Giuseppe Saitta

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea episcopului omonim, consultați Giuseppe Saitta (episcop) .
Giuseppe Saitta.

Giuseppe Saitta ( Gagliano Castelferrato , 7 noiembrie 1881 - Bologna , 20 decembrie 1965 ) a fost un filosof și istoric al filosofiei italiene [1] . Elev al neamurilor , a fost un adept și interpret al idealismului său actual . [2]

Biografie

Născut în provincia Enna din Giovanni Saitta și Angela Confalone, o familie de fermieri și proprietari de terenuri , [1] a fost trimis să studieze în seminarul din colegiul din Nicosia și apoi în liceul din Monreale , pentru a fi lansat pe un cariera ecleziastica . A primit ordinele sfinte la 24 septembrie 1904, [3] doi ani mai târziu a obținut o diplomă în literatură la Palermo , dar își va renunța la obiceiul preoțesc după o criză interioară care l-a determinat să se distanțeze de Biserica Catolică . [1]

Participând la lecțiile lui Giovanni Gentile , el și-a abordat idealismul , absolvind filozofie în 1909 cu onoruri. Între timp, a început să predea literatură în liceele din Terranova și Lucera , în timp ce din 1910 a devenit profesor de filosofie în liceele de stat din Cagliari , Sassari , Fano , Faenza și în institutele Galvani și Minghetti din Bologna. , până în 1923. [1]

În perioada școlară 1923-24 a obținut o catedră universitară de filosofie la Institutul Regal de Predare din Florența , [1] [4] pentru a trece în anii următori la universitățile din Cagliari , Pisa și, în cele din urmă, din 1932 la cea din Bologna . Aici va preda filosofia morală , apoi filosofia teoretică , până în 1952. [2]

Director "Vita Nova"

De asemenea, colaborase cu diverse reviste precum „ Jurnalul de filosofie italiană ”, „Levana”, [1] și mai presus de toate „Vita Nova”, o revistă lunară Bolognese fondată de Leandro Arpinati și apropiată de Gentile , din care Saitta a luat peste conducere la 15 martie 1925, păstrându-l până la suprimarea sa în 1933. [1] Al revistei, organ al Universității Fasciste din Bologna , [5] a editat coloana Noi e gli gliarli - Spunto polemico , semnând intervențiile sale sub pseudonimul de „Rusticus”, [6] distingându-se prin tonurile sale strălucitoare și pozițiile anticlericale și anticoncordate, ceea ce l-a determinat să se ciocnească cu exponenții catolici ai aceleiași școli gentiliene , în special Armando Carlini . [7]

De fapt, Saitta aderat la o movementist și concepția revoluționară a regimului fascist din timpul său, [8] , care a interpretat ca îndeplinirea romantice valorile Risorgimento , adică națiunea în hegeliană sensul ca o sinteză între individ și universal. [9] Comparativ cu Carlini care părea mai rece și mai academic, [10] Saitta, cu activismul său, a putut exercita o puternică capacitate de atracție față de tineri, inclusiv unul dintre studenții săi universitari, Delio Cantimori , [11] care a colaborat cu „ Vita Nova ". [7]

„Astfel s-a dezvoltat această tendință de a prefera școala [Saitta] de istorie a filozofiei în care pregătirea școlară și cerințele tehnice erau mai puține, dar unde exista o căldură ideală, o pasiune filosofică, o fervoare pentru adevăr și o forță de convingere care este de multe ori greu, și mai mult decât greu, dar mai aproape de acele sentimente și acele nevoi ale tinerilor, o decizie inovatoare sugestivă care părea să ofere o orientare nu doar academică pentru soluționarea acelor probleme. "

( Delio Cantimori , articol în « Journal of Italian Philosophy Critical », XVI, pp. 86-88, 1935, acum în Politică și istorie contemporană , pagina 131, editat de Luisa Mangoni, Einaudi, 1991 [12] )

Idealismul actual al lui Saitta

Saitta, la urma urmei, acceptând conceptul de Gentile de „ act ca o perpetuă auto-creație de gândire care îmbrățișează totul, a dezvoltat o viziune actualistă a„ idealismului nu poate fi redusă la o teorie statică, ci mai degrabă înțeleasă ca acțiune și proces constant, ceea ce l-a determinat să exalteze libertatea creatoare a rațiunii umane împotriva oricărei forme de obiectivitate și dogmatism . [13] De aici accentuarea polemicii antireligioase [5] și redescoperirea, în urma tezelor formulate de Bertrando Spaventa și de Gentile însuși, a curentelor imanentiste ale filozofiei renascentiste italiene pe care le-a pus la baza geneza idealismului modern. [14]

Acest imanentism , prin care Dumnezeu se exprimă în activitatea spiritului uman, este pentru Saitta un „ umanism real” care face posibilă libertatea individului, în care „noua conștiință iluministă” a religiei moderne este opusă celei tradiționale, apăsător și decadent, al transcendenței . [15]

Pentru a apăra libertatea subiectului de orice autoritarism și opresiune, Saitta a luat parte nu doar împotriva dualismului platonic , a teologiei tomiste și a neo-scolasticii , ci și parțial împotriva idealismului lui Hegel în sine, care a ajuns să obiectiveze rațiunea. el a considerat „la originea sclaviei moderne”. [16]

Chiar și în actualismul neamurilor ar rămâne o moștenire a vechii teologii transcendente, atunci când atribuie Duhul mai degrabă unui ego absolut decât individului singur: pentru Saitta ei sunt adevărații creatori de valori spirituale, adică aceia în care Subiectul transcendental trebuie fi identificat. [16] În acest fel, el a intenționat să păstreze însăși sfera actului creativ al gândirii idealismului gentilian, acoperindu-l cu semnificații empirice , pozitiviste , adiacente , preluate și de autori precum Rousseau și Feuerbach . [1]

Ultimii ani

După ce s-a retras de la predare, Saitta a dus o viață tot mai retrasă în ultimii ani, timp în care se va apropia treptat de credința catolică . [17]

În Gagliano Castelferrato , orașul său natal, o piață a fost numită după el, unde a fost amplasat un loc de joacă pentru copii. Cu mulți ani în urmă, o stradă îi fusese numită după el, dar de obicei se numea Via Roma. Mai târziu Institutul Profesional al Femeilor de Stat a fost numit după el.

Lucrări

  • Spiritul ca etică (Bologna, Zanichelli, 1921); A 2-a ed. corectată și îmbunătățită Teoria spiritului ca etică (Bologna, Zanichelli, 1948) [18]
  • Personalitatea umană și noua conștiință iluministă (Genova, Emiliano Degli Orfini, 1938)
  • Libertatea și existența umană (Florența, Sansoni, 1940)
  • Problema lui Dumnezeu și filosofia imanenței (Bologna, Cesare Zuffi, 1953)

Istoriografia filozofică

Pe lângă lucrările cu caracter strict filosofic, Saitta s-a ocupat de mult de istoria filozofiei , de la greci până în epoca modernă , concentrându-se pe gânditorii renascenți și italieni, în special pe Ficino : [19]

  • Scolasticismul secolului al XVI-lea și politica iezuiților (Torino, Bocca, 1911)
  • Originile neotomismului în secolul al XIX-lea (Bari, Laterza, 1912)
  • Gândul lui Vincenzo Gioberti (Messina, Principate, 1917; Florența a II-a, Vallecchi 1927)
  • Filosofia lui Marsilio Ficino (Messina, Principate, 1923); reeditat ca Marsilio Ficino și filosofia umanismului (Bologna, Fiammenghi & Nanni, 1954 3 )
  • Educația umanismului în Italia (Veneția, La Nuova Italia, 1928)
  • Filozofia și umanismul italian (Veneția, La Nuova Italia, 1928)
  • Leone Ebreo , pe treccani.it , 1933.
  • Gioberti Vincenzo , pe treccani.it , 1933.
  • Caracterul filozofiei tomiste (Florența, Sansoni, 1934)
  • Teoria iubirii și educația Renașterii (Bologna, UPEB, 1947)
  • Iluminismul sofisticii grecești (Milano, Bocca, 1938)
  • Gândirea italiană în umanism și Renaștere , în 3 volume (Bologna, Cesare Zuffi, 1949-1951)
  • Cusano și umanismul italian, cu alte eseuri despre Renaștere (Bologna, Tamari, 1957)

Notă

  1. ^ a b c d e f g h Ettore Centineo, Amintirea lui Giuseppe Saitta , articol din „ Journal of Italian Philosophy Criticism ”, XLV, n. 2, pp. 171-186, Florența, Sansoni, aprilie-iunie 1966.
  2. ^ a b Giuseppe Saitta , pe treccani.it , 1961.
  3. ^ Albano Sorbelli, L'Archiginnasio: buletinul Bibliotecii Municipale din Bologna , p. 379 și următoarele, în regia lui Franco Bergonzoni, Tipografia regiei de către frații Merlani, 1981.
  4. ^ Universitatea din Florența , pe siusa.archivi.beniculturali.it .
  5. ^ a b Simona Salustri, Universitatea fascistă din Bologna: un model de academie pentru regim? , în „Academii și școli: instituții, locuri, personaje, imagini de cultură și putere”, pp. 386-388, editat de Daniela Novarese, Milano, Giuffrè, 2011.
  6. ^ Vittore Pisani, Paideia , vol. XXXI, p. 13, Editura Paideia, 1976.
  7. ^ a b Roberto Pertici, Istoria istoriografiei , vol. 31, pp. 32 și 45, Jaca Book, 1997.
  8. ^ Luisa Mangoni, Intervenționismul culturii. Intelectuali și reviste ale fascismului , pp. 186-194, Bari, Laterza, 1974.
  9. ^ Roberto Pertici, Istoria istoriografiei , op.cit., Pag. 45.
  10. ^ Roberto Pertici, Istoria istoriografiei , op.cit., Pag. 32, nota 24.
  11. ^ Cantimori va aminti cu emoție „neliniștea spirituală a școlii de la Saitta” și „atenția asupra subiectelor aproape ignorate de cultura italiană” (citat de Bruno Valerio Bandini, Istorie și istoriografie: studii despre Delio Cantimori. Russi la 7-8 octombrie 1978 , pagina 161, Editori Riuniti, 1979).
  12. ^ Cit. în Roberto Pertici, Istoria istoriografiei , op. cit., p. 32, nota 24.
  13. ^ Eugenio Garin , Cronici ale filosofiei italiene 1900-1960 , volumul II, pag. 424 și următoarele, Bari, Laterza, 1966.
  14. ^ Gianfranco Morra, Immanentismul absolut al lui Giuseppe Saitta , articol în «Jurnalul de filosofie italiană critică», XXXIII, n. 3, pp. 392-400, 1954.
  15. ^ «Saitta, poate mai bine decât oricare altul, a înțeles instanța cu adevărat umanistă a actualismului și a unui" umanism real ": tocmai acesta a vrut să sublinieze și să apere împotriva oricărei mistificări. Astfel îl vedem reducând întreaga dialectică gentiliană la o luptă mereu reînviată între rațiunea umană eliberatoare și constructorul unei societăți de oameni liberi și religia tradițională cristalizată în opresiunea structurilor bisericești care poartă o „filozofie a morții” ”(Eugenio Garin, Cronici de filozofie 1900-1960 , op. Cit., P. 425).
  16. ^ a b Roberto Melchiorre, istorici italieni ai secolului XX , sub intrarea „Giuseppe Saitta”, Aletti Editore, 2012.
  17. ^ În memoria lui Giuseppe Saitta ( PDF ), pe archiviostorico.unibo.it .
  18. ^ Rezumatul cărții , pe gaglianocastelferrato.com . Adus la 13 iunie 2018 (Arhivat din original la 13 iunie 2013) .
  19. ^ « Filosofia modernă ca celebrare a subiectivității este schițată aproape în întregime cu Marsilio Ficino . Cu el, mai degrabă decât cu Campanella , așa cum a fost repetat frecvent de alții, începe teoria cunoașterii , care sfârșește cu o originalitate profundă și puternică în Kant "(Giuseppe Saitta, Marsilio Ficino și filosofia umanismului , p. 157, Bologna , Fiammenghi & Nanni, 1954 3 ).

Bibliografie

  • Ettore Centineo, Amintirea lui Giuseppe Saitta , în „ Journal of Italian Philosophy Criticism ”, XLV, n. 2, pp. 171–186, Florența, Sansoni, aprilie-iunie 1966
  • Gianfranco Morra, Immanentismul absolut al lui Giuseppe Saitta , în «Revista criticii filozofiei italiene», XXXIII, n. 3, pp. 392-400, 1954
  • Eugenio Garin , Cronici ale filozofiei italiene 1900-1960 , volumul II, Bari, Laterza, 1966
  • Roberto Melchiorre, Istorici italieni ai secolului XX (2010), Villalba di Guidonia, Aletti Editore, 2012

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 21.631.386 · ISNI (EN) 0000 0001 1022 353X · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 044,835 · LCCN (EN) nb91021640 · BNF (FR) cb11084978b (data) · BAV (EN) 495/111669 · Identități WorldCat ( EN ) lccn-nb91021640
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giuseppe_Saitta&oldid=118667303 ”