Pietro Abelardo

Dezambiguizare - "Abelard" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Abelard (dezambiguizare) .

Statuia lui Abelard de Jules Cavelier (1855-1857) - Palatul Luvru , Paris

Peter Abelard (în latină : Petrus Abaelardus; în franceză : Pierre Abelard, Le Pallet , 1079 - Chalon-sur-Saône , 21 aprilie 1142 ) a fost un filosof , teolog și compozitor francez , uneori numit și Pietro Palatine după latinizarea numelui de orașul său de origine. Precursor al Scolasticii , a fost unul dintre cei mai importanți și celebri filosofi și gânditori ai Evului Mediu . Pentru unele idei, el a fost considerat eretic de Biserica Catolică în cel de- al doilea conciliu lateran din 1139.

În timpul vieții sale s-a mutat dintr-un oraș în altul, fondând școli și dând astfel primele impulsuri la răspândirea gândirii filosofice și științifice. El a cucerit masele de studenți datorită abilității sale excepționale de a stăpâni logica și dialectica și înțelegerea critică cu care a analizat Biblia și Părinții Bisericii . L-a avut ca un formidabil adversar pe Bernard de Clairvaux , care nu i-a cruțat nici măcar acuzațiile de erezie. Ideile sale religioase și, în special, părerile sale despre Trinitate , au fost de fapt plasate în afara doctrinei Bisericii Catolice , atât de mult încât au fost condamnate de conciliile de la Soissons (1121) și Sens (1140).

Printre studenții săi principali s-au numărat Arnaldo da Brescia , Giovanni di Salisbury , secretarul arhiepiscopului Tommaso Becket , Otto de Freising , mare cărturar și unchiul lui Frederick Barbarossa și Rolando Bandinelli, viitorul papă Alexandru al III-lea .

Abelard era cunoscut și sub porecla de Goliat : în Evul Mediu această denumire avea valoarea de „ demonică ”. Se pare că Abelard a fost deosebit de mândru de această poreclă, câștigată în raport cu numeroasele scandaluri în care a fost protagonist, atât de mult încât și-a semnat unele scrisori cu ea. Povestea sa de dragoste cu Eloisa este faimoasă, considerată de mulți drept primul exemplu documentat de dragoste declinat într-o cheie „modernă”, ca pasiune și dăruire absolută și reciprocă.

Sursa principală de informații despre viața lui Abelard este Historia mearum calamitatum ( Istoria nenorocirilor mele ), o autobiografie scrisă sub forma unei scrisori către un prieten cu intenția evidentă de ao publica; la aceasta se pot adăuga scrisorile lui Abelard și Eloisa, care erau destinate și circulației printre prietenii lui Abelard. Historia a fost scrisă în jurul anului 1130, iar scrisorile în următorii cinci sau șase ani. Cu excepția acestor documente, materialul disponibil este foarte rar: o scrisoare de la Roscellino di Compiègne către Abelard, o scrisoare de la Fulco de Deuil , disputa lui William de Saint-Thierry , cronica lui Otto de Freising , scrisorile lui St. Bernard și câteva aluzii în scrierile lui Ioan de Salisbury .

Primii ani

Peter Abelard (numit și Abeillard, Abailard, Abelard sau Abaelardus) s-a născut (1079) în micul sat Pallet, la aproximativ zece mile est de Nantes, în Bretania . Tatăl său, Berengario, era stăpânul satului, mama lui se numea Lucia; mai târziu, amândoi au devenit călugări . Pietro, cel mai mare dintre copiii lor, a fost destinat unei cariere militare , dar, așa cum a povestit el însuși, a abandonat „ Marte ” pentru „ Minerva ”, meseria de arme pentru cea de cultură, care la acea vreme nu putea ignora o biserică ecleziastică. Carieră. Drept urmare, la o vârstă fragedă a părăsit castelul tatălui său și a plecat în căutarea educației, ca erudit rătăcitor, la cele mai renumite școli de profesori de atunci.

După ce a fost la Tours , s-a mutat la nominalistul Roscellino , care avea școala în Locmenach , lângă Vannes , înainte de a merge la Paris . Deși Universitatea din Paris nu a existat ca instituție socială decât la mai bine de jumătate de secol după moartea lui Abelard, școlile Catedralei , Sainte Geneviève și Saint Germain-des-Prés , înaintașii universităților, înfloreau în Parisul său zi.de secolul următor. Școala Catedralei a fost, fără îndoială, cea mai importantă dintre acestea, iar tânărul Abelard a mers acolo pentru a studia dialectica sub renumitul profesor ( scholasticus ) William de Champeaux .

Primele dispute

În curând, însă, tânărul provincial, despre care prestigiul unui mare nume era departe de a inspira o teamă reverențială, nu numai că s-a aventurat să critice învățătura profesorului William (vezi Disputa despre universali ), dar a încercat să se organizeze ca un concurent profesor. Constatând că nu era ușor să facă loc la Paris, el și-a fondat propria școală, mai întâi la Melun și mai târziu la Corbeil (c. 1101).

Abelard și-a petrecut următorii doi ani în satul natal „aproape separat de Franța”, așa cum a povestit el însuși. Motivul acestei retrageri a fost o criză nervoasă cauzată de prea multă muncă și studiu.

Întorcându-se la Paris, a devenit din nou elev al lui William de Champeaux, pentru a studia retorica . Când William s-a retras la Mănăstirea San Vittore , Abelard, care între timp reluase predarea la Melun, s-a grăbit la Paris pentru a-și asigura un loc la Școala Catedralei. Nefiind capabil să-l obțină, și-a deschis propria școală pe dealul Sainte-Géneviève, lângă Paris (1108), un loc destinat să devină o universitate de prestigiu, încă acasă la Sorbona .

Acolo și la școala Catedrală, în cazul în care, în 1113, el a reușit în cele din urmă să obțină un profesor , el a avut cel mai mare prestigiu ca profesor de retorică și dialectică. Înainte de a prelua postul de profesor de teologie la școala Catedralei, a mers la Laon , unde s-a prezentat ca student la venerabilul Anselm din Laon . Cu toate acestea, în curând, el a prezentat încăpățânarea petulantă de când era oarecum limitat și nu a fost mulțumit până când nu a depășit aproape complet profesorul de teologie al lui Laon, așa cum făcuse cu succes cu profesorul de retorică și dialectică de la Paris. Citind relatarea lui Abelard despre ceea ce s-a întâmplat, este imposibil să nu-l învinovățim pentru nesăbuința cu care a făcut dușmani precum Alberico și Lotulf , studenți ai lui Anselmo, care l-au lovit mai târziu. Noutatea și îndrăzneala metodelor sale l-au făcut ulterior un fel de simbol al intelectualului liber și lipsit de scrupule. „Studiile teologice” urmate de Abelard în Laon au fost ceea ce astăzi s-ar numi studii exegetice .

Succesele și căderea lui Abelard

Nu există nicio îndoială că cariera lui Abelard la Paris ca profesor între 1108 și 1118 a fost deosebit de strălucitoare. În Historia sa, el a povestit cum se înghesuiau elevi din toată Europa, o declarație mai mult decât confirmată de contemporanii săi. El era, de fapt, idolul Parisului: elocvent, vioi, disponibil, posedând o voce neobișnuit de plăcută, încrezător în sine. A avut, după cum pretindea, întreaga lume la picioarele lui.

Faptul că Abelard era conștient de aceste caracteristici a fost confirmat și de cei mai înflăcărați admiratori ai săi; într-adevăr, în Historia , el a mărturisit cum în acea perioadă a vieții sale era plin de vanitate și mândrie; acestor defecte i-a atribuit căderea, care a fost la fel de rapidă și tragică ca, aparent, totul în cariera sa foarte rapidă.

Abelardo și Eloisa surprinși de Fulberto ( Jean Vignaud , 1819)

În lucrare a spus povestea care avea să devină un clasic pe tema iubirii; despre modul în care s-a îndrăgostit de Eloisa , tânăra nepoată a lui Fulberto, canonicul Notre-Dame unde stătea Abelard, care i-a fost încredințat să-i învețe filosofia ; a descris-o ca fiind frumoasă, cultă, sensibilă și inteligentă: „avea tot ce îi seduce cel mai mult pe iubitori”. Faima pasiunii dintre Abelard și Eloisa a reușit în curând să o egaleze pe cea a priceperii intelectuale a lui Abelard, situație care nu a putut fi tolerată de unchiul Eloisei, care a ripostat prin crudul emasculat Abelard.

În poveste Abelard nu a cruțat niciun detaliu al poveștii, povestind toate circumstanțele tragice concluzii: răzbunarea brutală a canonului, evadarea Eloisei către Palet , unde s-a născut fiul său Astrolabio (emblematic pentru atmosfera culturală și exaltarea senzuală a celor doi alegerea numelui fiului, care avea numele nu unui sfânt al calendarului, ci al unui instrument științific), nunta secretă (1119 sau 1120), retragerea Eloisei în mănăstirea din Argenteuil și abandonul ei de carieră academică.

Avea ordine minore la acea vreme și, desigur, spera la o carieră strălucită ca profesor bisericesc. După căderea sa, Petru s-a retras la Abația din Saint-Denis , unde a devenit călugăr benedictin . El, care se considerase „singurul filosof supraviețuitor din întreaga lume”, a vrut să se ascundă definitiv în singurătatea monahală. Dar orice vis de pace ar fi putut avea în legătură cu retragerea sa monahală s-a destrămat curând. S-a certat cu călugării Sfântului Denis pentru critica sa ireverențială a legendei hramului lor și a fost trimis într-o prioră , unde, din nou, a fost atras de spiritul predării filozofiei și teologiei. „Mai subtil și mai educat ca niciodată”, așa cum l-a descris un contemporan ( Otto de Freising ), a reluat vechea controversă cu elevii lui Anselm din Laon . Datorită influenței lor, heterodoxia sa, în special asupra doctrinei trinitare, a fost acuzată și, în 1121, i s-a ordonat să se prezinte în fața unui conciliu, prezidat de legatul papal Kuno , episcopul Prenestei , la Soissons . Deși nu este ușor să se determine exact ce s-a întâmplat cu Sinodul, este clar că nu a existat o condamnare formală a doctrinelor lui Abelard, care, totuși, a fost condamnat să recite Crezul Atanasian și să-și ardă cartea despre Trinitate ( De unitate et trinitate divina ). Mai mult, el a fost condamnat la închisoare în abația Saint-Médard din Soissons , aparent la cererea călugărilor din Saint Denis, a căror dușmănie era inexorabilă, în special cea a starețului lor Adam.

Întoarcerea lui Abelard

În disperarea sa, a fugit într-un loc nelocuit lângă Troyes . Curând, noi studenți au început să se adune la el. Au fost ridicate apoi colibe și corturi pentru primirea lor și s-a ridicat un oratoriu sub titlul de „ Paraclet ”. Succesul său anterior ca profesor a fost reînnoit. După moartea lui Adam, starețul Saint Denis, succesorul său Sugerio l-a absolvit de cenzură pe Abelard și l-a readus la rangul său de călugăr. Abația Saint-Gildas de Rhuys , lângă Vannes , pe coasta Bretaniei , după ce l-a pierdut pe stareț în 1125, l-a ales pe Abelard ca succesor al său.

În aceeași perioadă, comunitatea din Argenteuil a fost împrăștiată și Eloisa a acceptat cu entuziasm oratoriul Paracleto, din care a devenit stareță . Ca stareț al Saint-Gildas, Abelard a trăit, conform relatării sale, o perioadă foarte tulburată. Călugării, considerându-l prea riguros, au încercat în diferite moduri să scape de el, opunându-se lui și chiar mergând până acolo încât să încerce să-l omoare: au turnat de fapt otravă în potirul masei și, după eșecul acestei în acest scop, a angajat asasini care să-l asasine în timp ce el o făcea. vizită la un bolnav din Nantes . ^[1] În cele din urmă, au reușit să-l alunge din mănăstire. Păstrând titlul de stareț, Abelard a locuit o anumită perioadă lângă Nantes și, ulterior (probabil în 1136), și-a reluat cariera de profesor la Paris. Printre elevii săi din acea perioadă s-au numărat Arnaldo da Brescia și Giovanni di Salisbury . Cu Eloisa a avut o corespondență strânsă, parțial ajunsă la noi, unde cei doi și-au transpus dragostea pământească, acum trunchiată, într-o iubire pentru Dumnezeu. a scurs încă urme ale vechii pasiuni.

Împotriva lui Bernard de Clairvaux

Dar William de Saint-Thierry , Norbert de Magdeburg și Bernard de Clairvaux au atacat doctrinele sale. Călugărul din Clairvaux , cel mai puternic om din biserica acelor vremuri ^{[ fără sursă ]} , a fost alertat de heterodoxia învățăturilor lui Abelard și a pus la îndoială doctrina trinitară conținută în scrierile sale. Au existat mustrări pe de o parte și eșecuri pe de altă parte; Sfântul Bernard, după ce îl anunțase în prealabil pe Abelard, a continuat să îl denunțe pe episcopii Franței ; Abelard, subestimând priceperea și influența adversarului său, a cerut un consiliu de episcopi, în fața căruia Bernard și el ar trebui să discute punctele disputate. În 1141, în catedrala din Sens ( scaunul metropolitan al cărui Paris era atunci sufragan), în fața înalților ecleziastici și a regelui Franței însuși , Bernard a citit lista propunerilor care, temându-se de o confruntare dialectică directă cu Abelard, condamnase anterior de către episcopi și i-au cerut să le recunoască. Abelard, informat, se pare, despre procedurile din seara precedentă, a refuzat să se apere, declarând că va face apel la Roma . ^[2] În consecință, propunerile au fost condamnate, dar Abelard și-a păstrat libertatea. Bernard, cu o scrisoare adresată Curiei Romane , a cerut ratificarea papală a condamnării lui Abelard. ^[3] Decretul Papei Inocențiu al II-lea , cu confirmarea condamnării lui Sens, a ajuns la el în timp ce călătorea la Roma, dar ajunsese doar la Cluny .

Venerabilul Petru de Cluny și-a luat cazul la inimă, a obținut de la Roma o atenuare a sentinței, l-a împăcat cu Sfântul Bernard și i-a oferit o ospitalitate onorabilă și prietenoasă în mănăstirea sa. Acolo Abelard și-a petrecut ultimele luni din viață și, în cele din urmă, a găsit acea pace pe care, în zadar, o căutase în altă parte. A purtat hainele călugărilor Cluny și a devenit profesor la școala mănăstirii. A murit în Chalon-sur-Saône în 1142 și a fost îngropat la Paracleto. În 1817 rămășițele sale și cele ale Eloisei, care a murit în 1164, au fost mutate într-o capelă din cimitirul Père-Lachaise din Paris , unde acum se odihnesc una lângă alta.

Gândul la Abelard

Acest articol sau secțiune despre subiectele filozofilor și teologilor este considerat a fi verificat . Motiv : Lipsa surselor, risc ridicat de RO și POV Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Relația dintre rațiune și revelație

În ceea ce privește relația dintre rațiune și revelație, dintre științe (inclusiv filosofia) și teologie, Abelard a suportat, la vremea sa, cenzura teologilor mistici precum Sfântul Bernard, a cărei tendință era de a lăsa rațiunea deoparte în favoarea contemplării și extaticului viziune . ^[3] Dacă principiile „rațiunea ajută credința” și „credința ajută rațiunea” trebuie să fie luate ca inspirație a teologiei scolastice, Abelard a fost înclinat să sublinieze prima fără a lua în considerare a doua, pe baza afirmării sale „ nihil credendum nisi prius intellectum "(nu trebuie să se creadă în nimic decât dacă s-a înțeles mai întâi).

De asemenea, când a vorbit despre subiecte sacre, a adoptat un ton și a folosit o frazeologie care l-a jignit pe cel mai conservator dintre contemporanii săi. ^{[ citație necesară ]} Cu toate acestea, Abelard a fost, fără îndoială, un inovator: deși secolul al XIII-lea , epoca de aur a scolasticii , știa puțin despre Abelard, el și-a adoptat metodologia și, cu curaj egal cu al său, dar fără frivolitatea sau irevenția sa, a introdus folosirea rațiunii în expunerea și apărarea misterelor credinței creștine.

Saint Bernard a rezumat acuzațiile împotriva lui Abelard în Epistola CXCII, scriind:

Nu există nicio îndoială că, pe aceste subiecte, Abelard a scris și a spus multe lucruri care erau discutabile din punct de vedere al ortodoxiei: în timp ce lupta împotriva erorilor opuse, el a căzut involuntar în erorile pe care el însuși nu le-a recunoscut ca arianism , pelagianism și nestorianism și că până și dușmanii săi nu puteau caracteriza decât mirosul arianismului, pelagianismului și nestorianismului. Influența lui Abelard asupra succesorilor săi imediați nu a fost foarte mare, parțial din cauza conflictului său cu autoritățile ecleziastice și parțial din cauza defectelor sale personale, în special a vanității și mândriei, care trebuie să fi dat impresia că apreciază adevărul mai puțin decât victoria .

În filozofie, Abelard merită să fie luat în considerare în primul rând ca dialectician. Pentru el, ca și pentru toți filosofii scolastici care au trăit înainte de secolul al XIII-lea, cercetarea filosofică a însemnat aproape exclusiv discuția și explicarea problemelor sugerate de tratatele de logică ale lui Aristotel . Poate cea mai importantă contribuție a sa la filozofie și teologie a fost metoda prin care a dezvoltat Sic et non („Da și nu”), o metodă conținută în embrion în predarea predecesorilor săi și, mai târziu, dezvoltată de Alexandru de Hales și Toma de Aquino . A constat în confruntarea elevului cu motivele pro și contra unui argument, pe principiul că adevărul va fi atins numai printr-o discuție dialectică a argumentelor și a surselor aparent contradictorii.

Universalii

Același subiect în detaliu: Disputa asupra universalelor .

În problema universalelor, care i-a angajat atât de mult pe dialecticienii din acea perioadă, Abelard a luat o poziție de ostilitate fără compromisuri atât față de nominalismul grosolan al lui Roscellino, cât și față de realismul exagerat al lui William de Champeaux. Tocmai ce a fost doctrina sa asupra acestei întrebări este un aspect care nu poate fi determinat cu precizie. Cu toate acestea, din declarațiile elevului său, Ioan de Salisbury, este clar că doctrina lui Abelard, exprimată în termenii unui nominalism modificat, era foarte asemănătoare cu realismul moderat care a început să fie oficial în școli la aproximativ jumătate de secol după moartea lui Abelard. ..

Pentru Roscellino, primul profesor al lui Abelard, universalii nu erau decât emisiile de voce ( flatus vocis ) și, prin urmare, nu posedau o realitate independentă de om: este teoria nominalismului.

Pentru William de Champeaux, un alt profesor al lui Abelard, universalii, adică genurile (minerale, legume și animale) și speciile (om, cal, fier) ​​erau realități existente în afara noastră. Specia este o singură substanță prezentă la toți indivizii care diferă între ei numai în accidente (culoare, greutate etc.): astfel specia umană este comună tuturor oamenilor care sunt distinși apoi în Socrate , Platon etc.

Abelard a comentat concepția lui William după cum urmează: „Există o aceeași realitate la indivizi singuri care s-ar distinge între ei numai prin diversitatea accidentelor ... pentru care, de exemplu, la diferiți oameni substanța este aceeași și doar o diversitatea formelor face ca unul să fie Socrate și altul Platon [...] atunci aceeași substanță animală se va găsi atât la animale raționale, cât și iraționale și, prin urmare, în aceeași substanță ar exista atribute opuse care, fiind în exact aceeași realitate , nu ar mai fi contrar ".

William pentru a răspunde criticilor lui Abelard și-a corectat teoria argumentând că universalii sunt prezenți la indivizi într-un mod nediferențiat: „ceea ce este într-o realitate nu poate fi într-o altă [...] dar realitatea universalului rămâne aceeași în sensul nediferenței, în sensul că, de exemplu, ființele umane, distincte în sine între ele, sunt aceeași realitate la om, nu diferă prin natura lor umană, și așa pentru fiecare ființă ". Abelard, însă, și-a continuat critica specificând că „ceea ce contează este nediferența dintre două ființe într-un sens pozitiv: dacă doi bărbați nu diferă unul de altul pentru că ambii nu sunt o piatră, în ce mod nu diferă dacă au aceeași natură? ".

Pentru Abelard, ca și pentru Aristotel, substanța ( ousia ) era existența sub forma unui lucru, animal sau persoană, de aceea era un subiect: „Așa cum anumite denumiri sunt numite comune de către gramaticieni și altele propriu-zise, ​​la fel prin dialectică anumiți termeni sunt ziceri universale și alte singulare; universal este un cuvânt capabil să fie predicat singular de mulți, deoarece, de exemplu, termenul om poate fi alăturat tuturor oamenilor, în timp ce singular este numele predicat al unuia singur, de exemplu Socrate. Spunând că Socrate este om, Platon este om, Aristotel este om, folosesc un cuvânt, om, predicat al multor indivizi: omul este deci un cuvânt universal. Când spunem că acest individ sau altul este potrivit în starea omului [...] spunem că este un om, deși starea omului nu este un lucru, o realitate, ci este cauza comună pentru care sunt dați indivizilor numele omului ".

În acest fel, universalul nu este nici o realitate, așa cum dorea William de Champeaux, nici un sunet pur, așa cum susținea Roscellino. Universalul nu poate fi un lucru, întrucât un lucru este o entitate individuală și ca atare nu poate fi bazat pe un alt lucru: și atunci universalul nu este realitate. Dar nici măcar nu este un sunet pur, deoarece un sunet este, de asemenea, o entitate individuală și, prin urmare, nu poate fi bazat pe un alt sunet.

«Când ascult cuvântul om, în sufletul meu apare un model comun tuturor oamenilor, dar„ adecvat ”nimănui; când ascult cuvântul Socrate, apare o imagine care exprimă o persoană "anume" [...] precum se poate picta o figură comună, se poate concepe o figură comună: universalul este această imagine comună, imaginea unui lucru conceput ca fiind comun ".

Etică

Abelard și Eloisa într-un manuscris din secolul al XIV-lea

În etică, Abelard a pus un accent atât pe moralitatea intenției, încât este deseori interpretată ca reprezentant al unei morale doar subiectiviste. De fapt, studii mai recente au arătat că este adevărat că, pe de o parte, pentru Abelard, nu acțiunea în sine constituie păcatul, ci intenția de a păcătui, pe de altă parte, aceeași intenție este, pentru filosof , nu un simplu element psihologic în care intră în joc doar conștiința individului. Intenția (a fi înțeles) și conștiința (a fi cum-scire) sunt elemente intrinsec relaționale pentru Abelard, adică plasează individul în dialog cu legea și voința lui Dumnezeu. Abelardian, nu numai pentru a vorbi despre etica interioritate, dar, mai presus de toate, a unei etici a interiorității relaționale ^[4] .

„Viciul sufletului nu este identificat cu păcatul; de exemplu, furia este un viciu care împinge mintea să facă lucruri care nu ar trebui făcute, mulți oameni sunt predispuși la poftă din cauza tenului fizic, dar asta nu înseamnă că păcătuiesc: viciul sufletului ne înclină să „consimțim” lucrurilor ilicite și păcatului trebuie înțeles doar faptul consimțământului. Așa cum înclinațiile nu pot fi eliminate, deoarece fac parte din natura umană, la fel și voința sau dorința de a face ceea ce este ilicit nu pot fi numite păcat, dar păcatul este consimțământul dat voinței și dorinței ". Prin urmare, se află în „consimțământ”, chiar dacă numai în interior, rădăcina binelui sau răului pe care o comitem: putem face bine fără să ne dăm seama, fără intenție bună: asta nu înseamnă că putem fi considerați buni și virtuoși; în același mod, putem face răul fără intenție: nu trebuie să fim considerați răi și păcătoși pentru aceasta.

Pe această bază, Abelard credea că însăși persecutorii lui Hristos și martirii nu ar fi păcătuit dacă ar considera, în conștiință, pe Hristos și pe creștini pedepsiți pe bună dreptate, deoarece ignoranța nu este păcatul în sine și, de asemenea, păcatul originar , care afectează succesorii lui Adam. , nu poate fi considerat păcat. Păcatul este, în mod corespunzător, pentru Abelard, contemptus Dei , adică disprețul legii divine , adică știind ce vrea Dumnezeu și totuși n-o vrea. Prin urmare, fără referire la Dumnezeu și legea sa, nu există păcat; la fel cum nu se produce fără dialectica cu conștiința individului. Prin urmare, realitatea proprie păcatului este aceea a intersubiectivității.

Chiar dacă Abelard a încercat să se mențină în sfera ortodoxiei, această doctrină părea să nege valoarea faptelor: harul nu mai era darul divin al permanenței omului în bunătate, ci doar cunoașterea împărăției cerurilor și Hristos nu era altul. decât un învățător, nu un mijlocitor al mântuirii; aceste idei au fost condamnate de consiliul din Sens pentru că au arătat o revenire la pelagianism .

Dar moralitatea sa a constat mai ales într-o critică atât a rigurozității ascetice, care combate înclinațiile naturii umane, cât și a legalismului etic, care se conformează tiparelor externe de comportament, și respingerea conformității extinsă la evaluarea rolului ierarhiilor ecleziastice. al căror prestigiu ar fi trebuit să fie în conformitate cu demnitatea morală a indivizilor și nu cu carisma puterii cu care sunt investiți.

Logica

Sarcina logicii este de a stabili adevărul sau falsitatea unui discurs și numai cercetarea rațională gratuită poate duce la adevăr. În lucrarea Sic et non (Da și nu), a adunat o sută de propuneri, preluate din cele șaptesprezece cărți ale Decretului lui Ivo de Chartres , prin care a indicat metoda corectă pentru a face față controverselor teologice: a distins textele din Biblie , la care era necesar să credem, din textele patristice , că acestea puteau fi analizate în mod liber. A fost necesar să se verifice dacă expresiile folosite de autori nu au fost ulterior corectate de aceștia, dacă nu au fost preluate de alții, a fost necesar să se verifice semnificația reală a termenilor individuali dați de diferiți autori: în cazul de conflict, ar fi trebuit preferată teza mai bine argumentată.

Abelard a discutat, de asemenea, problema contingentelor viitoare : Dumnezeu, prevăzând evenimentele viitoare, determină apariția necesară a acestora sau evenimentele viitoare rămân contingente, adică inutile? L'uomo non sa se le proprie previsioni del futuro siano vere o false e dunque per lui gli eventi futuri sono contingenti, mentre per Dio, che li conosce in anticipo, è necessario che essi si verifichino.

Dio è libero ma vuole solo il bene e dunque deve fare il bene; allora, creando il mondo, ha creato una cosa necessariamente buona: la necessità del mondo non significa, secondo Abelardo, mancanza di libertà in Dio perché egli fa tutto di sua volontà e senza costrizione.

La teologia

Lo stesso argomento in dettaglio: Adozionismo § Il nuovo adozionismo di Abelardo nel XII secolo .

«Composi il trattato De unitate et trinitate divina per i miei studenti che […] chiedevano ragioni adatte a soddisfare l'intelligenza [...] non si può credere a una affermazione senza averla capita ed è ridicolo predicare agli altri quel che né noi né gli altri comprendono.»

Nonostante questa affermazione, Abelardo poneva, comunque, la fede alla base di ogni ricerca teologica, cercando di giustificarla attraverso analogie razionali. Cercò di spiegare la Trinità utilizzando argomentazioni tratte dal Timeo platonico: lo Spirito Santo procederebbe dal Padre e dal Figlio perché in Platone l' Anima del mondo , assimilata da Abelardo allo Spirito Santo, contempla nell'Intelletto divino (il Figlio) le Idee del Padre e in questo modo «per mezzo della ragione universale governa le opere di Dio traducendo nella realtà le concezioni del suo Intelletto».

Nel cristianesimo, secondo Abelardo, sostanza del Padre è la potenza, del Figlio è la sapienza e dello Spirito Santo è la carità. Dovendo costituire un'unità, le persone divine devono derivare l'una dall'altra: il Padre genera il Figlio che è della stessa sostanza del Padre, perché la sapienza è una forma di potenza divina, mentre lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, altrimenti la carità senza potenza sarebbe inefficace e senza la sapienza non avrebbe razionalità.

Questa concezione trinitaria fu attaccata da Norberto di Magdeburgo , fondatore dell'ordine dei Canonici regolari premostratensi , da Bernardo di Chiaravalle e da Guglielmo di Saint-Thierry , perché considerata affetta da eresia modalista – il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, anziché tre persone, non sarebbero altro che tre manifestazioni o modi attraverso i quali si manifesta l'unico Dio.

Nel Dialogo tra un filosofo, un giudeo e un cristiano , l'ultimo scritto, rimasto incompiuto, di Abelardo, i tre personaggi dell'opera credono tutti in Dio, ma due seguono le Sacre Scritture , mentre il filosofo segue la ragione. Il filosofo, nel dialogo col giudeo, conclude di non poter accettare una religione fondata esclusivamente sull' Antico Testamento , e non condivide le prove della razionalità della fede cristiana. Egli sostiene la necessità di valutare criticamente le scelte religiose in quanto ritiene che si aderisca alla fede di una religione positiva solo seguendo le proprie tradizioni familiari, tanto che, quando due persone di fede diversa si sposano, uno di essi si converte abitualmente alla fede dell'altro.

L'eredità di Abelardo

Abelardo è stata una delle figure fondamentali non solo del XII secolo, ma della storia del pensiero occidentale in generale. Con le sue opere, in particolare il Sic et non , si può dire che abbia fondato la logica occidentale, dimostrando come la ragione umana possa arrivare a importanti risultati senza bisogno di appoggiarsi pedissequamente alle Sacre Scritture. Egli ha elaborato i principi di identità e di non-contraddizione che furono alla base della filosofia scolastica nel secolo successivo.

Sebbene condannato dalla maggior parte della Chiesa più tradizionalista, il suo metodo venne ripreso con successo dal monaco giurista Graziano , che redasse una raccolta completa di diritto canonico (il Decretum Gratiani ), servendosi proprio della logica abelardiana. Dopo di lui il pensiero scolastico ebbe grandi esponenti che mediarono le innovazioni di Abelardo, tra i quali Alberto Magno , Tommaso d'Aquino e Duns Scoto . Essi applicarono il metodo logico-scientifico allo studio della teologia, che divenne una vera e propria scienza, quindi indagabile con i metodi della ragione umana. Questi studiosi si poterono avvalere anche delle traduzioni in latino di un altro grande pensatore, Averroè , che rese possibile la conoscenza di Aristotele e dei filosofi arabi in Occidente.

La Goliardia moderna

Al soprannome di Pietro Golia Abelardo si deve il termine Goliardia . Il termine stesso venne adottato dagli studenti universitari bolognesi sul finire del XIX secolo, quando il movimento venne fondato sotto l'impulso di Giosuè Carducci , allora insegnante presso la locale facoltà di lettere, che aveva assistito in Germania a manifestazioni studentesche simili a quello che sarebbe stato poi il modus operandi dei Goliardi. Gli studenti tedeschi erano effettivamente eredi (considerando le evoluzioni storiche del caso) di quei clerici vagantes tanto osteggiati dalla chiesa durante il XII secolo, e che avevano eletto Pietro Abelardo a proprio vessillo nella lotta alle imposizioni ideologiche del Papa.

Opere

Le prime edizioni dell' Opera Omnia di Abelardo (che non includevano gli scritti di logica) sono state pubblicate a Parigi nel 1616 da F. Amboise e A. Duchesne; il testo è identico, ma le introduzioni dei curatori sono diverse. ^[5]

Opere filosofiche

• La prima edizione di alcuni degli scritti di logica è quella di Victor Cousin, Ouvrages Inédits D'Abélard , Parigi, 1836, (due volumi).
• Logica ingredientibus , in: B. Geyer (a cura di), Peter Abaelards Philosophische Schriften , Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters vol 21, tomi 1-3, Aschendorff, Mũnster, 1919-1927.
• Logica nostrorum petitioni sociorum in: B. Geyer (a cura di), Peter Abaelards Philosophische Schriften , Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters vol 21, Vol 4, Aschendorff, Mũnster, 1933.
• Dialectica , un trattato di logica in cinque libri (di cui manca l'inizio del primo) prima edizione (incompleta) in: Victor Cousin (a cura di) Ouvrages inédits d'Abélard Parigi, 1836; seconda edizione a cura di LM de Rijk, Assen, Van Gorcum 1956 (riveduta nel 1970).
• Glossae super Periermeneias , a cura di K. Jacobi K e C. Strub, Corpus Christianorum continuatio mediaevalis , Turnhout, Brepols, 2010.
• Glossulae in Porphyrium , in: Mario dal Pra (a cura di), Scritti di logica , Firenze, La Nuova Italia, 1970.
• Lucia Urbani Ulivi, La psicologia di Abelardo e il Tractatus de Intellectibus , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1976, (edizione del testo latino pp. 103-127).
• Tractatus de intellectibus , in: P. Morin (a cura di), Abélard. Des intellections , Parigi, Vrin, 1994 (testo latino e traduzione francese).
• Secundum Magistrum Petrum Sententie , in: L. Minio-Paluello, (a cura di), Twelfth Century Logic: Texts and Studies , Vol II: Abelardiana Inedita , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1958, pp. 109-122.

Il frammento De Generibus et Speciebus , attribuito ad Abelardo da Victor Cousin, è ora ritenuto di autore anonimo (indicato come Pseudo-Joscelin) ^[6] .

Opere teologiche

• Tractatus De Unitate et Trinitate Divina , condannato dal Concilio di Sens (scoperto e pubblicato da Remigius Stölzle, Friburgo in Brisgovia , 1891);
• Theologia Christiana (seconda edizione ampliata del Tractatus ), Expositio in Hexaëmeron , (prima edizione di U. Durand ed E. Martène, in Thesaurus Novus Anedoctorum , vol. V 1717);
• Theologia Summi Boni , prima edizione a cura di H. Ostelnder, Monaco, 1939.
• Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum , prima edizione di FH Reinwald, Berlino 1831;
• Ethica o Scito te ipsum , prima edizione di B. Pez in Thesaurus Anedoctorum Novissimus , vol. III, 1721;
• Sic et Non , una raccolta di brani scritturali e patristici, pro e contro varie opinioni teologiche, senza alcun tentativo di decidere se l'opinione positiva o negativa sia corretta od ortodossa;
• Sententiae Petri Abaelardi , noto anche come Epitomi Theologiae Christianae , un'antologia raccolta dagli allievi di Abelardo (pubblicata per la prima volta da Rheinwald, Berlino , 1835);
• Opera Theologica. I. Commentaria in Epistolam Pauli ad Romanos; Apologia contra Bemardum . Cura et studio Eligii M. Buytaert, in Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, XI, Turnholti, Brepols, 1969.
• Opera Theologica. II. Theologia Christiana; Theologia Scholarium: recensones breviores; accedunt Capitula haeresum Petri Abaelardi . Cura et studio Eligii M. Buytaert, in CC, Cont. Med., XII, Turnholti, Brepols 1969.
• Opera Theologica. III. Theologia «Summt Boni»; Theologia «Scholarium» . Cura et studio Eligii M. Buytaert-Constant Mews, in CC, Cont. Med., XIII, Turnholti, Brepols, 1987.
• Opera Theologica. IV. Scito te ipsum . Cura et studio Rainer M. Ilgner, in CC, Cont. Med., XV, Turnholti, 2001.
• Opera Theologica. V. Expositio in Hexameron . Edita a Mary Romig ; auxilium praestante David Luscombe; Abbreviatio Petri Abaelardi Expositionis in Hexameron , edita a Charles Burnett; auxilium praestante David Luscombe. in CC, Cont. Med., XV, Turnholti, 2004.
• Opera Theologica. VI. Sententie magistri Petri Abaelardi cura et studio David Luscombe; auxilium praestantibus Julia Barrow ... [et al.] ; Liber sententiarum magistri Petri , cura et studio Constant J. Mews; auxilium praestante David Luscombe, in CC, Cont. Med., XV, Turnholti, 2006.

• altre opere esegetiche, inni, sentenze, sermoni, ecc.

Opere biografiche

Sulla propria vicenda biografica, e sul modello delle Confessioni di Agostino , Abelardo scrisse una Historia Calamitatum Mearum ( Storia delle mie disgrazie ), che conteneva anche lettere scambiate tra lui ed Eloisa , e la Regola destinata al monastero di Paracleto. L' Historia di Abelardo può considerarsi una delle prime autobiografie moderne.

Note

Bibliografia

Traduzioni italiane

• Conosci te stesso o Etica , Firenze: La Nuova Italia, 1976.
• Insegnamenti al figlio , Roma: Armando, 1984.
• Dialogo tra un filosofo, un giudeo e un cristiano , Milano: BUR Rizzoli, 1992.
• Teologia del Sommo Bene , Milano: Bompiani, 2003.
• Teologia degli scolastici. Libro III , Roma: Pontificia Università Gregoriana, 2004.
• Storie delle mie disgrazie. Lettere d'amore di Abelardo ed Eloisa , Milano: Garzanti, 2003.
• Abelardo ed Eloisa, Epistolario , Introduzione, traduzione con testo latino a fronte, commento a cura di Ileana Pagani , Torino: UTET, Torino, 2004, paperback 2008.
• Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , La Finestra editrice , Lavis 2013 ISBN 978-88-95925-47-9

Studi su Abelardo

• Giuseppe Allegro. La teologia di Pietro Abelardo fra letture e pregiudizi , Palermo, officina di Studi Medievali, 1990.
• Graziella Ballanti. Pietro Abelardo. La rinascita scolastica del 12. secolo , Firenze, La Nuova Italia, 1995.
• Ester Brambilla Pisoni. Recenti interpretazioni della teologia di Pietro Abelardo , Rivista di Filosofia Neo-Scolastica , 97, (Ottobre-Dicembre 2005), pp. 691-700.
• Ester Brambilla Pisoni. Le figure della Trinità in Pietro Abelardo in Alessandro Ghisalberti (a cura di), Pensare per figure. Diagrammi e simboli in Gioacchino da Fiore , Roma, Viella, 2010, pp. 229-245.
• Simonetta Cancian. Abelardo ed Eloisa , Trento, Casa Editrice Panorama, Trento, 2005.
• Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri . La logica di Abelardo , Firenze, La Nuova Italia, 1969.
• Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri. Introduzione ad Abelardo , Roma - Bari, Laterza, 1988.
• Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri. Eloisa e Abelardo. Parole al posto di cose , Milano, Mondadori, 1987.
• Etienne Gilson. Eloisa e Abelardo , Torino, Einaudi, 1950.
• Davide Penna. "Tematiche morali nell'opera di Pietro Abelardo", Sophia , VI (2/2014), pp. 164-185.
• Davide Penna. Dio, l'uomo e la felicità. La riflessione morale di Pietro Abelardo come etica della relazione, Roma, Europa Edizioni, 2015.
• Régine Pernoud. Eloisa e Abelardo , Jaca Book, Milano, 1984.
• Roberto Pinzani. La grammatica logica di Abelardo , Parma, Università degli Studi di Parma, 1992.

Voci correlate

• Abelardo ed Eloisa
• Fulco di Deuil

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Pietro Abelardo
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Pietro Abelardo
• Wikiquote contiene citazioni di o su Pietro Abelardo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Pietro Abelardo

Collegamenti esterni

• Pietro Abelardo , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Pietro Abelardo , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Pietro Abelardo / Pietro Abelardo (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Pietro Abelardo , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Pietro Abelardo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( DE ) Pietro Abelardo , su ALCUIN , Università di Ratisbona .
• Opere di Pietro Abelardo / Pietro Abelardo (altra versione) / Pietro Abelardo (altra versione) / Pietro Abelardo (altra versione) / Pietro Abelardo (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Pietro Abelardo , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Pietro Abelardo , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Pietro Abelardo , su LibriVox .
• ( FR ) Bibliografia su Pietro Abelardo , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Pietro Abelardo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Spartiti o libretti di Pietro Abelardo , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• ( EN ) Pietro Abelardo , su AllMusic , All Media Network .
• ( EN ) Pietro Abelardo , su Discogs , Zink Media.
• ( EN ) Pietro Abelardo , su MusicBrainz , MetaBrainz Foundation.
• ( EN ) Peter King, Peter Abelard , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Logica, Semantica ed Ontologia nell'Opera di Abelardo , su historyoflogic.com .
• ( EN ) Teorie della Copula negli Scritti di Logica di Abelardo , su historyoflogic.com .
• ( EN ) Le Opere Filosofiche di Abelardo: Edizioni e Traduzioni , su historyoflogic.com .
• ( EN ) Bibliografia sulla Logica e l'Ontologia di Abelardo , su historyoflogic.com .
• ( DE ) Heloïsa und Abaelard: studi, bibliografia, link a testi , su abaelard.de .
• ( FR ) Encyclopédie de l'Agorà - Pierre Abélard , su agora.qc.ca .
• Opera Omnia , su documentacatholicaomnia.eu . da Migne, Patrologia Latina, con indici analitici.
• Pietro Abelardo , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.

Portale Biografie	Portale Cattolicesimo
Portale Filosofia	Portale Medioevo