Uciderea lui Giovanni Gentile

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1leftarrow blue.svg Vocea principală: Giovanni Gentile .

Giovanni Gentile în ultimii ani

Uciderea lui Giovanni Gentile a avut loc la Florența la 15 aprilie 1944 de către Bruno Fanciullacci , un partizan comunist al Grupurilor de Acțiune Patriotică (GAP). A fost un episod care a împărțit frontul antifascist în sine, fiind dezaprobat de CLN toscan, cu exclusivitatea Partidului Comunist Italian [1] .

Aceasta este acțiunea GAP-urilor care a stârnit cel mai mare număr de discuții împreună cu atacul din via Rasella [2] . Controversa din jurul evenimentului nu s-a calmat niciodată, reaprinzându-se din nou în anii 2000 [3] [4] .

Apartenența la Republica Socială Italiană

Printre cei mai autorizați intelectuali organici ai regimului, Giovanni Gentile a întreprins o acțiune fundamentală încă din 1923 în favoarea legitimării istorice și ideologice a fascismului , prezentându-l ca realizarea realizată a Risorgimento-ului [5] . Cu toate acestea, după ce a ocupat funcția de ministru al educației din 1922 până în 1924, el a rămas limitat la un rol politic minor, în timp ce nu a reușit niciodată să sprijine regimul și în special persoana lui Mussolini [6] .

Gentile împreună cu colaboratorul său Leonardo Severi în 1923. După căderea fascismului, Severi, care a devenit ministru al guvernului Badoglio, a atacat public Gentile.

În timpul războiului, în 1942 s-a mutat în Toscana , unde s-a stabilit mai întâi la Troghi și apoi la Florența în Villa di Montalto al Salviatino , la poalele dealului Fiesole . După prăbușirea regimului la 25 iulie 1943, fostul său secretar al Departamentului Educației Leonardo Severi , care a devenit el însuși ministru al guvernului Badoglio , a publicat trei scrisori private pe care le-a primit, conținând sfaturi legate în principal de Scuola Normale Superiore din Pisa , răspunzând printr-o scrisoare deschisă publicată de Giornale d'Italia și preluată de alte ziare. În acea scrisoare, Severi s-a distanțat de Gentile, scriind despre el asta

„După 1924 și până la nefericitul discurs din 24 iunie al acestui an, el nu a ezitat să se pună în slujba tiraniei - și ce tiranie - și cu autoritatea de atunci incontestabilă a numelui său a contribuit mai mult decât mulți pentru a-l întări. Tinerii, știința, adevărul au fost trădate până la punctul în care un ministru al educației naționale a unui guvern care restabilește libertatea nu îl mai poate avea printre consilierii săi [7] . "

Publicarea scrisorilor a adus critici neamurilor atât din partea fașștilor, cât și a antifascistilor și a fost acuzată că este pregătită să se pună în slujba noului guvern [8] .

Imediat după anunțarea armistițiului la 8 septembrie 1943, Gentile a devenit destinatarul diferitelor atacuri violente ale partidului fascist prin intermediul Radio Monaco , inspirat probabil de Giovanni Preziosi [9] . După proclamarea Republicii Sociale Italiene , la insistența ministrului educației naționale (acesta era numele dat ministrului educației în CSR) Carlo Alberto Biggini , pe 17 noiembrie, Gentile s-au întâlnit cu Mussolini și au decis să se alăture regimului Salò , numit președinte al Accademia d'Italia [10] , transferat la Florența la Palazzo Serristori . De asemenea, a preluat conducerea revistei Nuova Antologia , după ce i -a cerut în mod explicit lui Ferdinando Mezzasoma , ministrul culturii populare, să fie autorizat să folosească „chiar și colaboratori non-fascisti, atâta timp cât sunt italieni sincer și loial” [11] . Despre motivele care l-au determinat să ia parte din nou cu Ducele, Gennaro Sasso a scris:

«G. s-a alăturat Republicii Sociale din motivele pe care el însuși le-a adus; pentru că nu era vorba de a alege din nou, ci de a reafirma, în momentul primejdiei supreme, alegerea făcută cu douăzeci de ani mai devreme. Și nu a existat niciun calcul politic care să fie suficient pentru a submina această decizie, deoarece întregul univers este concentrat și trăiește în actul pur, iar ceea ce rămâne în afară nu este altceva decât calcul, viclean: adică, strict vorbind, nimic [8] . "

Angajamentul pentru „armonia minților”

Conform ideilor politice ale Gentile, conceptele de fascism, stat și națiune erau sinonime. În conformitate cu aceste idei, deja în discursul pe care l-a ținut la Capitoliu la 24 iunie 1943, înainte de prăbușirea regimului, invocase unitatea națională mai presus de partide și fracțiuni [12] . Viziunea neamurilor, afirmând primatul statului asupra partidului [13] , a contribuit în mare măsură la conturarea caracteristicilor sistemului politic în perioada de douăzeci de ani (1922-1943), în care Partidul Național Fascist , cu excepția unui câteva perioade scurte, nu avuseseră niciodată o mare importanță, spre deosebire de modelele totalitare contemporane germane și sovietice, unde partidul unic exercita un rol foarte diferit. În cadrul RSI, Partidul Republican Fascist , sub conducerea lui Alessandro Pavolini , în dispută deschisă a experienței perioadei de douăzeci de ani (și, prin urmare, a ideilor lui Gentile) a aspirat în schimb să obțină o poziție de preeminență, propunând centralitatea partidul și o viziune a fascismului revoluționar și anti-burghez, cu puternice influențe ale modelului nazist [14] . În această imagine, Gentile era o personalitate antipatică de cei mai extremi fascisti, ale căror atacuri asupra filosofului, după conversația sa cu Mussolini, s-au intensificat. Cele mai violente au apărut pe 27 noiembrie și în săptămânile următoare în Il Fascio di Milano (care l-a acuzat că ar fi fost dispus să colaboreze cu guvernul Badoglio și că a transformat Enciclopedia italiană într-o „casă a evreilor”), Il Regime fascista și Seara [9] .

Pe scurt, pentru extremiștii fascisti, Gentile a fost principalul exponent al acelei categorii de intelectuali care, în ciuda faptului că s-au alăturat RSI, nu ar fi fost adevărați fasciști revoluționari conștienți de sensul luptei în curs, ci de „liberalii burghezi”, „pietiștilor” înclinați spre compromis și gata să invoce de la Mussolini „armonia națională” și „toleranța” față de „dușmanii muritori” ai fascismului [15] [16] . Intervievat de La Nazione la 10 decembrie, Gentile și-a exprimat câteva concepte la care mai târziu se va întoarce adesea, afirmând necesitatea „căutării și valorificării a tot ceea ce facilitează și grăbește concilierea și unitatea minților” [9] . Giovanni Preziosi, care i-a scris lui Mussolini pe 31 ianuarie, dimpotrivă, a sfătuit: „Sarcina numărul unu nu este așa-numita„ concordie națională ”, despre care împreună cu neamurile se bâlbâie, ci eliminarea totală a evreilor [.. .] " [17] .

Gentile au dezaprobat excesele criminale ale Departamentului de Servicii Speciale ale lui Mario Carità , care opera atunci la Florența, amenințându-l că îl va raporta [18] , atât de mult încât la început s-a crezut că atacul asupra Gentile a fost comis de membrii bandei, în scopul de a pune capăt protestelor filosofului față de violența lor [19] [20] . De asemenea, a intervenit de mai multe ori pentru a ajuta numeroși antifasciști care le cereau iertare [21] .

La 1 decembrie 1943, gaptiștii în prima lor acțiune l-au ucis pe locotenent-colonelul Gino Gobbi , comandantul districtului militar; în represalii, cinci militanți comuniști deja reținuți în închisori au fost împușcați [22] . Cu toate acestea, gappisti și-au intensificat acțiunile. Fostul ministru a scris la 28 decembrie 1943 în Corriere della Sera un articol intitulat Rebuilding :

„De aici și funcția esențială a culturii, care este arta, știința și geniul, dar este tradiția; și ca o conștientizare profundă a acestei unități fundamentale comune, nevoia de armonie a minților, amânarea a tot ceea ce poate deveni, încetarea luptelor, cu excepția celei vitale împotriva zăpăcitorilor, trădătorilor, vândute sau cu bună-credință, dar intoxicate sadic cu exterminare. Fasciștii au luat, așa cum ar fi trebuit, inițiativa răzbunării și, prin urmare, ei trebuie să fie primii care să dea exemplul științei de a arunca fiecare spirit de răzbunare și facțiune în foc și au pus constant deasupra Partidului însuși Patria. Și dacă Partidul, în organizația sa națională, dependentă de șefii din provincii, deține responsabilitatea puterii ca organ al statului, trebuie să ne amintim că funcția sa cea mai delicată trebuie exercitată mai mult ca oricând cu o amplă pacificare și constructiv spirit. Pentru că este timpul să construim. Atât de multe au fost distruse încât, dacă totuși trebuie să cadă unele zgură ale vechiului obicei, dacă oamenii dintr-un timp nefericit trebuie să dispară, dacă instituțiile trebuie să se transforme radical, totul se poate face astfel încât cei care suferă de el să poată recunoaște necesitatea obiectivă a dispoziții care derivă dintr-un principiu foarte proclamat care le justifică. Nici arbitrar, nici violență; ci un imperiu al unei legi impus de nevoile unei patrii de a fi reconstruită. Loveste peste tot cat mai putin posibil; să iasă în întâmpinarea maselor pentru a-și câștiga încrederea și a-i chema înapoi la conștientizarea datoriei lor comune [23] . "

Articolul a stârnit proteste din partea celor mai extremiste elemente ale fascismului republican și în special din ziarul lui Roberto Farinacci Il Regime Fascista . Gentile a răspuns din nou în ziarul milanez la 16 ianuarie 1944 cu o scrisoare către editorul Ermanno Amicucci :

„Îmi permit doar să observ că în același articol din 28 decembrie am invitat încetarea luptelor, dar adăugând imediat:„ cu excepția celei vitale împotriva zguduitorilor, trădătorilor, vândute sau de bună credință, dar sadic intoxicate cu exterminări ”. Nici compromisuri, nici neînțelegeri. Ceea ce cer este să se evite luptele inutile sau utile, cu siguranță dăunătoare, în care anumite elemente fasciste insistă prea mult cu singurul efect de a diminua și încetini încrederea țării în partid. Există arbitraj, persecuție și hărțuire care ar putea fi evitate fără a compromite nimic. Și prea mult ne amintește de atâtea prostii comise în cele 45 de zile de mulți care sunt deja căiți cu amărăciune și sunt acum gata de marș dacă se lasă să trăiască. Prin urmare, cred că este oportun un apel la demobilizarea sufletelor, la o armonie posibilă, pentru dragostea Patriei, pentru mântuirea tuturor [24] . "

Câteva zile mai târziu, Gentile i-a trimis lui Amicucci o piesă - intitulată Mașina bolșevică - în care afirma că în Regatul de Sud Uniunea Sovietică a înființat o comisie pentru educarea tinerilor în comunism : tezele acestei lucrări au fost considerate „nefondate” și de aceea nu a fost tipărit [25] . Pe 16 februarie, arheologul Pericles Ducati a fost grav rănit într-o ambuscadă gappistă , numit cu două luni mai devreme președinte al curții extraordinare din Florența: episodul a fost un vestitor al noilor critici împotriva Gentile, de această dată de Ezio Maria Gray , directorul EIAR , care l-au atacat indirect dând vina pe campionii „reconcilierii universale” [26] .

În primăvara anului 1944, filologul Vittore Branca , pe atunci membru al CLN toscan, a mers la Palazzo Serristori pentru a vizita Gentile, al cărui elev fusese elev la Normale. Branca a amintit că, cu acea ocazie, maestrul antic i-a cerut să colaboreze la Noua Antologie , dar el a refuzat: «acum există prea multă tragedie, sunt prea mulți morți, există prea multe inumanități între diferitele maluri pe care ne aflăm. Nu pot...". Gentile a răspuns: «Nu înțelegi nimic, ești prea tânăr, nu ai trăit tragediile istoriei acestei Italiei noastre; și nu l-ai văzut pe acel om [Mussolini], căruia îi datorez totul, totul, distrus de angoasă și care în urmă cu patru luni mi-a cerut ajutor pentru a salva ceea ce poate fi salvat ». În timpul ședinței, Branca i-a cerut lui Gentile să intervină în favoarea a doi antifascisti: Attilio Momigliano și fostul normalist Aldo Braibanti , care fusese trimis la instanța militară. Mai târziu, Branca a reușit să afle „ce a făcut pentru Momigliano și Braibanti și că pentru alții a continuat să facă” [27] . În ceea ce-l privește pe Braibanti, arestat de Charity și torturat, Gentile a intervenit încredințându-i apărarea avocatului Dante Ricci, care, fiind coleg al federalului fascist al orașului, ar fi putut influența rezultatul procesului în favoarea acuzatului [28]. ] .

Scrisoarea Conceptului Marquesas

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conceptul Marchesi .

Umanistul Conceptul Marchesi a răspuns la articolul Gentile cu un articol intitulat „renaștere fascistă și concordiei minților“ , publicat la 24 februarie 1944 în Lugano ziarul socialist „Libera Stampa“, în introducerea de care, de către personalul editorial al ziarului, el a numit-o pe cea a neamurilor „apel la o uniune imposibilă a italienilor sub steagul neofascismului”. În ceea ce privește apelul lui Gentile pentru renașterea Italiei fasciste după armistițiu, Marchesi a scris: [29]

«Italia, senator Gentile, nu a eliminat brusc„ oprobiul ”- cum spui tu - din„ 8 septembrie ”... apoi a încetat să fie o țară cu monarhie și armată. Fascismul era deja mort ... Fascismul nu se poate ridica din nou pentru că nu este un organism bolnav, este o boală ... fără alt sprijin decât armata germană ... și a trăit din nou (numai) pentru a se răzbuna pe italiană sol ... Profesorul Gentile ... se adresează tuturor ... astfel încât deocamdată să amâne ce pot împărți și să nu mai lupte ... Dar uite, domnule, ce se întâmplă acum în orașele Italiei tale republicane .... Adversarul atacă pe stradă cu focuri de revolver. Onoarea te-ar obliga ... să fii judecători sau dușmani: nu cei doi împreună ... Dar tu ... răspunzi cu represalii. Nu vă mulțumiți să căutați și să pedepsiți pe cei responsabili ... alegeți ostaticii care vor fi sacrificați și mitraliți ... și luați-i în aer liber ... astfel încât să fie sacrificați înainte de lumina zilei ... Până ieri ați folosit dreptul cuvânt: represalii ... acest cuvânt a servit la legitimarea oricărei infamii; dar până acum nu servise pentru a acoperi o procedură de crimă în masă a persoanelor care erau neapărat nevinovate deoarece erau închise acasă sau în închisoare în momentul comiterii infracțiunii. Meritul de a fi adus legea și norma publică la nivelul celui mai ușor și mai sălbatic sacrificare aparține fascismului și nazismului ... Cu cine ar trebui să fie de acord acum cetățenii italieni? Cu tribunalele speciale ale republicii fasciste sau cu comenzile SS germane? ... Câți astăzi invită la armonie, invită la un armistițiu care dă odihnă temporară războiului omului împotriva omului. Nu: este bine ca războiul să continue, dacă este destinat să fie purtat. A pune sabia înapoi în teacă, doar pentru că mâna este obosită și ruina este mare, înseamnă a-l reîmprospăta pe criminal. Sabia nu trebuie lăsată deoparte, ci spartă. Mâine se va face alta? Nu știm. Între azi și mâine există o noapte și o auroră între ele. "

( Conceptul Marchesi, Libera Stampa, 24 februarie 1944 )

Articolul a fost preluat din diferite lucrări clandestine și în versiunea publicată în martie în numărul 4 al La Nostra lotta , principalul organ al PCI din Italia ocupată de germani, finalul a apărut modificat după cum urmează: [30] [31]

«Cei care astăzi invită la armonie sunt complici ai asasinilor naziști și fascisti; cei care cer astăzi un armistițiu vor să dezarmeze patrioții și să-i reîmprospăteze pe asasinii naziști și fascisti, astfel încât să își poată îndeplini crimele nestingheriți.

Sabia nu trebuie pusă deoparte până când ultimul nazist nu a traversat Alpii, până când ultimul trădător fascist este exterminat. Pentru manutengoli al germanului invadator și al tâlharilor săi fascisti, senatorul Gentile, justiția poporului a emis sentința: MOARTEA! [32] "

În noiembrie 1968, Girolamo Li Causi a depus o „notă confidențială” la Institutul Gramsci din Roma, în care și-a asumat responsabilitatea de a fi înlocuit ultimele propoziții din scrisul lui Marchesi. Tocmai el a susținut că este autorul ultimelor două perioade ale versiunii modificate, adică a textului care merge de la cuvintele „Sabia nu trebuie pusă departe”, în timp ce el nu a atribuit autorul perioadei anterioare , care a fost, de asemenea, modificat în ceea ce privește articolul original de Concept Marchesi. [33]

Lauda lui Gentile lui Hitler

La 19 martie, în timpul comemorării lui Giambattista Vico în fața Accademia d'Italia, Gentile a ținut un discurs în favoarea continuării războiului alături de Axă, justificând ocupația germană și opunându-se figurii regelui, vinovat de faptul că a predat țară pentru inamic, cele ale lui Mussolini și Hitler : [34] [35]

«Învierea lui Mussolini a fost la fel de necesară ca orice eveniment care se încadrează în logica istoriei. Intervenția Germaniei, pe care trădătorii o refuzaseră, de vreme ce quos deus perdu vult dementat , a fost logică , dar credința, puterea și îndrăzneala ei au fost întotdeauna recunoscute și ținute cont de Italia lui Mussolini. Așa că acest lucru a fost găsit imediat prin Mussolini și a ajutat la ridicarea de către liderul marii Germanii că această Italia îl aștepta lângă el, unde era locul său pentru onoarea și destinul său, unit în formidabila bătălie pentru salvarea Europei și civilizației occidentale pentru oamenii săi duhovnici, tenace, invincibili. "

S-a emis ipoteza că această laudă a neamurilor față de Führer - față de care filosoful sicilian fusese întotdeauna rece, arătând de-a lungul anilor față de nazism „orice altceva decât înclinație sau simpatie” [8] - trebuie să fie legată de încercarea sa de a avea fiul său Federico , căpitan de artilerie al Armatei Regale , se întoarce în Italia după 8 septembrie internat de germani într-un lagăr de prizonieri din Lviv în condiții deosebit de severe: el a fost singurul ofițer italian din lagăr care nu a primit corespondența de întoarcere. Federico Gentile s-a alăturat RSI, dar nu acceptase înrolarea în Armata Națională Republicană , preferând să se întoarcă în Italia ca civil pentru a conduce editura Sansoni și - conform mărturiei fostului deținut Enzo Ciantelli [36] - simțindu-se responsabil pentru ceilalți soldați care l-ar fi urmat în alegerea lui. Pe 14 martie, după ce a căutat mijlocirea lui Mussolini, Gentile i-a scris fiului său: „Încerc o nouă cale”. La unsprezece zile după lauda tatălui său dictatorului german, Federico Gentile a fost transferat în cel mai apropiat lagăr din Wietzendorf , unde germanii, după luni de opresiune, i-au oferit posibilitatea de a se întoarce în Italia [37] .

Amenintari cu moartea

La 30 martie 1944, Giovanni Gentile a primit o carte poștală anonimă, ștampilată la Florența la 28 martie, cu următorul mesaj:

„ Tu, ca exponent al neo-fascismului, ești responsabil pentru uciderea celor cinci tineri în dimineața zilei de 22 martie 1944. [38] ”

Acuzația se referea în mod clar la împușcarea a cinci tineri evadatori de tiraj , care a avut loc la Campo di Marte. Capturat în urma uciderii mai multor simpatizanți fascisti luați prizonieri de partizanii din orașul Vicchio la 6 martie 1944 [39] . Într-un interviu publicat de Corriere della Sera la 6 august 2004 , Teresa Mattei , deputat comunist al Adunării Constituante , i-a atribuit inițiativa de crimă și soțului ei Bruno Sanguinetti , reamintind și rolul jucat de ea însăși (pe care îl cunoștea personal pe filosof) spus:

«Pentru a mă asigura că gappistiștii responsabili de ambuscadă îl pot recunoaște, cu câteva zile mai devreme i-am însoțit la Academia Italiană a RSI, pe care a condus-o. Când a ieșit, l-am arătat către partizanii, apoi m-a văzut și m-a salutat. M-am simțit teribil de jenat ".

( Teresa Mattei [40] )

Teresa Mattei a revendicat legitimitatea execuției lui Gentile:

„În război, viața umană își pierde valoarea. Ne-am mutat în mijlocul sângelui, în fiecare zi am asistat la crimele oribile care ne-au împietrit. Există momente din istorie care nu permit jumătate de măsură ”

( Teresa Mattei [40] )

Potrivit lui Mattei, decizia de a asasina Gentile a fost aprobată, fără nicio consultare cu centrul partidului național sau cu celelalte partide ale Comitetului de Eliberare a Toscanei, de către șeful PCI clandestin din Florența Giuseppe Rossi și de arheologul Ranuccio Bianchi Bandinelli [ 40] .

Ambuscada

Intrarea în vila Montalto al Salviatino, unde Gentile a murit pe 15 aprilie 1944
Gappista Bruno Fanciullacci

La 15 aprilie, doi gappisti florentini, Bruno Fanciullacci [41] și Antonio Ignesti [42] sau poate Giuseppe Martini „Paolo” [43] , după un studiu atent al orarelor victimei, s-au așezat lângă Villa di Montalto al Salviatino, unde Gentile - care, având încredere în imaginea sa de „pacificator”, nu a avut nicio escortă [44] - locuia cu familia sa, oaspete al lui Tammaro De Marinis .

Cu doar o jumătate de oră înainte de ambuscadă primise la Palazzo Serristori doi profesori ai Facultății de Științe Politice „Cesare Alfieri” , directorul Renato Galli și Giuseppe Vedovato , care se întoarseră spre el pentru a proteja autonomia facultății [45] , de tradiție liberală și de ani de zile subiectul încercărilor de condiționare de către regim [46] . Întorși cu mașina la vilă în jurul orei 13.30 [44] , în timp ce șoferul intenționa să deschidă poarta, gapiștii l-au abordat ținând cărți sub brațe pentru a se deghiza în studenți și pentru a-și ascunde armele: tânărul de șaptezeci de ani filosoful a coborât paharul pentru a asculta, dar a fost imediat lovit de lovituri [47] .

Istoricii au transmis că Fanciullacci - în timp ce împușca intelectualul sicilian - a exclamat „Nu omor omul ci ideile lui!”; potrivit altor surse, însă, exponentul PCI florentin a spus mai prozaic „Despre asta se referă justiția populară!” [48] .

După ce cei doi gappisti au dispărut cu bicicleta (care și-au găsit refugiul în casa pictorului Ottone Rosai , care a stigmatizat faptul cu cuvinte dure: „O afacere frumoasă de a ucide un bătrân sărac” [49] [50] ), șoferul a plecat imediat la spitalul Careggi transportându-l pe filosof în condiții foarte grave, dar în zadar. Încercările de a revigora Gentile s-au dovedit inutile: împușcăturile, care au explodat aproape în gol, îl loviseră în piept, unul în inimă. Printre primii care l-au văzut pe filosof în acel stat a fost fiul său Gaetano, care a slujit în spitalul din secția chirurgicală [51] . Imediat, s-a repezit și Benedetto, un alt fiu, care conducea Editura Sansoni .

Diferite versiuni ale dinamicii ambuscadei raportează, pe lângă Fanciullacci și Ignesti, prezența unuia sau a doi bărbați aparținând comandamentului Gappista, poate cu funcția de „pol” sau ca posibil sprijin pentru grupul principal de tragere [52] , dar nu sunt confirmări apărute sau, în orice caz, aceste persoane au rămas anonime. Potrivit autorităților fasciste, Elio Chianesi [53] a fost identificat, în timp ce ceilalți au fost identificați, din propriile mărturii, cu Martini menționat mai sus [43] și ștafeta Liliana Benvenuti Mattei "Angela" [54] ca suport [43] [55 ] ] . La urma urmei, responsabilitatea pentru că a explodat loviturile care au ajuns la Gentile a fost apoi atribuită numai lui Fanciullacci.

Nerespectarea represaliilor

După atac, autoritățile RSI au promis o jumătate de milion de lire în schimbul informațiilor despre făptași, în timp ce arestarea a cinci profesori a fost dispusă, indicată de șeful provinciei Raffaele Manganiello drept instigatorii morali ai ambuscadei [56] : Ranuccio Bianchi Bandinelli , Renato Biasutti , Francesco Calasso , Ernesto Codignola , Enrico Greppi ; dar ultimii doi au scăpat de captură [44] . Datorită intervenției directe a familiei gentile, arestații au scăpat de represaliile obișnuite pe care le-au făcut fascistii în urma acțiunilor gapiste (cu mai puțin de două săptămâni mai devreme, pe 3 aprilie, cinci prizonieri fuseseră împușcați la Torino pentru uciderea jurnalistului Ather Capelli ), fiind eliberat. Astfel, Gaetano Gentile și-a amintit discursul său din prefectură în 1954:

„În aceeași seară [15 aprilie], la dorința mamei mele, am mers la șeful provinciei și i-am vorbit despre zvonul [represaliilor] care se răspândea în oraș, exprimând rugăciunea fermă și caldă a mamei mele că acea rezoluție, dacă a existat de fapt, a fost abandonat și chiar și cei arestați au fost eliberați. De asemenea, am spus, bineînțeles, cum mi s-a părut practic inutil să trebuiască să exprim o astfel de rugăciune chiar în acea încăpere în care vocea Tatălui meu se ridicase din nou în acea dimineață [...] pentru a deplânge inutilitatea tragică a unei metode, din care nu putea urmări decât repetarea nedeterminată a unei crude succesiuni de atacuri și represalii. Era, de asemenea, evident că, indiferent de posibila justificare politică sau militară a unor acte similare, nimic de acest fel nu putea avea loc cu ocazia morții Tatălui meu, căruia guvernul și autoritățile florentine îi datorau acest gest de respect pentru convingerile sale. și a atitudinii sale constante [57] [58] . "

Reacțiile

În CSR

Intrarea trupului Gentile în Bazilica Santa Croce , 18 aprilie 1944

Un buletin confidențial al Gărzii Naționale Republicane raportează: «Înmormântarea lui Giovanni Gentile a avut loc într-o atmosferă de amintire. Populația a participat în masă, menținând în același timp o atitudine complet rezervată " [59] . Apoi a corectat: La înmormântarea lui Gentile a existat puțină concurență pentru cetățenie. Forțe de serviciu 720 » [59] .

Primele condoleanțe fasciste la uciderea filosofului sunt prudente și intempestive, probabil din cauza fricii de efectul terorist al acelei morți asupra incertului și indecisului: radioul din 15 tace despre știri, se dau semne rapide ale acesteia ziua urmatoare. Nuova Antologia , revista la care Gentile preluase direcția, este tăcută sau aproape tăcută, atât de mult încât prietenii săi de la Accademia d'Italia Ardengo Soffici și Enrico Sacchetti vor trebui să apeleze la o altă revistă, Italia și civilizație. , a da drumul aburului. Giovanni Spadolini , la vremea respectivă un elev de optsprezece ani al Gentilei, a vorbit, de asemenea, în această din urmă revistă pe 22 aprilie, plângându-se de eșecul proclamării dolului național și de manifestările rare de condoleanțe din partea autorităților și a personalităților publice, lăudând participarea populară:

«Niciun ministru sau personalitate oficială nu a simțit nevoia imediată de a aminti munca și figura lui Giovanni Gentile la radio sau în ziare, lăsând sarcina în sarcina oricărui comentator al Radio Roma; nicio autoritate nu a avut ideea de a declara moartea Gentilei „doliu național” [...]; în cele din urmă, propaganda noastră nu a înțeles oportunitatea de a extrage din infracțiunea inutilă și nobilă acele rezonanțe care ni s-au părut, ca să nu spunem legitime, evidente, ajutând astfel la stârnirea sau cel puțin la întărirea acelei stări de căldură în tensiunile italiene cinstite care este vital pentru orice renaștere. Pentru a suplini [...] aceste deficiențe, oamenii din Florența s-au ocupat de aceasta, aducând un omagiu emoționant lui Giovanni Gentile, însoțindu-i trupul până la ultimul său loc de odihnă. "

Spadolini a continuat să renunțe la uciderea membrilor moderați ai RSI, potrivit acestuia, datorită unei strategii precise:

„Un bătrân bătrân cu dreptate s-a întrebat, zilele trecute, după ce a depreciat uciderea neamurilor, de ce dușmanii Italiei au ales aproape întotdeauna, pentru crimele lor, pe cei mai cinstiți, conciliatori, obiectivi, capabili oameni din interiorul fascismului însuși. și indivizi stimabili, toți indivizii fie cu o valoare oglindită, fie cu un talent rar, și-ar cruța și lăsa sectanții și fanaticii să înflorească în pace, sau chiar alpiniștii, discreditați, incapabili și freebooters. Răspunsul este simplu: adevărul este că primele, chiar dacă în fascism reprezintă tendința mai temperată, de parcă aparent slabă și nesigură, sunt în schimb aluatul maxim și garanția maximă a recuperării naționale și numai din acest motiv sunt urâți de inamic [60] . "

Plângerea lui Mussolini s-a manifestat public doar la publicarea corespondenței republicane , unde a scris:

«Il solito benpensante potrebbe chiederci come mai nell'Italia invasa non succedano simili episodi. È facile rispondere: anche ai fascisti costerebbe poco prezzolare dei sicari per uccidere Sforza o il carabiniere che presta servizio lungo la linea ferroviaria Bari-Brindisi o il Commissario per la Sicilia Musotto , padre di un eroico marinaio, ma non è nostro costume armare la mano degli italiani per uccidere alle spalle vigliaccamente altri italiani. Noi non ci sentiamo nemici fino a tale punto dei napoletani e dei baresi che fanno il loro dovere per assicurare un po' di ordine, pur di alleviare col lavoro le già molte sofferenze del popolo italiano. Noi non siamo anti-italiani. Perché ormai non è più questione di fascismo: Giovanni Gentile non è stato ucciso soltanto perché era fascista, egli è stato assassinato perché italiano e il suo assassino non è un patriota italiano»

( Benito Mussolini su Corrispondenza Repubblicana [61] )

Padre Agostino Gemelli inviò un telegramma di condoglianze all'Accademia d'Italia a nome dell' Università Cattolica del Sacro Cuore della quale era rettore. In giugno padre Gemelli pubblicò sulla " Rivista di filosofia neo-scolastica " un articolo di deplorazione dell'uccisione di Gentile, lamentando come questa avesse impedito l'attesa evoluzione del pensiero del filosofo verso i fondamenti del cattolicesimo; evoluzione che il contenuto di un colloquio fra Gentile e papa Pio XII , in cui il primo aveva dichiarato «di aver sempre cercato e di cercare spassionatamente la verità», faceva sperare. [62]

Nella Resistenza toscana

Quanto agli antifascisti, apparvero divisi sul giudizio da esprimere sull'esecuzione. La prima rivendicazione, piuttosto vaga, dell'attentato da parte della Resistenza appare nell'edizione laziale de " l'Unità " il 20 aprile: «Quasi alla stessa ora in cui a Roma professori e studenti rievocavano, in mezzo al popolo, il sacrificio dei tre professori romani caduti per la Patria e per la civiltà nel tragico massacro del 24 marzo , la giustizia popolare si abbatteva a Firenze sul traditore Giovanni Gentile». [63]

Soltanto il 22 aprile venne diffuso a Firenze un volantino di rivendicazione, dal titolo Il caso Gentile , nel quale l'azione gappista era esaltata come vendetta per i martiri del Campo di Marte, riproducendo l'articolo di Concetto Marchesi. Preparato da Orazio Barbieri per iniziativa dei soli comunisti, recava arbitrariamente la firma "Il Comitato di Liberazione Nazionale", ma venne immediatamente sconfessato dal CTLN (CLN toscano) in seguito a una netta presa di posizione di Enzo Enriques Agnoletti , rappresentante del Partito d'Azione . [64] [65] [66] . Cosicché il CTLN votò, con l'astensione del rappresentante del PCI, la deplorazione dell'uccisione di Gentile. Secondo Orazio Barbieri: «L'ordine del giorno di deplorazione è approvato con l'astensione dei comunisti, i quali pur non avendo il loro partito deciso l'uccisione di Gentile, non possono disapprovare quell'atto vindice e giustiziere compiuto da giovani col rischio della propria vita». [64] Enriques Agnoletti redasse a nome del suo partito un documento, datato 23 aprile, in cui circa Gentile è scritto:

«La sua responsabilità è una responsabilità politica e la sua condanna è stata data dal corso degli avvenimenti. La sua morte non aggiunge nulla alla sua fine come uomo politico. D'altra parte Giovanni Gentile non aveva commesso quei delitti per cui possono venire emesse delle condanne popolari che sicuramente colpiscono giusto. Non era una spia né un delatore. Ha sempre tentato di aiutare individualmente quanti più antifascisti ha potuto, di qualsiasi partito essi fossero. Tra i suoi allievi la maggioranza era contro di lui politicamente, ve ne sono in quasi tutti i partiti politici. Questo dimostra che l'influenza culturale da lui esercitata non era contraria alla libertà. Per tutte queste ragioni il P.d'A. non avrebbe mai approvato la sua uccisione, se avesse conosciuto il progetto. Tanto meno può permettere che il suo nome venga usato in modo tale da doverne assumere la responsabilità [67] [68] .»

Tale posizione è confermata da Gianfranco Musco, rappresentante del PCI presso il CLN toscano: «Qualche giorno dopo l'attentato contro Gentile incontrai per strada Enriques Agnoletti, che mi manifestò il suo disaccordo per questa azione dei GAP contro un uomo di indubbio valore intellettuale» [69] . Molti anni dopo, Enriques Agnoletti scrisse dell'omicidio Gentile che «solo la notorietà della vittima ne fece un caso particolare» [2] .

Un altro esponente del Partito d'Azione, Tristano Codignola , il 30 aprile prese duramente posizione contro il suo omicidio, scrivendo sul giornale clandestino del partito, La Libertà :

«Deploriamo l'assassinio di Giovanni Gentile. La violenza, per quanto giustificata come reazione ad altrui violenza, ha un limite, oltre il quale si ritorce su se medesima: e la brutale eliminazione di Gentile ha creato nelle coscienze di noi tutti un disagio che dev'essere analizzato, senza settarismi e con spregiudicata serenità... La sua uccisione per mano di quattro irresponsabili ha generato una reazione negativa in vasti ambienti antifascisti... vanificato l'efficacia di ammaestramento etico che sarebbe derivata dalla pronuncia di una condanna da parte di un tribunale nazionale... Ma neghiamo che all'eliminazione di Gentile possa aver avuto interesse uno qualsiasi dei movimenti antifascisti che dall'8 settembre lottano spalla a spalla contro la tirannia: se non fosse altro per ragioni pratiche e di convenienza politica, poiché a nessuno sfugge l'odiosità di un simile attentato contro una personalità alla quale il paese intero, dopo la liberazione, avrebbe potuto e dovuto chieder conto del suo operato nella forma più alta e solenne e perché era a tutti nota l'opera di moderazione da lui frequentemente svolta, e si sapeva che il suo intervento personale era più volte valso a mitigare provvedimenti polizieschi, a rimuovere ingiustizie, ad evitare più gravi sventure [70] .»

L'articolo conteneva giudizi contrastanti sulla figura del filosofo: se da un lato si sosteneva che «aveva incarnato, nei primi decenni del secolo, il migliore pensiero filosofico italiano e che la sua opera di quei decenni resta a testimonianza di un ingegno fervido e vivo, e di nobili interessi speculativi ed umani», lodando la riforma scolastica da lui promossa , che «sebbene legata al fascismo e viziata da una concezione autoritaria ed hegeliana dello stato, sostanzialmente sorda ad esigenze democratiche e liberali, costituì tuttavia, nel suo complesso, un'opera ammirevole, alla quale l'amore sincero per la scuola ed il rispetto per l'autonomia dell'insegnamento infusero un severo carattere di serietà e di unità, che si ricollegava alle tradizioni dello Spaventa e del De Sanctis » [71] ; dall'altro gli veniva imputata «una parte preponderante nel mercimonio e nella corruttela delle coscienze d'intere generazioni di giovani» [66] e si diceva che si era mostrato «accecato da un insensato spirito di parte e da un'orgogliosa ostinatezza» [72] .

Proprio i giudizi contrastanti espressi nell'articolo permisero al Partito Comunista fiorentino nella lettera di risposta, uscita su Azione Comunista l'11 maggio e direttamente rivolta agli azionisti col titolo "Agli amici del Partito d'Azione, Sezione di Firenze", di esprimere meraviglia «che il disagio creato nelle vostre coscienze non sia stato eliminato e superato "dall'analisi senza settarismi e spregiudicata serenità" condotta attraverso tutto l'articolo» e di replicare: [73]

«Se noi non avessimo conosciuto Gentile, vi assicuriamo che sarebbe bastata una lettura del vostro articolo per approvare incondizionatamente l'azione giustiziera dei patrioti fiorentini affrontando con tanta audacia il pericolo di morte per eliminare un nemico della patria ed impedirgli di continuare a nuocerle. Noi riteniamo che l'uccisione di Gentile non solo sia un monito di giustizia e lavacro di purificazione, ma un vero ammaestramento etico, capace di ispirare nella gioventù patriota i più alti sentimenti di onore e sacrificio, e verso i traditori lo spavento della inesorabile giustizia del popolo. [74] »

La scrittrice inglese Iris Origo , impegnata nel sostegno alla Resistenza in Val d'Orcia insieme al marito Antonio Origo, il 16 aprile annotò sul proprio diario:

«A Firenze hanno assassinato il professor Gentile [...], colpevole, secondo l'opinione di molti, della trahison de clercs [75] , ma uomo schietto e onesto. È un delitto vile e spregevole, degno di quelli commessi sull'altro fronte, e tipico del cieco odio di parte che dilania questo sventurato paese. Mi viene in mente il commento di Dostoievskij sul proprio paese: "Il mio parere è che, ai tempi nostri, non si sa più affatto chi s'ha da stimare in Russia. E bisogna riconoscere che, per un paese, non saper più chi s'ha da stimare, è una atroce calamità" [76] .»

Qualche giorno dopo, il 5 maggio, Origo riportò che, a seguito dell'interruzione delle indagini, si diffusero «voci secondo le quali la responsabilità del delitto dovrebbe essere attribuita agli stessi fascisti estremisti» [77] .

Piero Calamandrei nel sul suo diario definì l'agguato «un episodio che fa fremere», aggiungendo comunque che «storicamente questa uccisione è un atto di guerra» con il quale la storia ripagava il filosofo «della sua stessa moneta» [78] [79] .

Tra gli antifascisti di altre regioni occupate

Non tutti gli azionisti condivisero la condanna dell'attentato. In Veneto, Egidio Meneghetti realizzò un volantino contro Gentile che venne pubblicato nel numero del 15 maggio di "Fratelli d'Italia", e quindi con l'approvazione di tutto il CLN veneto. [80] Il movimento Giustizia e Libertà , per mano di Carlo Dionisotti (con lo pseudonimo di Carol Botti), sul primo numero dei "Nuovi Quaderni di Giustizia e Libertà" di maggio-giugno 1944, considera che Gentile con le sue tre ultime uscite pubbliche (l'accettazione della presidenza dell'Accademia, l'invito alla concordia tra le parti «come si trattasse di una divergenza di opinioni su problemi di lieve entità» e l'accettazione dell'occupazione tedesca durante la commemorazione di Vico) «ha firmato ormai la sua condanna» con «la foga animale dell'uomo sordo a ogni monito altrui» e «una meschinità rivoltante a confronto dell'originaria statura dell'uomo», concludendo: «Chi sta col fascismo condivide, chiunque esso sia, quella responsabilità, e partecipa del destino di violenza e di sangue che ne consegue... E tuttavia proprio la morte gli è stata propizia, perché se anche lo ha colto impreparato e suo malgrado, lo ha comunque involto finalmente... in questa orrenda ma necessaria, espiatrice tragedia dell'Italia» [81] .

Bandiera Rossa , giornale milanese ispirato dal socialista Lelio Basso , il 25 maggio 1944 pubblicò una Commemorazione di Giovanni Gentile , in cui si giustificava l'uccisione ricordando un passaggio di un discorso elettorale tenuto dal filosofo a Palermo il 24 marzo 1924:

«Ogni forza è morale, perché si rivolge sempre alla volontà: e qualunque sia l'argomento adoperato – dalla predica al manganello – la sua efficacia non può essere altra che quella che sollecita infine interiormente l'uomo e lo persuade a consentire. Quale debba esser poi la natura di questo argomento, se la predica o il manganello, non è materia di discussione astratta. Ogni educatore sa bene che i mezzi di agire sulla volontà debbono variare a seconda dei temperamenti e delle circostanze [82] .»

Il discorso, già citato all'indomani del delitto Matteotti per accusare Gentile di giustificare le violenze fasciste [83] , nei giorni successivi alla sua morte fu largamente ricordato da vari favorevoli all'attentato, tra cui Antonio Banfi ed Eugenio Curiel , i quali su "La Nostra Lotta" n. 9 del maggio 1944, dopo aver definito Gentile «quel retore che a Palermo celebrò il manganello come la spada della nuova libertà», affrontarono la questione sul piano della responsabilità politica dell'intellettuale: «Era uno studioso, si dice, un filosofo, un uomo di cultura e che la cultura protesse, difese e sempre celebrò i valori dello spirito e non era questo uno scudo sufficiente per i suoi errori politici?». La risposta è no poiché, nella «lotta esaltante e terribile» in corso, un «privilegio di salvezza», specialmente a chi «del suo ingegno e del suo sapere ha fatto uno strumento di inganno e perversione», non può che essere negato; e conclusero: «Così l'infelice, che dinanzi al trionfo del male tanto spesso ha vantato, con alterigia da profeta, la provvidenzialità della storia, cade vittima della moralità della storia». [62] [84]

I democristiani, pur esprimendo un "sentimento di deplorazione" per la morte di Gentile sottoposero la carriera politico-filosofica del filosofo ad una critica serrata incentrata sul fatto che egli fosse effettivamente il filosofo del fascismo, in quanto predicatore e apologeta della violenza: [80]

«Alla nostra coscienza morale ripugna che la lotta politica sia costretta ad affidare le sue decisioni al piombo delle rivoltelle. Al nostro culto della verità ripugna che l'errore possa comunque cingersi di un'aureola di martirio... Per questo l'uccisione di Giovanni Gentile non può non suscitare un sentimento di deplorazione. Non si liquida il passato usando quegli stessi mezzi che il passato resero tenebroso e criminoso... noi che deploriamo l'uccisione di Giovanni Gentile, dobbiamo però aggiungere che i "nemici della patria" sono proprio coloro con i quali si era schierato Giovanni Gentile, illusi idealisti o vili mercenari che hanno rinnegato la loro madre e l'hanno venduta ai... massacratori dei nostri fratelli... Il teorico della violenza, il filosofo del "fatto compiuto", colui che definì "stato etico" il più brutale stato di polizia... può a buon diritto essere chiamato "filosofo del fascismo". Encomio che per la nostra nuova Italia risuona quale sentenza di condanna.»

( Il Popolo, Anno II, N. 4 - 18 maggio 1944 )

E ricordando il discorso del filosofo a proposito della "predica o il manganello", l'articolo de "Il Popolo" concludeva ironicamente: «Quale "pezza d'appoggio" per chi dovrà difendere i quattro che nei pressi della Villa del Salviatino forse ritennero che la forza materiale sia un equivalente della forza morale!» [85] .

Dieci giorni dopo "Il Popolo" criticò padre Agostino Gemelli per il telegramma di condoglianze recante la sua firma, invitandolo a dichiarare pubblicamente se ne fosse o meno l'autore [62] .

A Roma, il liberale Umberto Zanotti Bianco commentò la notizia nel suo diario:

«Stavo appunto scrivendo a Santa dell'orrore di queste ferinità che ci respinge [sic] indietro nei secoli... Nonostante le responsabilità gravissime di Gentile nell'aver rivestito di concetti elevati la criminalità del fascismo, nell'aver esaltato le "capacità pedagogiche del manganello" e nell'aver dato l'appoggio del suo nome e della sua cultura a quest'ultima ripresa repubblicana d'un movimento che ha condotto l'Italia in rovina, non posso pensare alla sua morte senza un senso di rivolta verso la guerra civile che va dilagando in tutte le città d'Italia. Ducati ha perduto una gamba, Gentile la vita... che sarà domani? [86] »

Il partito liberale, su "L'Italia e il secondo Risorgimento" pubblicato a Lugano il 10 giugno 1944, condannò la figura di Gentile «in sede morale» sospendendo il giudizio su «un gesto [l'attentato], le cui ultime cause determinanti ci possono essere in parte ignote». [73]

Tra gli antifascisti in esilio

In una trasmissione di Radio Londra, l'esponente socialista in esilio Paolo Treves , commentando l'azione dei GAP, disse:

«E oggi, anche Giovanni Gentile è caduto sotto la giustizia severa della Patria tradita.. l'evento mostra quella imperscrutabile giustizia, quella nemesi che vola più alto, e raggiunge chi tradisce la propria missione. Perché Giovanni Gentile non era il volgare fascista assassino, il barbaro cresciuto all'odio e alla frode, il criminale sorto nella malavita delle squadracce – Gentile era un filosofo, quindi un pastore di anime, un maestro – un maestro che ha tradito la sua missione. Non solo perché prostituì per vent'anni la sua filosofia ad una dottrina falsa e bugiarda, ma soprattutto perché al momento della passione, del travaglio supremo della patria non intese che il suo dovere era di schierarsi con l'Italia, e non contro l'Italia. L'avesse fatto, forse si sarebbe salvato [87] .»

Enzo Tagliacozzo, nel numero del 1º maggio de "Italia Libera", pubblicazione legata a Randolfo Pacciardi e Gaetano Salvemini stampata a New York , attaccò l'opera di Gentile definendolo "traditore della cultura e della gioventù" e concludendo che "ha meritato di finire sotto le armi vendicatrici dei patrioti". [80]

Giuseppe Prezzolini , allora negli Stati Uniti, annotò nel suo diario il 17 aprile «C'era da aspettarsi qualche cosa di simile» [44] e «Ha evitato, morendo per mano di sicari, le umiliazioni che non gli sarebbero mancate in caso di vittoria degli alleati e, magari, anche in caso di vittoria dei tedeschi». [88]

L'orientalista Giorgio Levi Della Vida , uno dei 12 professori universitari su 1200 che si erano rifiutati di giurare fedeltà al fascismo , espatriato negli Stati Uniti dopo la promulgazione delle leggi razziali fasciste , scrisse: «Atterrato dal piombo di un ignoto, togliendo se stesso da una situazione penosa e l'Italia post-fascista dall'imbarazzo di doverlo condannare salvo poi riabilitarlo, come è avvenuto per tanti altri». [89]

Nel Regno del Sud

Benedetto Croce manifestò dolore per l'uccisione del suo ex collaboratore ed amico, annotando sul suo diario il 17 aprile:

«La mattina a prima ora, è venuto da Capri il buon Brindisi [90] a discorrere con me di quanto sta operando colà come sindaco molto zelante; e, nel mezzo del discorso, mi ha detto di aver udito nel battello che il Gentile è stato ammazzato in Firenze! La notizia, purtroppo, è stata poco dopo confermata dalla radio di Londra. Tale la fine di un uomo che per circa trent'anni ho avuto collaboratore, e verso il quale sono stato sempre amico sincero, affettuoso e leale. Ruppi la mia relazione con lui per il suo passaggio al fascismo, aggravato dalla contaminazione che egli fece di questo con la filosofia; e perciò nella rivista la Critica non lasciai di combattere e ribattere molte delle cose che egli veniva asserendo in oltraggio della verità. Ma, pur sentendo irreparabile la rottura tra noi, e, d'altra parte, essendo sicuro che in un modo o nell'altro l'artificioso e bugiardo edifizio del fascismo sarebbe crollato, io pensavo che, in questo avvenire, mi sarebbe spettato, per il ricordo della giovanile amicizia, provvedere, non potendo altro, alla sua incolumità personale ea rendergli tollerabile la vita col richiamarlo agli studi da lui disertati. Già nell'agosto scorso mi dolsi di una lettera di rimprovero che il nuovo ministro dell'istruzione [ Leonardo Severi ] gli aveva pubblicamente diretta, e raccomandai di procedere verso di lui con temperanza e fargli consigliare da qualche comune amico, poiché si avvicinava il tempo del suo collocamento a riposo, di anticiparlo con spontanea sua domanda. Poi accadde quel che accadde: l'Italia fu spezzata in due; di lui seppi che aveva accettato di presiedere l'Accademia d'Italia e stava molto in vista nella repubblica fascistica tenendo discorsi a questa intonati, dei quali mi fu ridetto qualche tratto dei più violenti. Non si sa nulla degli autori né delle circostanze della sua morte; ma la radio Londra, che l'ha definita « giustizia » e ha aggiunto severi commenti sull'uomo, ha fatto scoppiare in pianto Adelina [Adele Rossi, moglie di Croce] che l'ascoltava e che ricordava lui, nei primi tempi del nostro matrimonio, bonario uomo ed amico, da noi accolto a festa quando veniva a Napoli nostro ospite [91] .»

In seguito, quando chiese al genero Raimondo Craveri chi ne fossero i responsabili – alla risposta «i partigiani» – commentò: «ammazzano anche i filosofi». Secondo Craveri «con quelle parole Croce prendeva coscienza di una guerra civile ormai in corso e non soltanto di una animosa resistenza militare contro i Tedeschi» [92] .

In un dattiloscritto del settembre 1944 (di cui lo stesso Croce aveva stabilito la pubblicazione solo dopo la propria morte e solo in via eventuale), il filosofo napoletano annotò:

«E ora anche il Gentile è morto di una tragica morte: ma la pietà e l'orrore del sangue versato non possono nascondere la netta, recisa e dura verità che egli è caduto, vittima di quelle forze alle quali aveva dato l'anima sua, di quelle violenze che generano violenze, di quelle ingiustizie che provocano a selvagge ingiustizie. Né io sono in grado, per quanto mi ci sia provato, di cancellare e obliare quella che mi ferì come diserzione e tradimento verso l'ideale di alta umanità intrinseco agli studi filosofici che, da giovani, coltivammo insieme, nell'azione che insieme per più anni esercitammo per la formazione di una più seria e profonda cultura italiana [93] .»

In un articolo pubblicato su l'Unità di Napoli il 23 aprile e firmato "xy", il segretario del PCI Palmiro Togliatti , sbarcato nella città partenopea il 27 marzo dopo un lungo viaggio da Mosca, e nominato da appena un giorno vicepresidente del Consiglio del secondo governo Badoglio , esordì attaccando coloro che avevano espresso contrarietà all'attentato: «Parlando di Giovanni Gentile, condannato a morte dai patrioti italiani e giustiziato come traditore della patria, non riesco a prendere il tono untuoso di chi, facendo il necrologio di una canaglia, dissimula il suo pensiero e la verità col pretesto del rispetto dei morti». Poi continuò: «Chi tradisce la patria impegnata in una lotta a morte contro l'invasore straniero, chi tradisce la stessa civiltà umana ponendosi al servizio della barbarie, deve pagare con la vita. L'esecuzione di Giovanni Gentile è una vittoria del nostro paese nella tragica lotta in cui esso è oggi impegnato: è un trionfo della causa della giustizia. Salutiamo con commozione ed esprimiamo la nostra riconoscenza di cittadini ai giovani combattenti che hanno compiuto quest'atto di risanamento del nostro paese». Definì Gentile «traditore volgarissimo», «uno dei responsabili e autori principali di quella degenerazione politica e morale che si chiamò fascismo», «bandito politico», «camorrista, corruttore di tutta la vita intellettuale italiana», affermando che «non fu solo intellettualmente disonesto, ma moralmente un aborto», e che «riceveva e distribuiva prebende e accumulava milioni, classico tipo del gerarca corruttore e corrotto istallatosi alla sommità del mondo culturale italiano, simbolo vivente della sua decomposizione» [94] .

L'articolo di Concetto Marchesi, nella versione modificata da Girolamo Li Causi, per volontà di Togliatti venne riprodotto sul numero di Rinascita del 1º giugno 1944, preceduto da una nota intitolata Sentenza di morte , della quale Sergio Bertelli ha ritrovato il testo autografo:

«Questo articolo di Concetto Marchesi venne pubblicato nel numero 4 (marzo 1944) della rivista del Partito comunista "La nostra lotta" che si pubblica clandestinamente nelle regioni occupate dai tedeschi. Esso venne scritto in risposta a un miserando e vergognoso appello di Giovanni Gentile alla "concordia", cioè al tradimento della patria, apparso nel "Corriere della Sera" fascista. Poche settimane dopo la divulgazione di questo articolo, che suona come atto di accusa di tutti gli intellettuali onesti contro il filosofo bestione, idealista, fascista e traditore dell'Italia, la sentenza di morte veniva eseguita da un gruppo di giovani generosi e la scena politica e intellettuale italiana liberata da uno dei più immondi autori della sua degenerazione. Per volere ed eroismo di popolo, giustizia è stata fatta [95] .»

Dibattito successivo

Luigi Russo , normalista nel dopoguerra vicino al PCI, nel 1949 commentò uno scritto dell'intellettuale organico al partito Fabrizio Onofri e, riconoscendovi l'influenza del pensiero gentiliano, espresse parole di biasimo per l'uccisione di quello che gli appariva un maestro rinnegato:

«Leggendo anzi questo articolo dell'Onofri, mi sono domandato perché la filosofia del Gentile non viene rimessa in onore dai comunisti che ne ripetono, senza dirlo o saperlo, alcuni filosofemi, e mi sono domandato perché i « gappisti » di Firenze dovevano assassinare il filosofo di Castelvetrano, che poi non era un cattivo uomo, e in politica come in arte era soltanto un ingenuo, se oggi alcune delle sue proposizioni ritornano a fermentare ea vigoreggiare nel cervello di alcuni compagni del loro partito. Caino che uccide Abele forse perché gli somiglia troppo? [96] .»

Nel 1974, il liberale Giacomo Devoto scrisse: «A distanza di 30 anni la mia protesta non si attenua... a nessuno dovrebbe essere lecito condannare un uomo di altro sentire solo per le sue opinioni». [89]

Nel 1984 il filosofo Norberto Bobbio , all'epoca dell'uccisione di Gentile rappresentante del Partito d'Azione a Torino, rileggendo alcuni episodi della Resistenza alla luce dell'esperienza del terrorismo degli anni di piombo , affermò di aver superato la valutazione che aveva dato all'indomani del fatto:

«In quel momento lo scontro era tale, tale la necessità di stare da una parte o dall'altra, che devo aver pensato che la morte di Gentile fosse un avvenimento fatale e inevitabile in un'epoca in cui la vita di tutti era in gioco. A ripensare quell'episodio oggi, e dopo l'esperienza che abbiamo fatto delle gesta del terrorismo, giudico l'agguato a Gentile un atto terroristico: come tutti gli atti terroristici, un atto di violenza fine a sé stesso, un atto in cui la scelta del mezzo non è commisurata al fine che si vuole ottenere (e che non si potrebbe ottenere in altro modo), ma è semplicemente un atto di violenza cercato e voluto come tale [97] .»

Nel 1993 Indro Montanelli rievocando la morte di Gentile scrisse sul Giornale : «Appresi quella notizia mentre mi trovavo prigioniero a Gallarate in uno scantinato della Gestapo. Mi ci trovavo da molti mesi, e sempre avevo creduto di trovarmici dalla parte giusta: quella dei resistenti. Per la prima volta dubitai di essere dalla parte sbagliata: quella dei sicari» [98] .

Lo stesso anno, nell'ambito delle polemiche sulla dedica di un francobollo a Gentile, fu raggiunto a New York e intervistato lo studioso ebreo tedesco Paul Oskar Kristeller . Sfuggito alle persecuzioni naziste, Kristeller era stato accolto dal filosofo siciliano alla Normale e poi, dopo l'approvazione delle leggi razziali in Italia nel 1938, vista l'impossibilità di preservare il suo impiego accademico, era stato aiutato a trasferirsi negli Stati Uniti ea trovare una cattedra a Yale e alla Columbia [27] [99] . Circa l'uccisione del suo protettore, Kristeller affermò: «fu un delitto che gettò un'ombra sinistra su tutta la Resistenza. Si è capito in Italia che quello fu un parricidio? Che fu uccisa l'espressione più pura e disinteressata di una Nazione: l'amore per il sapere e per la civiltà? Che spararono all'intelligenza?» [100] .

Interpretazioni storiografiche

Giorgio Bocca interpreta l'uccisione di Gentile come una vendetta per la sopra ricordata fucilazione di cinque renitenti alla leva, avvenuta al Campo di Marte il 22 marzo 1944 [101] . Secondo Bocca, la deplorazione dell'attentato a Gentile formulata da Benedetto Croce esprimerebbe la concezione secondo cui gli intellettuali risiedono in una sfera superiore a quella dei conflitti mondani e dovrebbero pertanto rimanere immuni da tali conflitti e non essere mai coinvolti nei relativi rischi; a tale idea, Bocca contrappone l'opposta opinione secondo cui anche gli intellettuali si trovano inevitabilmente coinvolti nella lotta politica e devono accettarne tutte le responsabilità [102] . Sempre secondo Bocca, in particolare, i partigiani dell'Italia settentrionale «non possono neanche immaginare che si possa distinguere, nella punizione, fra il fascista filosofo e il fascista qualsiasi, che si rispetti la vita del primo mentre si ordina e si elogia l'uccisione del secondo. Il partigiano combattente di altre regioni giudica tale distinzione sommamente ingiusta, contraria allo spirito democratico e puritano della lotta di liberazione. Giudica utile invece l'effetto terroristico, perché la morte di Gentile farà meditare quanti prestano il loro nome e la fama alla dominazione nazifascista» [103] .

Secondo Giorgio Candeloro l'uccisione di Gentile fu «l'azione più clamorosa di quel momento [ma] anche la più discussa nelle file della Resistenza». Scrive lo storico: «L'uomo, che era stato per molto tempo il maggior teorico del fascismo e che, dopo essere stato in disparte per anni, aveva col discorso del 24 giugno '43 cercato di dare un soccorso al fascismo morente, che aveva poi accettato dal governo della RSI la presidenza dell'Accademia d'Italia, aveva continuato ancora, nel colmo di quella lotta senza quartiere di cui il primo responsabile storico era Mussolini, a scrivere articoli ea pronunciare discorsi che facevano appello ad una concordia ormai assurda, ad una conciliazione che avrebbe fatto solo il gioco del fascismo e del nazismo. Certo la sua uccisione fece una triste impressione a non pochi intellettuali antifascisti, che criticarono l'azione dei GAP, come fece Tristano Codignola a Firenze. Ma si deve anche ricordare che la guerra contro il fascismo era ormai giunta ad un punto tale da non consentire disparità di trattamento a favore di un grande intellettuale, quando cadevano da una parte e dall'altra a migliaia capi e gregari. Né si potevano fare distinzioni tra chi cadeva con le armi in pugno o veniva giustiziato per la partecipazione alla lotta e chi dava ad una delle parti in campo un contributo importante di pensiero e di parola. Si può quindi comprendere il senso di pena che molti antifascisti, che avevano conosciuto Gentile e in qualche caso erano stati da lui aiutati, provarono alla notizia della sua tragica fine. Ma, al di là dei sentimenti personali, non si può non considerare quell'uccisione come un'azione di guerra, non più crudele di tante altre compiute in quei giorni arroventati [104] .»

Lutz Klinkhammer , all'interno di un ampio studio dedicato all'occupazione tedesca, scrive che «si può supporre che il filosofo Giovanni Gentile sia stato preso di mira per la sua influenza politico-culturale su ampi settori della borghesia e assassinato per ordine della direzione del Partito comunista» [105] . Secondo lo storico tedesco, l'uccisione del filosofo, «il cui appello nazionale filofascista all'unità avrebbe potuto essere bene accolto da alcuni settori della cultura borghese fortemente impregnati di fascismo, dimostra come sotto la triade ideologica "Italia, sociale, repubblica" potessero essere integrati ampi strati dei circoli nazionalconservatori» [106] .

L'omicidio Gentile nelle biografie di Fanciullacci

Lo storico Giovanni Belardelli ha rilevato criticamente, come sintomo di «un imbarazzo e una propensione alla rimozione», la mancata menzione dell'uccisione di Gentile nella voce che il Dizionario della Resistenza , edito nel 2000 dalla Einaudi , ha dedicato a Bruno Fanciullacci [107] . Anche nella biografia del partigiano fiorentino presente sul sito dell' ANPI non vi è alcun riferimento all'uccisione di Gentile, [108] che però è invece rivendicata e difesa in un articolo di Patria indipendente , quindicinale dell' ANPI , del 31 marzo 2005, dedicato proprio alla figura di Bruno Fanciullacci, [109] ed è presente nella voce dedicata a Teresa Mattei, come organizzatrice, insieme a Bruno Sanguinetti, dell'attentato a Gentile. [110] Viceversa, nella voce su Fanciullacci del Dizionario Biografico degli Italiani si legge:

«L'azione più clamorosa, rimasta fino ad anni recenti oggetto di accese controversie intorno alla responsabilità politica del fatto e alla stessa identità dei partecipanti, fu quella che il GAP guidato dal F. portò a termine il 15 apr. 1944 uccidendo il filosofo Giovanni Gentile, all'epoca presidente dell'Accademia d'Italia e autorevole esponente "moderato" del neofascismo repubblichino. L'attentato, che intendeva rispondere all'eccidio fascista del 22 marzo al Campo di Marte, fu rivendicato dalla stampa antifascista clandestina e da quella alleata, ma vivamente criticato dalla componente azionista del Comitato toscano di liberazione nazionale [111] .»

Note

  1. ^ Antonio Carioti, Sanguinetti venne a dirmi che Gentile doveva morire , in Corriere della Sera , 6 agosto 2004, p. 29.
    «L'omicidio di Gentile, anziano e inerme, suscitò una forte impressione e fu disapprovato dal Cln toscano, con l'astensione dei comunisti. Tristano Codignola, esponente del Partito d'Azione, scrisse un articolo per dissociarsi» .
  2. ^ a b Pavone , p. 503 .
  3. ^ Marco Gasperetti, Via dedicata all'uomo che uccise Gentile, lite in Toscana , in Corriere della Sera , 6 marzo 2003.
  4. ^ Stefano Merlini, La Cassazione Fanciullacci e la morte di Gentile , in La Repubblica , 25 novembre 2010.
  5. ^ Gentile, Giovanni , Enciclopedia Treccani
  6. ^ Si veda ad esempio: AJ Gregor, Giovanni Gentile, Philosopher of Fascism , New Brunswick, London, 2001
  7. ^ Turi 1995 , p. 502 .
  8. ^ a b c Gennaro Sasso, Gentile, Giovanni , Dizionario Biografico degli Italiani , vol. 53, 2000.
  9. ^ a b c De Felice 1997 , p. 114 nota 4 .
  10. ^ Turi 1995 , p. 512 .
  11. ^ De Felice 1997 , p. 484 .
  12. ^ Biografie fascisti - Giovanni Gentile , storiaxxisecolo.it
  13. ^ Come scrive Franz Leopold Neumann , secondo la dottrina di Gentile «il partito fascista è una parte subordinata dello stato, un'istituzione dello stato», cosicché «contrariamente al nazionalsocialismo, l'ideologia ufficiale italiana pone lo stato al di sopra di ogni cosa». Cfr. Behemoth. Struttura e pratica del nazionalsocialismo , Milano, Mondadori, 2004, pp. 85-86.
  14. ^ Parlato 2006 , pp. 14-18 .
  15. ^ De Felice 1997 , p. 115 .
  16. ^ Sergio Romano , Gentile e la repubblica fascista. L'ultimo atto di una vita , in Corriere della Sera , 4 febbraio 2014.
  17. ^ Ganapini , p. 144 .
  18. ^ Raffaello Uboldi, Vigliacchi perché li uccidete? , Storia Illustrata n° 200, luglio 1974, Arnoldo Mondadori Editore, Milano, pag 56: "Gentile, sdegnato, ha minacciato di denunciarlo a Mussolini"
  19. ^ Bernard Berenson , Echi e riflessioni (Diario 1941-1944) , Milano, Mondadori, 1950, pp. 326-27 (alla data 22 aprile). Cfr. Turi 1995 , p. 524 .
  20. ^ Intervista a Luciano Canfora a cura di Simonetta Fiori, Quell'ombra attorno alla sua morte , in La Repubblica , 23 febbraio 2000.
  21. ^ Renzo Baschera, "Chiese la grazia per molti partigiani ma non riuscì a salvarsi" articolo su "Historia", Febbraio 1974, N° 194, pag 135
  22. ^ 1º dicembre 1943: I gappisti fiorentini giustiziano il tenente colonnello Gobbi , storiadifirenze.org
  23. ^ Giovanni Gentile, Ricostruire , in Corriere della Sera , 28 dicembre 1943.
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  53. ^ Elio Chianesi , su anpi.it . URL consultato il 25 luglio 2010 .
  54. ^ La Benvenuti non volle mai raccontare i precisi particolari, dal suo punto di vista: «Questa è una cosa che non dirò mai. Perché potrei fare rovesciare tutte le cose. Perché non è come è stato detto. Come è andata l'azione dei Gap io non lo voglio dire. Me l'hanno chiesto in tanti ma non l'ho rivelato mai a nessuno» . Vedi un intervento della Benvenuti anche in MC Carratù (2016).
  55. ^ Resistenza: "Angela", la ragazza col fiore rosso
  56. ^ Romano , p. 302 .
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  60. ^ Giovanni Spadolini, Considerazioni , in Italia e civiltà , 22 aprile 1944. Cfr. Ganapini , pp. 184-185 .
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  62. ^ a b c Canfora , p. 257 .
  63. ^ Canfora , p. 252 .
  64. ^ a b Canfora , p. 253 .
  65. ^ Turi 1995 , p. 524 : «Il volantino a firma Cln è in realtà iniziativa della sola componente comunista, e forte è la protesta del Partito d'azione per il coinvolgimento in un atto che disapprova»
  66. ^ a b Nello Ajello , Chi volle quell'assassinio? Mandanti e misteri , in La Repubblica , 10 aprile 2004.
  67. ^ Paoletti , p. 129 .
  68. ^ Santo Peli, La Resistenza in Italia. Storia e critica , Torino, Einaudi, 2004, p. 258.
  69. ^ Paoletti , p. 128 .
  70. ^ Tristano Codignola sul foglio clandestino "La Libertà" del 30 aprile 1944. Cfr. Romano , p. 301 .
  71. ^ Romano , pp. 300-301 .
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  73. ^ a b Canfora , p. 255 .
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  75. ^ Il riferimento è al trattato Il tradimento dei chierici (ossia il «tradimento degli intellettuali») del filosofo francese Julien Benda .
  76. ^ Origo 1968 , p. 167 .
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  83. ^ Nel 1925, Il filosofo Adriano Tilgher , nella sua opera Lo spaccio del bestione trionfante. Stroncatura di Giovanni Gentile , scrisse una parodia di questo discorso, consistente in una giustificazione "filosofica" dell'uccisione di Matteotti, firmandola a nome di Gentile stesso. Cfr. Beniamino Placido , Stronchiamo Gentile! , in La Repubblica , 19 novembre 1989. Il 29 maggio 2004 l'Unità pubblicò la parodia di Tilgher in prima pagina Archiviato il 12 maggio 2014 in Internet Archive . presentandola per errore come autentica, per poi scusarsi con i lettori Archiviato il 13 maggio 2014 in Internet Archive . il giorno seguente.
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Filmografia

Collegamenti esterni

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