Drepți ai lui Dumnezeu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Crystal128-file-broken.svg
Acest articol sau secțiune are probleme cu structura și organizarea informațiilor .
Motiv : titlul intrării este „Dreptul lui Dumnezeu”, dar apoi intrarea se referă la „dreptatea lui Dumnezeu” sau, în orice caz, definiția inițială este vagă și evazivă (chiar și interconectările denunță un pic de confuzie: există pe enW Dreptatea , din care s-ar traduce această intrare). Mai mult, la început câmpul este circumscris prin includerea Islamului, dar apoi orice discuție lipsește.
El rearanjează structura expozitivă, logică și / sau bibliografică a conținutului. În discuție puteți colabora cu alți utilizatori la rearanjare.
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre iudaism și creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : Absența surselor este însoțită de un ton care miroase a „cuvinte libere” și o înclinație confesională.
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Dreptatea lui Dumnezeu se referă la conceptul teologic important prezent în religiile abrahamice ( islam , iudaism și creștinism ). Este astfel un atribut propriu al lui Dumnezeu atunci când substantivele de sfânt și drept sunt atribuite lui. Într-un alt sens, se referă la dreptatea ființei umane; fie despre justiția sa intrinsecă (sau reversul se referă la impietate , fie la lipsa totală a dreptății), fie la atitudinea sa potențială corectă în fața lui Dumnezeu sau la faptul că este „judecat” sau „recunoscut” drept de Dumnezeu (așa cum sa întâmplat pentru patriarhul Avraam în Geneza ).

Etimologie

În italiană, dreptatea divină este o posibilă traducere din cuvântul rădăcină ebraică צדק ( TzDQ ), care apare de peste cinci sute de ori în Tora , și al cuvântului grecesc δικαιος ( dikaios ), care este scris de peste două sute de ori în Noul Testament . Justiția implică „a acționa cu dreptate”, „a nu face rău nimănui”.

Dreptatea în Tora

Dreptatea este una dintre caracteristicile principale ale lui Dumnezeu . Principala sa semnificație se referă la conduita etică . Este folosit în cărțile Torei, de exemplu în Levitic 19,36 [1] ; în Deuteronom 25 : 1 [2] ; în Psalmi 1,6; [3] în Proverbe 8,20 [4] . În sens juridic , în timp ce vinovații sunt judecați pentru păcatele lor, cei nevinovați sunt considerați nevinovați și denumiți „ drept ”.

Poate că o parte din problemele actuale apar din interpretarea următoarelor pasaje,

« Tu ești Domnul, Dumnezeul pe care l-ai ales pe Avram, l-ai scos din Urul Haldeilor și l-ai numit Avraam. I-ai găsit inima credincioasă în fața ta și ai stabilit un legământ cu el, promițând că va da urmașilor săi pământul canaaniților, hitiților, amoriților, perizitilor, iebusiților și gergeseilor; ți-ai ținut cuvântul, pentru că ești drept. Ai văzut necazul părinților noștri în Egipt și ai auzit strigătul lor lângă Marea Roșie. " ( Ne 9,7-9 , pe laparola.net . )

Dreptatea se referă și la rolul lui Dumnezeu ca salvator ; Dumnezeu este „mântuitorul drept”; ( Isaia 61 [5] ) și un izbăvitor. ( Isaia 46.12-13 [6] ) Cei drepți sunt cei care au încredere că vor fi răzbunați și justificați de Domnul, Dumnezeul lor ( Psalmii 37.12-13 [7] ).

Definiția ebraică a dreptății

„Cuvântul evreiesc pentru dreptate este tseh'-dek , tzedek , care, în conformitate cu puternica Concordanță a lui Gesenius, corespunde: 6664 - dreptate, corectitudine, corectitudine, dreptate, corectitudine morală. Rădăcina tseh'-dek este tsaw-dak , care, potrivit lui Gesenius, corespunde: 6663 - corect, drept, inocent, adevărat, sincer. Este cel mai bine înțeles ca produsul unor acțiuni corecte, moral în conformitate cu o formă de plan divin.

În cartea lui Iov , personajul care îi dă numele cărții ne este prezentat ca o persoană „perfectă” în dreptate. Aceasta nu înseamnă că este fără păcat. „Perfect” în acest sens înseamnă că dreptatea sa pătrunde în fiecare relație din viața sa ca principiu fondator al acesteia. La urma urmei, dreptatea este o chestiune de relații cu Dumnezeu, cu lucrurile și cu alți oameni. Definiția biblică a dreptății implică fiecare dintre aceste trei relații. Într-un caz, cuvântul înseamnă corect; în cealaltă este folosit pentru a semnifica ceea ce este corect; în alte cazuri înseamnă „a corecta”, a redirecționa pe calea cea bună. Iov se comportă ca un drept în fiecare dintre aceste cazuri și, prin urmare, este numit de Dumnezeu „complet drept” sau, conform limbajului actual, „perfect”.

[8]

Justiția așa cum este înțeleasă în Tora este un concept tipic evreiesc, foarte diferit de modul comun de înțelegere a termenului. Neînțelegerea sensului său este probabil cea mai responsabilă pentru viziunea religiei Torei ca fiind legalistă și îndepărtată de bunătatea Noului Testament . În schimb, Justiția din Tora este împlinirea așteptărilor unei relații. Fie că această relație are loc cu Dumnezeu sau cu alți oameni, fiecare ființă umană este plasată în centrul unei multitudini de relații; regele cu oamenii, judecătorul cu părțile la dispută, preoții cu credincioșii, oamenii obișnuiți cu familiile lor, șefii tribali cu comunitatea, comunitatea cu rezidentul străin și săracii și toți cu Doamne; fiecare dintre aceste relații poartă în sine o așteptare specifică, care poate fi descrisă și ca esența care este proprietatea funcțiilor sociale, un set de norme codificate în scris sau predate oral care supraviețuiește oamenilor și se implementează în relațiile lor unice cu ceilalți , unic și irepetabil. Împlinirea ei constituie dreptate.

Dreptatea în Noul Testament

Noul Testament continuă tradiția biblică evreiască cu privire la aspectele etice și juridice ale Justiției, dar le adaugă faptul că Isus întruchipează Justiția. Potrivit Noului Testament , Isus a coborât în ​​lume pentru a răspunde nevoilor nu ale „drepților”, ci „ale păcătosului” ( Marcu 2:17 [9] ). Dreptatea, ca și împărăția cerurilor , este un dar al lui Dumnezeu prin har ( Matei 5,6 [10] , Matei 6,33 [11] ).

Pavel din Tars vorbește despre două moduri, cel puțin teoretic, de a ajunge la Justiție: prin Tora , legea lui Moise ; și prin credința în ispășirea făcută posibilă prin moartea și învierea lui Isus Hristos ( Romani 10,3-13 [12] ). Noul Testament vorbește despre o mântuire întemeiată pe Justiția divină, după cum este exemplificat de povestea mântuirii povestită în Vechiul Testament ( Romani 9-11 [13] ).

Apostolul Iacov vorbește despre relația dintre faptele dreptății și credința ( Iacov 2: 14-26 [14] ), spunând că „credința fără fapte este egală cu moartea”. Actele corecte, conform lui Iacov, includ lucrări de caritate ( Iacov 2: 15-16 [15] ), precum și atenția de a nu încălca legea lui Moise. Dreptatea înseamnă „a acționa corect”.

Sfântul Petru îl descrie pe Lot ca pe un om drept ( 2 Petru 2,7-8 [16] ).

Notă

  1. ^ Lev 19:36 , pe laparola.net .
  2. ^ Deut 25: 1 , pe laparola.net .
  3. ^ Ps 1,6; , pe laparola.net .
  4. ^ Prv 8.20 , pe laparola.net .
  5. ^ Is 61 , pe laparola.net .
  6. ^ Is 46.12-13 , pe laparola.net .
  7. ^ Ps 37: 12-13 , pe laparola.net .
  8. ^(EN) Righteousness Arhivat la 3 martie 2007 în Internet Archive .
  9. ^ Mk 2:17 , pe laparola.net .
  10. ^ Mt 5: 6 , pe laparola.net .
  11. ^ Mt 6:33 , pe laparola.net .
  12. ^ Rom 10: 3-13 , pe laparola.net .
  13. ^ Rom 9-11 , pe laparola.net .
  14. ^ Iac 2: 14-26 , pe laparola.net .
  15. ^ Iac 2: 15-16 , pe laparola.net .
  16. ^ 2Pt 2,7-8 , pe laparola.net .

Elemente conexe

Controlul autorității GND ( DE ) 4513766-3
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giusto_di_Giusto&oldid=117502822 ”