Manzoni și Leopardi
| Manzoni și Leopardi | |
|---|---|
 | |
| Autor | Giovanni Gentile |
| Prima ed. original | 1928 |
| Tip | înţelept |
| Limba originală | Italiană |
Manzoni e Leopardi este o colecție de eseuri și studii literare ale filosofului și pedagogului Giovanni Gentile , publicată în 1928 .
În ea, autorul recuperează lectura efectuată de Gioberti și De Sanctis, care a făcut din Manzoni și Leopardi precursorii literari ai Risorgimentoului italian , după ce a inițiat acea reînnoire a conștiinței și moralei naționale, a cărei realizare supremă fusese pentru neamuri realizată de fascism. .
Structura lucrării
Lucrarea poate fi împărțită în două părți, prima dedicată lui Manzoni , a doua conținând câteva eseuri critice despre Leopardi scrise de Gentile în ani diferiți.
Mai jos sunt diferite capitole cu indicarea anului de compoziție; ultimele două eseuri despre Leopardi, scrise mai târziu, au fost adăugate în ediția următoare:
- Alessandro Manzoni (1923)
- Studii leopardiene (1907-1917)
- Introducere în Leopardi (1927)
- „Operetele morale” (1916)
- Proză și poezie în Leopardi (1919)
- Poezia lui Leopardi (1927)
- La centenarul morții lui Leopardi (1937)
- Poezie și filosofie de Giacomo Leopardi (1939)
Importanța lui Manzoni și Leopardi pentru Risorgimento italian, vitalitatea lor filosofică , politică și religioasă , considerată foarte actuală în Italia vremii sale, a determinat Gentile să combine analiza celor doi autori într-un singur volum.
Alessandro Manzoni
Eseul despre Alessandro Manzoni a fost compus în 1923 cu ocazia împlinirii a cincizeci de ani de la moartea sa, comemorat la 23 mai acel an cu o prelegere la Scala din Milano . [1]
În ea, Gentile preia interpretarea lui Giuseppe Mazzini și Vincenzo Gioberti , care au văzut în Manzoni „nu numai un poet”, ci „un mare maestru național”, precum Homer și Dante . [2]
Mai asemănător, comparativ cu Leopardi, cu idealismul său religios, pe care l-a văzut pătruns de Risorgimento, Manzoni era pentru neamuri un filosof la îndemâna oamenilor obișnuiți, în acest sens comparabil cu Socrate :
«[...] are urechea să audă fiecare cuvânt și are cuvântul pentru fiecare ureche: smerit cu cei smeriți, înalt cu duhurile superioare; niciodată un filozof atât de incapabil să fie înțeles de inimile cele mai simple, nu atât de absorbit de observația și dragostea tuturor creaturilor încât să nu se ridice cu gândul constant la cel mai înalt, care sunt și cele mai simple concepte filosofice: înțelept de calm înțelepciunea și îndelunga răbdare a unui Socrate și, ca Socrate, prin urmare, ironică față de toate deșertăciunile și slăbiciunile umane ". |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pp. 8-9 ) |
Manzoni menține, în ochii lui Gentile, o atitudine îndreptată concret către adevăr , către acel „adevărat sfânt” [3] pe care marele scriitor l-a îndemnat să nu-l trădeze niciodată, a cărui „recunoaștere practică”, conform spuselor lui Rosmini , predomină în el pe simpla „ recunoașterea teoretică ". [4] „Marea tragedie” a vieții, [5] deși este prezentă în el, capătă totuși semnificație, față de Leopardi, în relația intimă cu Dumnezeu . [6]
Adevăratul Manzonian este spiritul care pătrunde în toată opera sa, în special Promessi Sposi , care, spre deosebire de ceea ce a spus Benedetto Croce , pentru Gentile nu ar trebui să fie separat de producția poetică a lui Manzoni, fiind animat în întregime de viața spiritului divin care se exprimă în sufletul omului. [7] Ele au fost astfel ridicate de către neamuri la rangul de „carte națională” precum Divina Comedie . [8]
Toată poezia lui Manzoni este în același timp un exemplu de acțiune; din divergența față de cea a lui Foscolo și Parini , care, de asemenea, deschid calea, din respingerea ei a mitologiei , reiese modul în care învață să „ia viața în serios”: [4]
«Este în pragul Risorgimento-ului nostru, al acestui tip de minune care în istoria modernă a Europei a fost săvârșită de un„ popor al morților ”- deoarece poporul italian părea moart străinilor - pentru a marca începutul unei noi ere . " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pagina 21 ) |
În ochii Gentile, de fapt, problema politică a răscumpărării patriei dobândise, datorită lui Manzoni, o semnificație morală , care la rândul său implica un conținut de natură religioasă , deoarece religia „necesită o regulă care este o lege absolută” care depășește „Infinit sfera inițiativei individuale”. [9]
Și a fost însuși Manzoni, „marele eliberator al poporului italian de sclavia secolară a literaturii, a artei pure, a indiferenței și a amatorismului, a retoricii și a clasicismului gol și formal” [10], care a arătat tuturor italienilor, catolicilor sau nu , că „ credința creează curaj și că, prin urmare, era necesară o credință pentru a elibera Italia de o lungă servitute”. [9]
Prin urmare, Gentile speră, cu discursul său de la La Scala, să contribuie la învierea spiritului patriotic, moral și religios al lui Manzoni, după ce acesta a căzut „în mâinile pedanților” și „în cea mai dezolantă superficialitate” odată ce unitatea a fost atinsă. . [11]
Giacomo Leopardi
Mult mai extins este tratamentul asupra lui Giacomo Leopardi , în ciuda distanței filosofice față de Gentile , care, spre deosebire de Benedetto Croce , a realizat o lucrare constantă asupra lui și l-a apreciat intens, mai ales în lumina interpretării lui Francesco de Sanctis , [ 12] a considerat „cel mai mare critic pe care l-a avut Leopardi”. [13]
Influența lui De Sanctis transpare din modul în care Gentile subliniază contradicția lui Leopardi între aspectul lirico-ascetic al poeticii sale și amprenta materialistă prezentă în reflecțiile sale filosofice. [12]
Studii leopardiene
Primul eseu despre Leopardi, Studi leopardiani , este o colecție de trei scrieri în care Gentile trece în revistă lucrările a trei autori diferiți. În The Philosophy of Leopardi Gentile contestă lectura lui Pasquale Gatti care a atribuit poetului Recanatese teorizarea unui sistem filosofic real [14], în timp ce Gentile neagă decisiv că putem vorbi despre o „filosofie Leopardi”.
Leopardi este pentru neamuri mai presus de toate „un poet , un mare, un poet divin” și, deși este „incontestabilă existența unei filozofii” la baza fiecărei minți umane, trebuie considerată o „filozofie a poeților”, cu pe care el „Exprimă doar o stare de spirit”. [15]
«Adevărata filozofie nu trebuie să aibă nimic din sufletul individual al persoanei care o construiește. Este o eliberare absolută realizată de filosof de limitele subiectivității; este o contemplare, ca să spunem așa, despre un adevăr etern, în care filosoful, ca persoană anume, uită de sine, de durerile sale și de toate tendințele afective ale sufletului său ". |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pagina 36 ) |
Convingerea eronată a lui Pasquale Gatti că „în Zibaldone în sine, bucată cu bucată, un întreg sistem” ignoră diferențele cronologice cu care a fost compus acel jurnal personal, ale cărui gânduri, departe de a fi „părți integrante ale unui sistem logic”, acoperă o „lungă perioadă pentru fiecare viață, foarte lungă pentru cea a lui Leopardi, care în 39 de ani a trăit poate nu mai puțin decât Manzoni în 78 ". [15]
Zibaldone ar trebui studiat nu ca o filozofie de sine stătătoare, ci pentru a înțelege poezia lui Leopardi: conține doar „detritusul poeziei sale”, neînviat încă prin cântare. „Filosofia poeților, s-ar putea spune, dispare în sufletul poeților înșiși; sufletul filosofilor, în schimb, dispare în filozofia lor ». [15]
«Îl vom găsi întotdeauna pe Leopardi în lamentarea disperată a cântecelor sale și în cel mai amar și dulce zâmbet al prozei. Materialismul metafizicii sale, sensismul gnoseologiei sale, scepticismul final al epistemologiei sale, eudemonismul pesimist al eticii sale se află în gândurile nepublicate, ca în toate celelalte scrieri deja cunoscute, motivele constante ale scurtei filosofări a lui Leopardi: dar ele sunt idei filozofice, mai degrabă decât principii ale unei gândiri sistematice; sunt credințe ale unui spirit îndurerat, mai degrabă decât adevărate teoreme ale unui organism speculativ. " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pagina 42 ) |
Mai mult, speculațiile lui Leopardi, care nu apar din adevărata pasiune filosofică, se bazează exclusiv pe observații empirice, nu conțin nicio critică a rațiunii , ca în Montaigne sau Pascal , cu care seamănă și nici nu a vrut să înțeleagă pe deplin gândul Platon și Aristotel ; dacă este ceva, filozofia sa este moștenirea scepticismului , începând cu Pirrone . [15]
De aceea, de acord asupra acestui punct cu Benedetto Croce , care a eliminat orice valoare filosofică din geniul lui Leopardi, Gentile recunoaște totuși că talentul operei sale se află mai degrabă în „omul Leopardi, întreg, cu anxietatea și teroarea care îl trezesc. infinitul misterios ». [15]
În cea de-a doua recenzie, A History of Leopardian Thought , dedicată unui studiu realizat de Giulio A. Levi, [16] care a susținut unitatea vocației filosofice, poetice și religioase, Gentile reiterează că în Zibaldone nu se găsește nimic „mai mult decât era nu „în celelalte lucrări ale lui Leopardi și că măreția sa poate fi evaluată„ ținând seama de cantitatea de adevăr speculativ care este în poezia sa ”, din moment ce chiar și Gioberti , în ciuda„ profundei sale simpatii congeniale cu Leopardi ”, el a cruțat„ profund și critici ineluctabile ". [17]
«De ce ar trebui ca Leopardi să fie considerat un poet și nu un filosof? [...] Văd, dimpotrivă, în cadrul unei filozofii; dar văd această filozofie închisă, comprimată, îmbinată și absorbită în intuiția imediată pe care acest spirit o are despre personalitatea sa făcută dintr-o astfel de filozofie; așa că spun că el nu reprezintă o filozofie, ci sufletul său ". |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pagina 48 ) |
O anumită reticență în a considera valabilă existența unei legături între poezie și filozofie pe care, la fel ca în Benedetto Croce , formația sa idealistă tindea să o respingă a fost remarcată în această judecată a Gentile. Pentru neamuri, mai mult decât orice altceva, nu poate exista o filozofie adevărată fără acea viziune spirituală pe care Leopardi a respins-o. Pesimismul său „este absolut ireconciliabil cu conceptul de valoare a spiritului ”. [15]
La Leopardi, potrivit lui Gentile, este însă prezent sentimentul măreției umane, care l-ar fi putut face să recunoască faptul că „presupusa concretitudine a materiei ca atare nu este altceva decât o abstractizare”; este un sentiment care nu este ridicat la conștiință și care, prin urmare, intră în conflict cu conceptul de nulitate a omului în fața naturii.
„Aceasta este marea situație poetică a lui Leopardi reprezentată atât de splendid de De Sanctis în eseul despre Schopenhauer :„ Leopardi produce efectul opus celor propuse ”. |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pagina 54 ) |
În cele din urmă, trecând în revistă, cu Leopardi maestro di vita , [18] un eseu de Bertacchi, [19] considerat a fi retoric și excesiv de optimist, Gentile se îndreaptă spre o evoluție a interpretării sale despre Leopardi: referindu-se din nou la De Sanctis și la contrastul dintre „ spirit bun "și" natură rea ", el observă că din acest contrast" toată poezia lui Leopardi atrage hrană; pentru a înțelege care nu trebuie să lase să scape niciunul dintre cele două elemente contradictorii ”. [18]
Ambii trag hrană dintr-o rădăcină unitară, din punctul de vedere al căruia devine legitimă atribuirea scrierilor lui Leopardi, „un pesimist dureros și pustiu”, „o înaltă virtute educativă și consolatoare”. [18]
Introducere în Leopardi
Într-o prelegere din 1927, adresată poporului italian „conștient de marile îndatoriri care trebuie îndeplinite”, [20] Gentile subliniază din nou valoarea educațională ridicată a lui Leopardi, al cărui „pesimism nu s-a slăbit niciodată, într-adevăr a revigorat sufletele; și departe de stingere, a inflamat în inimi credința în viață, în virtute și în idealurile care fac viața umană a indivizilor și popoarelor demnă și rodnică ”. [20]
Prin compararea lui Leopardi cu Manzoni, el își recunoaște acum demnitatea filosofică, [21] atribuindu-i o filosofie „în sens larg”, chiar dacă era atunci, invers, „un poet în sens strict”. Leopardi „nu era un filosof, nu avea un sistem”; „Ideile sale nu au fost fertilizate de o inspirație specială a sa”; și totuși filosofia, „la fel ca poezia, nu este nici un privilegiu și nici un monopol al câtorva [...] ci se află la baza spiritului uman și, prin urmare, în sufletul tuturor”. [20]
În ciuda sensibilității și materialismului , filosofia lui Leopardi se extinde „într-o înălțare religioasă a întregii inimi spre etern și infinit ”; [20] datorită acestei abilități, așa cum a subliniat De Sanctis , el este capabil să trezească optimism și dragoste pentru viață .
«Cu cât evidențiază deșertul pustiu și de nedescris al vieții, cu atât mai mult ne face să-l iubim; cu cât mai multă virtute declară iluzie, cu atât mai multă dorință și nevoie se aprind vii în inimile noastre. [...] Și se poate spune despre el că jumătate luat este cel mai negru dintre pesimiști; luat întreg, este unul dintre cei mai sănătoși și viguroși optimisti, care poate învăța de la noi secretul unei vieți harnice și rodnice. " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , p. 100 ) |
El nu se resemnează „la pura afirmare materialistă, pentru că viața morală bogată și foarte sensibilă care îi umple inima este negarea materialismului”; tocmai datorită acestei „lupte” dintre libertatea spiritului și pesimismul materialist al „plictiselii”, „morții”, „neantului”, el nu se condamnă la un nihilism inert, ci trebuie numărat printre personajele marelui Risorgimento tradiție italiană.
«Leopardi, cu temperaturi spirituale diferite și culturi foarte diferite, este de aceeași vârstă cu Manzoni : fiul acelei noi Italii care privește viața religios și își simte valoarea și seriozitatea; profund diferit de cel dinaintea lui Alfieri și Parini , când poeții italieni au început să-și dea seama că în aceeași poezie există vid, dacă nu există întregul om. " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , p. 84 ) |
Opereta Morali
În prefața din 1918 a unei ediții a Operette morali , [22] Gentile intenționează să evidențieze unitatea profundă care îi animă, de această dată în dezacord cu lectura fragmentară a lui De Sanctis și contestând ordinea cronologică în care au fost prezentate în mod tradițional.
Răscumpărându-le și din judecata negativă a lui Croce , el le structurează în trei grupuri de șase operete, dintre care prologul, intitulat Istoria rasei umane, reprezintă cheia lor de înțelegere. [23] În primele douăsprezece operete predomină o viziune nihilistă asupra vieții și naturii, în timp ce ultimele șase „reconstruiesc [...] ceea ce au distrus primii doisprezece”. [23]
În rezultatul final al Operetei, precum Dialogul lui Plotin și Porfir , Gentile vede triumful dragostei asupra suferinței și a fatalității destinului, triumful „afecțiunii care leagă sufletele de noduri divine, și de frumusețe, de libertate , al țării și al tuturor lucrurilor nobile și înalte care îl fac pe om mare ».
« Iubirea este primul și ultimul cuvânt al Operetei . Care a avut din nou o renaștere, așa cum am spus, în '32 , în cele două dialoguri florentine: Vânzătorul lui Almanacchi și Tristano . " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , p. 153 ) |
Pentru „conștientizarea măreției și suveranității umane asupra naturii triste”, Leopardi este asimilat de Gentile cu Pascal atunci când își amintește că, pentru poetul din Recanati, dovada „măreției și puterii intelectului uman, adică înălțimea și nobilimea omului ", [23] este dată de cunoașterea propriei micțiuni. [23]
Proză și poezie în Leopardi
Răspunzând la o recenzie critică a filosofului Adolfo Faggi asupra operetelor , Gentile subliniază relația leopardiană dintre filosofie și poezie:
«Leopardi, chiar și în proză, este, fără îndoială, un poet. [...] Ceea ce nu înseamnă că nu are și propria filosofie; dar este o filozofie făcută viață și persoană, făcută vibrație și ritm al propriului sentiment, incapabilă ca atare de a dobândi întreaga conștiință de sine și, prin urmare, de a se întrece. " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , p. 162 ) |
Oricine îl caută pe filosoful din el va găsi „scepticul, ironistul, materialistul destul de mediocru în invenție” și nu va putea să-l vadă pe poet, adică pe cel care în mod propriu „este viu și etern și mare” în el. [24]
Poezia lui Leopardi
Unitatea organică vie a Operetelor este reafirmată într-o comemorare desfășurată la 29 iunie 1927. Pentru neamuri nu sunt doar proză , ci scrieri cu o valoare poetică sublimă, în care apare recenta temă leopardiană perenă a contrastului dintre spirit și materie. [25]
«Descântecul poeziei este aici, în această unitate a celor două motive opuse. [...] Două inimi diferite, dar nu așezate una lângă alta, ci unite într-o singură inimă. Această tragedie, care nu este nici optimism, nici pesimism, ci conceptul emoționant și serios de nobilime, valoare și bucuria supremă de viață , atât extraordinară, cât și adorabilă, angoasă și fericită: aceasta este esența poeziei lui Leopardi. " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pagina 198 ) |
Pentru neamuri, originea durerii este în gândire ; „Dar Poetul știe și, mai presus de toate, trăiește în el însuși, că acel gând că rănile îi vindecă rănile în sine”. [25]
La centenarul morții lui Leopardi
Cu ocazia centenarului morții lui Leopardi, în 1937 Gentile a susținut un discurs publicat în pamfletul Poezie și filosofie de Giacomo Leopardi [26] și adăugat la colecția Manzoni și Leopardi într-o ediție ulterioară din 1960.
Citând din nou Dialogul lui De Sanctis asupra lui Schopenhauer , el contrastează „momentul satanic ” al lui Leopardi, al simțului neantului și al deșertăciunii tuturor, la „forța unei credințe ”, proprie „regatului nemuritor al spiritului”, și a „ divinului care este în om”. [27]
Poezia și filozofia lui Leopardi
Ultimul eseu din colecție este o prelegere a lui Gentile susținută la Liceul din Florența la 6 aprilie 1938 și publicată și în broșura Poezie și filosofie de Giacomo Leopardi . [26]
În ea, Gentile subliniază încă o dată spiritul unitar care animă întreaga producție a lui Leopardi. Adică, nu are sens să distingem diferite faze ale pesimismului său : [28]
„Cine distinge două faze sau forme în pesimismul lui Leopardi, prima dintr-un pesimism istoric în care tot răul este rodul„ spiritului neliniștit ”și„ îndrăzneala rea ”a oamenilor împotriva regatelor fără apărare de natură înțeleaptă (despre care vorbește în Imnul către patriarhi ), și cealaltă a unui pesimism cosmic care îi face pe oameni înșiși victime nevinovate de o natură imensă, lasă să alunece unitatea fundamentală a spiritului poetului, unde, repet, secretul poeziei sale. " |
| ( Giovanni Gentile, Manzoni și Leopardi , pagina 232 ) |
Poezie care este dominată în mod constant de antiteza dintre „ materialismul brut” pe de o parte și „ sentimentul mistic ” al „vieții infinite și divine” a Naturii pe de altă parte. Cel al lui Leopardi este un sentiment religios de la care „filozofia sa inferioară” îl distrage, dar către care este condus înapoi de o „ultra-filozofie” superioară. [28]
Notă
- ^ Intitulat Alessandro Manzoni , a apărut pentru prima dată în „Renderings of the Royal Lombard Institute”, 1923, 56 și în diferite ziare; apoi în G. Gentile, Dante și Manzoni, cu un eseu despre artă și religie , Florența, Vallecchi, 1923, pp. 107-140; în cele din urmă în 1928 în Manzoni și Leopardi .
- ^ Dragă, op.cit. , p. 3.
- ^ Expresie folosită de Manzoni în poezia In morte de Carlo Imbonati .
- ^ a b Gentile, op.cit. , p. 14.
- ^ Dragă, op.cit. , p. 20.
- ^ „Viața”, spune Gentile, „nu este ceea ce găsim, ci ceea ce facem cu voința noastră” (Gentile, op.cit. , P. 20).
- ^ Dragă, op.cit. , pp. 12-13.
- ^ Dragă, op.cit. , p. 27.
- ^ a b Gentile, op.cit. , p. 24.
- ^ Dragă, op.cit. , pp. 21-22.
- ^ Dragă, op.cit. , p. 25.
- ^ a b Gennaro Maria Barbuto, De Sanctis, Gentile and Leopardi , in "Studi desanctisiani", pag. 85 și următoarele, Pisa-Roma, editor Serra, n. 5, 2017.
- ^ Dragă, op.cit. , p. 124.
- ^ Pasquale Gatti, Expoziția sistemului filosofic al lui Giacomo Leopardi: eseu despre Zibaldone , 2 vol., Florența, Le Monnier, 1906.
- ^ a b c d e f Gentile, op.cit. , pp. 31-43.
- ^ Istoria gândirii lui Giacomo Leopardi (Torino, Bocca, 1911) de Giulio Augusto Levi, cărturar evreu apreciat de Gentile drept „unul dintre cei mai buni genii dintre cărturarii literaturii italiene și unul dintre cei mai pricepuți și competenți interpreți ai gândirii lui Leopardi "(G. Gentile, op.cit. , P. 44).
- ^ Dragă, op.cit. , pp. 44-67.
- ^ a b c Gentile, op cit. , pp. 68-76.
- ^ Eseul lui Giovanni Bertacchi intitulat Un profesor de viață , partea I, a poetului și naturii (1917).
- ^ a b c d Gentile, op cit. , pp. 77-102.
- ^ După cum a subliniat Vittorio Stella, relația dintre poezia și filosofia lui Leopardi privește la Gentile aceeași problemă a modului de a reconcilia momentul artei cu cel al filosofiei în orizontul idealismului actualist (V. Stella, Leopardi și Manzoni în gândirea Gentile , în „Studii europene. Analele Departamentului de studii privind istoria gândirii europene„ Michele Federico Sciacca ””, pagina 39, n. 2, 1994). Împotriva abordării lui Benedetto Croce , Gentile s-a angajat, de asemenea, să susțină valoarea spirituală a sentimentului ca motor al gândirii în progres .
- ^ Prefața lui Giovanni Gentile la Operette morali (1918) pe wikisource , care a apărut pentru prima dată în 1916 sub numele de Unitatea gândirii leopardiene în „Operette morali” , în „Analele universităților toscane”, pp. 1-59, n. 1, 1916.
- ^ a b c d Gentile, op cit. , pp. 103-158.
- ^ Dragă, op.cit. , pp. 159-180.
- ^ a b Gentile, op.cit. , pp. 181-202.
- ^ a b Publicat la Florența de Sansoni în 1939.
- ^ Dragă, op.cit. , pp. 203-222.
- ^ a b Gentile, op.cit. , pp. 223-242.
Ediții
- Giovanni Gentile , Manzoni și Leopardi: eseuri critice , Milano, Frații Treves, 1928.
- Giovanni Gentile , Manzoni și Leopardi , a doua ediție revizuită și mărită, Florența, Sansoni, 1960.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al Proemio la Operette morali (1918)
linkuri externe
- Manzoni și Leopardi , pe archive.org .
- Text complet de Manzoni și Leopardi (1960)
- Gentile: Manzoni și Leopardi , pe treccani.it .
- De Sanctis, Gentile și Leopardi ( PDF ), pe iris.unina.it .
- Gândul gânditor. Aproximarea Operette Morali a lui Giacomo Leopardi
