Scrisori ale lui Giacomo Leopardi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Giacomo Leopardi .

Portretul leopardilor

Giacomo Leopardi corespondența lui este o colecție de scrisori scrise de Giacomo Leopardi de la anul 1810 pentru a anul 1837 .

Corespondența, în care Leopardi relatează evenimentele vieții sale cu sentimente complexe și adesea dureroase, colectează peste nouă sute de scrisori . Stilul , deși nu este neglijat, are un cod familiar și o agilitate care sunt departe de proza literară a Operetelor morale , dar este totuși vindecat, cel puțin în comparație cu „lungul și chinuitul monolog solitar” al lui Zibaldone [1] .

Caracteristicile scrisorilor

Leopardi nu și-a scris scrisorile gândindu-se la posteritate sau, în niciun caz, la un destinatar demn de sufletul său și de cuvântul său. Corespondența leopardiană, alături de pagini compuse într-un stil transparent de sugestii umane și literare , uneori luminoase cu semnificații poetice, colectează alte pagini care ne oferă o scriere mai puțin intensă și ne lasă o imagine mai comună a poetului, un „orizont” singular restricționat [...] [fără] perspective ale societății și ale timpului și nici nu conțin aprecieri de natură politică sau socială. Nimic, sau aproape nimic, nu dezvăluie evenimentele vremii [...] atenției la literatura contemporană este foarte rar " [2] , în afară de mitul clasicist , filologia , dorința de descoperiri literare și arheologice care în contemporan ar dori să reflecte vechiul.

Limbajul vieții de zi cu zi

Ne putem gândi la acest aspect pentru motivul recurent al căsătoriei surorii sale Paolina , pentru realizarea căruia, sperată mereu și eșuată mereu, într-o continuă apariție și dispariție a posibililor soți, Leopardi și familia sa muncesc din greu. Și, din nou, la comportamentul modestei vieți de zi cu zi , în scrisorile în care Giacomo îl informează pe tatăl său Monaldo despre afecțiunile sale și despre nevoia de bani. Primele linii vibrante sunt dictate de acea lume a grijii și afecțiunii literare care, o componentă fundamentală a personalității poetului, este documentată pe larg în corespondență, constituind una dintre cele mai mari și mai interesante zone.

Într-o scrisoare, adresată editorului Antonio Fortunato Stella , din 24 ianuarie 1817 (poetul are, așadar, 19 ani, iar conversia sa literară „de la erudiție la frumusețe” a avut loc deja) există o cerere anxioasă despre soarta lui traducerea cântecului Eneidei : "Vă rog să-mi dați câteva vești bune din cea de-a doua carte a Eneidei, trimisă în septembrie anul trecut. Iertați această importanță celor care nu au alte gânduri sau plăceri în toată viața lor decât acestea și între speranță și frică pentru soarta copiilor săi experimentează toată furia și pofta de nerăbdare " [3] . În această scrisoare, chiar și la rândul său, o glumă practică, se insinuează o mărturisire care are un accent singular al adevărului interior și apare profilul unui suflet complet absorbit în propria credință, peisajul unei vieți concentrat într-o singură ocupație , într-o iubire extremă: „nu are alte gânduri sau plăceri”.

Limba toga

La scurt timp după ce întâlnim o scrisoare ceremonială către Monti : „Dacă este vina unui om mic să scrie neprovocat unui mare om de litere, sunt cel mai vinovat, deoarece superlativele celor două calități ni se potrivesc [...] El va primi din partea mea de la dl Stella, cel mai mizerabil cadou, traducerea mea a celei de-a doua cărți a Eneidei , într-adevăr nu un dar, ci un subiect de râs pentru traducătorul Iliadei primul din Europa și marele emulator a marelui Annibal Caro . va fi de compasiune, iar compasiunea lui îmi este mai recunoscătoare și mai onorabilă decât invidia altor o mie de persoane " [4] . Sub elocvența înăbușită, modelată pe schemele dedicatorilor către prinți și patroni în uz în trecut, apare o credință literară naivă și tinerească, la care realitatea este pe măsură, iar tendința de a simți relațiile cu lumea sub specie litterarum este a afirmat., pe scurt, să întemeieze, în numele literelor, un nou regat și o nouă nobilime, o nouă societate cu o nouă ierarhie proprie.

La 21 februarie 1817 apare prima scrisoare către Pietro Giordani , prima din acea serie de scrisori care se numără printre cele mai frumoase și mai importante din întreaga corespondență [5] . Dar nu atât această primă scrisoare, care are aceeași ocazie și aceeași tendință dedicatorie ca cea precedentă către Monti, merită o atenție deosebită, ci a doua care urmează lunii următoare [6] și care o depășește pentru frumusețea și plinătatea mărturisirii. Aici, printre altele, scrie că „singura distracție din Recanati este studiul: singura distracție este cea care mă omoară [pentru„ sănătatea foarte slabă ”despre care va spune în curând]: orice altceva este plictiseala. " [7] ,

Limba mărturisirii: scrisorile 1817-20

Este o scrisoare care vine din inimă, scrisoarea unui îndrăgostit, a unui iubitor de studii , care investește cu dragostea sa care reprezintă și ilustrează atât de mult acele studii: „Când citesc Virgil , mă îndrăgostesc de el; când marele trai, și mai cald ”.

Iubirea de glorie

În acest climat de afecțiuni literare, întotdeauna în aceeași scrisoare se naște mărturisirea iubirii sale de glorie : „Am o dorință de glorie foarte mare, poate imoderată și insolentă” și declarația despre modul său de a citi clasicii și justificarea din traducerea sa asiduă, care nu este doar o muncă ca gramatic sau retorician , ci disciplina și ritualul unui om de gust și poet: „Ea spune ca un Maestru că traducerea este foarte utilă în epoca mea, ceea ce este sigur și că O practic și o fac foarte manifestă. Pentru că atunci când am citit câteva clasice, mintea mea este tumultuoasă și confuză. Apoi încep să traduc cele mai bune. Pleacă în pace ".

Recanati

Din acest univers personal de emoții și idealuri de literatură și poezie, tânărul Leopardi nici măcar nu iese când vorbește despre Recanati și originea sa patriciană : „Nu-mi vorbi despre Recanati. Tratatul de ură al țării, pentru care dacă Codro a fost nu a murit timidus, aș timidissimus viu. Dar casa mea este Italia , pentru care ard de dragoste, mulțumesc lui Dumnezeu pentru a mă face italian , pentru că în cele din urmă noastră literatură , deși puțin cultivată, este fiica numai legitimă a numai două adevărate dintre cele antice și nici nu și-ar dori cu siguranță că norocul a forțat-o să crească cu franceza sau germana și, internându-se în misterele limbii noastre, va simpatiza cu ceilalți și cu scriitorii cărora trebuie să li se folosească . " Scrisoarea se închide apoi cu o emoționantă profesie de fidelitate față de scrisori: „Cu toate acestea, puteți fi sigur că, dacă voi trăi, voi trăi în scrisori, pentru că nici nu vreau și nici nu aș putea trăi pentru altceva”.

Pe tema Recanati, poetul va reveni, de asemenea, în scrisoarea care urmează lui Giordani la 30 aprilie, o scrisoare care se deschide cu abandon afectiv la povestea noii prietenii , și apoi continuă să vorbească într-un sens disprețuitor al orașului său și să încheie cu aceste cuvinte: "Aici, Domnul meu cel mai amabil, totul este moarte, totul este lipsit de sens și prostie. Străinii se minunează de această liniște, acest somn universal. Literatura este un cuvânt nemaiauzit".

Nerăbdarea sa pentru ceea ce a numit mai târziu în Amintirile sale din 1829 „sat sălbatic nativ” provine din dragostea lui jignită pentru literatură.

Protestul său pare, așadar, determinat doar de dorința dezamăgită de a trăi într-un mediu propice studiilor, cu mai multe cărți și cu conversații mai stimulatoare, totuși nu doar o pasiune abstractă a unui om de litere îl face să privească dincolo de granițele Recaniților. , dar este și dorința de a vedea lucruri noi cu aceeași dorință romantică care îl împinsese pe Alfieri prin cele mai îndepărtate drumuri ale Europei .

Nefericirea, iluziile, plictiseala, speranța

Din scrisorile către Giordani și jurnalistul literar Pietro Brighenti, reies și multe alte motive leopardiene: nefericire personală și nefericire universală , iluzii , plictiseală , speranță . Astfel, el scrie în scrisoarea din 30 iunie 1820 către Giordani: „Dar chiar și astăzi îmi simt inima ca un băț sau un ghimpe, dar am îmbunătățit în acest sens că cred cu tărie că pot vindeca și că munca mea provine mai mult din sentimentul nefericirii mele particulare și din certitudinea nefericirii universale și necesare.Cred că niciun om din lume, în vreo conjunctură, nu ar trebui vreodată să dispereze întoarcerea iluziilor [...] marile și splendidele iluzii nu aparțin acestor oameni: atât de restrânși la adevărul și goliciunea lucrurilor, la ce altceva ar trebui să se aștepte decât plictiseala infinită și eternă? " [8] .

Câteva săptămâni mai târziu, i-a scris lui Brighenti: "Trebuie să ne facem tot posibilul și să păstrăm speranța. În cele din urmă, această lume nu este nimic și tot binele constă în iluzii dragi. Speranța este una dintre cele mai frumoase și mila naturii, noi el a oferit-o în așa fel încât să o putem pierde. Pentru mine rămâne doar prin forța naturii. Potrivit rațiunii ar trebui să-mi lipsească deloc. lume. Răceala și egoismul de azi; ambiția, interesul, perfidia, nesimțirea femeilor pe care le definesc ca un animal fără inimă , sunt lucruri care mă înspăimântă ” [9] .

Limba adresată membrilor familiei: scrisori din Roma 1822-23

Grupul de scrisori scrise de Roma se distinge prin tonul pasional plin de întrebări, adjective și superlative care denotă cum, de-a lungul timpului, Leopardi se eliberează complet de formele curtenești pentru a se îndrepta către un ton de proză fără fioruri exterioare și plin de „ demnitate intimă ". În aceste litere, cuvântul devine mai uscat și înțepător, deja apropiat de cel al Operette morali . Printre corespondenții din această perioadă domină membrii familiei.

Nevoia de dragoste

La 25 noiembrie 1822 , după câteva zile de ședere la Roma, Leopardi i-a scris fratelui său Carlo o scrisoare care iese în evidență din toate scrisorile anterioare, în special pentru amprenta stilistică diferită. În el mărturisește nesimțirea față de marile lucruri ale Romei și supărarea pentru femeile și bărbații din acel oraș și se încheie cu o invocare a iubirii către fratele său: „Iubește-mă, pentru Dumnezeu. Am nevoie de iubire, iubire, iubire, foc , entuziasm, viață: lumea nu pare făcută pentru mine " [10] .

Opinia negativă asupra Romei

Departe de Recanati, poetul își schimbă perspectiva și satul urât este văzut acum într-o lumină mai favorabilă. Așa că i-a scris sorei sale Paolina la 3 decembrie 1822 : "Ce vreți să știți despre treburile mele? Dacă îmi place Roma, dacă mă bucur de ea, unde am fost, ce fel de viață duc? În ceea ce privește prima întrebare, nu mai știu la ce să răspund, pentru că toți aceștia îmi pun același lucru de o sută de ori pe zi și dorind mereu să răspundă la răspuns, am epuizat cartea de expresii și Sinonimele rabinului . și Roman mai serios " [11] . Prin urmare, judecata asupra Romei este negativă atât în ​​ceea ce privește mediul moral și intelectual , cât și cel fizic .

Experiența spațiului fizic

Leopardi găsește orașul Roma exagerat de mare și este interesant să înțelegi noua sa experiență a spațiului . Tot în aceeași scrisoare către sora sa Pauline, el a scris: „Toată măreția Romei servește doar pentru a multiplica distanțele și numărul de trepte pe care trebuie să le urci pentru a găsi pe cine vrei. Aceste fabrici imense și aceste drumuri, prin urmare, interminabile ., există atât de multe spații aruncate între bărbați, în loc să fie spații care conțin bărbați. [...] Nu vreau să spun că Roma mi se pare nelocuită, dar spun că, dacă oamenii ar trebui să trăiască atât de departe, cum ar trăi el în aceste clădiri și cum se plimbă pe aceste străzi, piețe, biserici; globul nu ar fi suficient pentru a conține rasa umană " [1] .

Considerațiile asupra spațiului social

În scrisoarea pe care i-a scris-o fratelui său Carlo câteva zile mai târziu, Leopardi face o pauză pentru a face câteva considerații cu privire la dimensiunea socială a unui oraș mare precum Roma: „Omul nu poate trăi într-o sferă largă, deoarece puterea sau facultatea sa de relație Într-un mic oraș ne putem plictisi, dar în cele din urmă relațiile omului cu omul și cu lucrurile există, deoarece sfera acelorași relații este restrânsă și proporțională cu natura umană. trăiește fără nicio relație cu ceea ce îl înconjoară [...] Din aceasta puteți conjectura cât de mult mai teribilă și mai cumplită este plictiseala pe care o simțiți într-un oraș mare, decât ceea ce simțiți în orașele mici: de la indiferență, pasiunea oribilă a omului, într-adevăr, pasiunea, își are cu adevărat și în mod necesar sediul principal în orașele mari , adică în societăți foarte mari " [12] .

Judecata asupra culturii

În ceea ce privește cultura perioadei în care Leopardi a trăit la Roma, judecata este încă negativă. Într-o scrisoare trimisă tatălui său la 9 decembrie 1822, el scrie: „Cât despre oamenii de scrisori, despre care mă întrebați, am cunoscut cu adevărat câțiva, iar acești puțini m-au jefuit de dorința de a-i cunoaște pe alții. a ajunge la nemurire într-o trăsură, ca și răi creștini din Paradis. Potrivit lor, cea mai înaltă înțelepciune umană, într-adevăr singura și adevărata știință a omului este Antichitățile. Nu am fost încă în stare să cunosc un erudit roman care numele literaturii, altele decât arheologia [...] Toată ziua vorbesc și se ceartă, glumesc în ziare și fac cabale și petreceri, astfel literatura romană trăiește și face progrese " [13] . Fratelui său Carlo, într-o scrisoare datată 18 ianuarie 1823, în care îl laudă pentru un sonet pe care l-a scris unde se poate auzi sentimentul, poezia, adevărata frumusețe, adaugă: „toate lucrurile care trebuie uitate deloc la Roma, în acest gunoi de literatură de opinii și obiceiuri (sau mai bine zis de obiceiuri, deoarece romanii, și poate nici măcar italienii, nu au obiceiuri) " [14] .

Vizita la mormântul lui Torquato Tasso

Prin urmare, Roma reprezintă pentru Leopardi o mare dezamăgire care îl face să o vadă într-o lumină complet negativă. O plăcere, poate „singura și prima” pe care a simțit-o la Roma, a fost vizita la mormântul lui Tasso, așa cum îi scria într-o scrisoare către fratele său Carlo, la 20 februarie 1823 : „Vineri, 15 februarie 1823, vizitam mormântul a lui Tasso și am plâns. Aceasta este prima și singura plăcere pe care am simțit-o la Roma " [15] unde, referirea la lacrimi dezvăluie o sensibilitate tipic romantică . Ceea ce îl mișcă pe Leopardi este contrastul care se creează între măreția Romei și smerenia înmormântării marelui poet. „Mulți simt un sentiment de indignare când văd cenușa bursucului, acoperită și indicată de nimic altceva decât o piatră mare lungă de aproximativ o palmă și jumătate și așezată într-un colț al unei biserici. Nu aș vrea să găsesc asta în în orice fel. cenușă sub un mausoleu " [1] .

Nevoia de a da dragoste

Scrisorile, foarte numeroase, scrise familiei sale în ultima perioadă romană, până la cea adresată tatălui său Monaldo în care anunță data plecării de la Roma sunt foarte afectuoase precum cea pe care i-a scris-o pe 28 ianuarie 1823 sorei sale Paolina : "Mi-aș dori să te pot consola și să-ți procure fericirea în detrimentul meu; dar neputând face acest lucru, te asigur cel puțin că ai în mine un frate care te iubește din inimă, care va iubi mereu tu, care simți inconvenientul și suferința situației tale, pe care o simpatizezi, care, în total, se desparte de toate lucrurile tale " [16] .

Scrisori din Recanati 1823-24

Revenirea la Recanati este o sursă de bucurie de moment pentru poet. De fapt, la 4 mai 1823, el a scris de la Recanati către Giuseppe Melchiorri: „Sunt în frumoasa mea Recanati, a sosit aseară” [17] . Dar doar trei luni mai târziu, pe 4 august, îi va spune lui Giordani că, în ciuda faptului că nu a iubit Roma din cauza "faptului că este de a mă bucura este cea mai ascunsă din toate artele și nimic nu mă întristează să mă întorc la mormânt, pentru că nu am niciodată știa să trăiască ... Într-adevăr, era prea târziu pentru a începe să se obișnuiască cu viața, neavând niciodată o idee despre ea " [18] , acum simțea, după libertatea pe care încercase, totuși, dorința de a scăpa din nou. Printre cele mai importante scrisori din această perioadă este cea scrisă în franceză către André Jacopssen din 23 iunie, care este un fel de mărturisire sumară a propriilor experiențe și a propriului său Weltanschauung . În ea, poetul își afirmă amara convingere de gol , de nimic, de deșert , își mărturisește nevoia de absolut care stă la baza acestui sentiment și adaugă că soluția posibilă ar putea fi în iluzii chiar dacă acestea au o viață precară și concluzionează cu imaginea poetului dezamăgit: "Je vis ici comme dans un ermitage: mes livres et mes promenades solitaires occupent tout mon temps. Ma vie est plus uniform care le movement des astres, plus fade et plus insipide que les words de notre Opéra „ [19] .

Bibliografie referitoare la scrisori

Toate scrisorile scrise și primite de Leopardi [20] pot fi citite în ediția editată de Franco Brioschi și Patrizia Landi (Torino, Bollati Boringhieri , 1998, ISBN 88-339-1112-8 ). Numai scrisorile lui Leopardi pot fi citite, însoțite de un comentariu, în Meridiano editat de Rolando Damiani (Mondadori, 2006, ISBN 88-04-52180-5 ). Anterior o alegere (223 scrisori), făcută de Sergio Solmi împreună cu fiica sa Raffaella, publicată deja de ed. Ricciardi di Napoli în 1966, a fost retipărit în două volume de Einaudi în 1977. Niciuna dintre aceste ed. cu toate acestea, ar fi fost posibil fără cea realizată pe autografele originale de Francesco Flora , în 1937-49. Alte ed. fundamental este cel editat de Francesco Moroncini și Giovanni Ferretti (7 vol., 1934-41), care urmează primului, cel al lui Prospero Viani (6 vol., 1849), ambele tipărite la Florența de Le Monnier . O alegere a fost făcută de Ugo Dotti în Istoria unui suflet: alegere din corespondență , Milano, BUR, 1982 ISBN 978-88-17-12369-3 . Singurele scrisori schimbate cu tatăl său Monaldo Leopardi sunt în Il Monarca delle Indie , editată de Graziella Pulce, cu o introducere de Giorgio Manganelli (Milano, Adelphi, 1988 ISBN 978-88-459-0273-4 ). O ed. economic care conține și corespondența este Tutti le poemie e tutti prose , editat de Lucio Felici și Emanuele Trevi , Roma, Newton Compton (seria " I Mammut "), 2001 ISBN 978-88-541-1710-5 . Merită de remarcat și restaurările Leopardi de Pantaleo Palmieri, referitoare la anii 1825-30 (Ravenna, Longo, 2006, ISBN 88-8063-510-7 ), Attilio Brilli , Călătorind cu Leopardi , Bologna, Il Mulino, 2000 ISBN 978 -88 -15-07577-2 , Cu vărsare completă a inimii. Scrisori despre fericire , Roma, L'orma editore 2012 ISBN 978-88-98038-04-6 și Lumea nu este frumoasă dacă nu este văzută de departe. Lettere 1812-1835 (cu Paolina Leopardi ), editat de Laura Barile și Antonio Prete , Nottetempo, Roma 2014 ISBN 9788874525171 .

Notă

  1. ^ a b c acolo.
  2. ^ S. Solmi, cit., P. XI.
  3. ^ Litera n. 21, ed. Newton cit., P. 1135.
  4. ^ Litera n. 25, ibidem, p. 1136.
  5. ^ Litera n. 27, în acesta.
  6. ^ Litera n. 33, ed. cit. pp. 1140-44.
  7. ^ ibidem, p. 1141.
  8. ^ Litera n. 158, în acesta, pp. 1202-03.
  9. ^ Litera n. 164, ibidem, p. 1205.
  10. ^ Litera n. 222, ibidem, p. 1223.
  11. ^ Litera n. 224, ibidem, P. 1224.
  12. ^ Litera n. 225, ibidem, p. 1225.
  13. ^ Litera n. 226, ibidem, p. 1226.
  14. ^ Litera n. 242, ibidem, p. 1233.
  15. ^ Litera n. 255, ibidem, p. 1239.
  16. ^ Litera n. 246, ibidem, p. 1235.
  17. ^ Litera n. 276, ibidem, p. 1250.
  18. ^ Litera n. 283, ibidem, p. 1254.
  19. ^ Litera n. 278, ibidem, p. 1252.
  20. ^ În total 1969. Există 5 scrisori descoperite după 1998 care nu apar în ediția Brioschi-Landi și care pot fi citite pe www.fregnani.it .

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Epistolario_di_Giacomo_Leopardi&oldid=116733460 ”