Mariologia papilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Mariologia papilor este un studiu teologic referitor la gândul dezvoltat de diferiți papi de-a lungul istoriei cu privire la rolul, doctrinele și devoțiunile legate de Sfânta Fecioară Maria.

Dezvoltarea Mariologiei de-a lungul secolelor a fost influențată de un număr variabil de factori, printre care se remarcă cu siguranță directivele pontifice care au reprezentat deseori repere. Exemple de influențe papale includ sărbători mariane, rugăciuni, acceptarea de noi congregații mariane, indulgențe, sprijin pentru aparițiile mariene (de exemplu, în cazurile emblematice de Lourdes și Fátima ) și proclamațiile dogmelor mariane.

Mai mulți papi au făcut din temele mariane o parte esențială a pontificatului lor, precum Leon al XIII-lea, care a dedicat unsprezece enciclice rozariului, Pius al XII-lea care a invocat (odată în pontificat) infailibilitatea papală ex cathedra pentru a proclama dogma mariană și Ioan Paul al II-lea, care și-a construit personalul. stemă pe crucea mariană .

Papii au evidențiat, de asemenea, principalele teme mariologice în legătură cu studii despre Maria și hristologie , cum ar fi în enciclicele Mystici Corporis Christi de Pius XII și Redemptoris Mater de John Paul II.

Influențe papale asupra mariologiei

Papii au acordat întotdeauna o mare importanță dezvoltării doctrinei și venerării Sfintei Fecioare Maria. [1] Deciziile lor luate în acest domeniu nu s-au limitat la venerație ( Mariologie ), ci și la practicile și devoțiunile mariane. Papii au promulgat edicte pentru a institui noi sărbători mariane, noi rugăciuni către Maria, precum și inițiative, sprijin pentru congregațiile mariane, îngăduințe și privilegii speciale pentru biserici și altare, sprijinind astfel personal devoțiunea față de Madonna.

Recunoașterea formală a aparițiilor mariane (cum ar fi la Lourdes și la Fátima ) a avut, de asemenea, o anumită influență. De la Leon al XIII-lea , papii au promovat în mod constant devoțiunea mariană prin enciclice, scrisori apostolice și cu două dogme (despre Imaculata Concepție și despre Adormirea Maicii Domnului ), promulgarea anilor mariani ( Pius XII , Ioan Paul al II-lea ), vizite la altarele mariane ( Benedict al XVI-lea în 2007) și acordarea unui sprijin activ părinților sinodali ai conciliului Vatican II pentru a sublinia importanța venerației mariane (papii Ioan XXIII și Pavel al VI-lea ) cu Lumen gentium .

De asemenea, pontifii au direcționat învățăturile bisericii către Mariologie, folosind în același timp măsurile de precauție necesare: în 1674, de exemplu, papa Clement al X-lea (1670–1676) a plasat cărți de evlavie mariană pe index (precum Avvisi salutarii della Virgine ai indiscrete devotati ). După Conciliul de la Trent , s-au înființat mai multe frății mariane, impregnate de pietism marian, din care însă nu au fost aprobate toate. Nu toți papii au manifestat aceeași viziune și devotament față de Madonă.

Secolele XIII-XVII

Clement IV

Papa Clement al IV-lea (1265–1268) a compus un poem despre cele șapte bucurii ale Mariei, care în forma sa este considerată o primă versiune a Rozariului franciscan [2]

Pius al V-lea

La 17 septembrie 1569, Papa Pius al V-lea a emis bula papală Consueverunt Romani Pontifices care a stabilit în mod substanțial configurația actuală a Rozariului. [3] Înainte de bătălia de la Lepanto din 1571, Papa Pius al V-lea a cerut oamenilor din toată Europa să se roage Sfântul Rozariu. După victoria Ligii Sfinte , el a declarat ziua bătăliei victoria drept sărbătoarea Maicii Domnului Rozariului. [4]

Clement VIII

Papa Clement al VIII-lea (1592-1605) a considerat evlavia mariană baza reformelor Bisericii și a emis bula Dominici Gregis (3 februarie 1603) pentru a condamna negarea populară a virginității Mariei. A aprobat congregațiile mariane și a susținut cultura rozariului cu 19 bule papale. [2]

Clement X

Papa Clement al X-lea (1670–1676) a promovat evlavia mariană cu indulgențe și privilegii la ordinele religioase și orașe pentru a sărbători anumite sărbători mariane. El s-a opus pietismului marian propus de Louis de Montfort (canonizat de papa Pius al XII-lea ) cu o bulă publicată la 15 decembrie 1673 și a interzis unele manifestări ale devotamentului popular marian. Multe bule pe care le-a emis făceau referiri frecvente la Rozariu. [2]

Al XVIII-lea

Clement XI

Papa Clement al XI-lea (1700-1721) a pregătit terenul de lucru pentru proclamarea dogmei Neprihănitei Concepții în secolul al XIX-lea. El a permis folosirea titlului „Neprihănita concepție” și a instruit Sfântul Oficiu în 1712 să nu-i persecute pe cei care au invocat-o pe Maria cu acel titlu. Sărbătoarea Neprihănitei Zămisliri, care era prezentă numai în unele regiuni, era prescrisă pentru întreaga Biserică. Papa a recomandat învățăturile lui Louis de Montfort și l-a numit „misionar apostolic al Franței” [2] La 3 octombrie 1716, Clement al XI-lea a extins sărbătoarea Maicii Domnului Rozariului către Biserica universală. [2]

Benedict al XIII-lea

Papa Benedict al XIII-lea (1724-1730) a prescris diferite îngăduințe pentru a susține rugăciunea Rozariului, procesiuni și rugăciuni pentru Rozariu pentru „15 zile mariane”. El a scos în afara legii rozariul serafim în 1727 și a extins sărbătorile celor Șapte Dureri și ale Muntelui Carmel la întreaga Biserică. [2]

Clement XII

Papa Clement al XII-lea (1758-1769) a interzis toate litaniile mariane, cu excepția celor din Loreto . În 1770 a permis Spaniei să aibă Imaculata Concepție drept patronă și în 1767 a garantat Spaniei să adauge titlul de Maria Neprihănită la litaniile sale.

Benedict al XIV-lea

Papa Benedict al XIV-lea a scris o carte pentru sărbătorile Domnului Hristos și a Maicii Domnului - De festis Christi la BMV [5] El a sprijinit congregația mariană a Sodalității Maicii Domnului cu taurul Gloriosae Dominae , emis la 27 septembrie 1748 și a crescut indulgențele celor care s-au rugat Sfântului Rozariu. [2]

Clement XIV

Papa Clement al XIV-lea (1769-1775) s-a confruntat cu revoltele din sudul Italiei pentru sărbătorile și procesiunile legate de Imaculata Concepție. El le-a garantat franciscanilor din Palermo un privilegiu pentru a sărbători solemn sărbătoarea Neprihănitei Concepții. Ulterior, același pontif a extins acest privilegiu la alte ordine, dar numai pentru masele private. El a scos în afara legii fraternitatea Neprihănitei Concepții, dar a confirmat ordinea cavalerească cu același nume. El i-a promis regelui Spaniei dogmatizarea Imaculatei Concepții, dar nu a reușit să finalizeze sarcina. [6]

secol al XIX-lea

Pius IX

Pius al IX-lea dogmatizează Imaculata Concepție în 1854. (Murillo, The Immaculate Conception of the Escorial , 1660-1665)

Mariologia Papei Pius al IX-lea (1846–1878) reprezintă o dezvoltare semnificativă a teologiei catolice, deoarece a condus la dogma Neprihănitei Concepții . Teologia catolică din secolul al XIX-lea a fost complet dominată de dispoziții despre Imaculata Concepție și Fecioara Maria. În timpul pontificatului lui Pius IX, petițiile referitoare la dogmatizarea Neprihănitei Concepții au venit continuu și, prin urmare, în 1848, pontiful a decis să numească o comisie teologică pentru a analiza posibilitatea promulgării unei dogme mariane în acest sens. [7]

În 1848 papa a fost forțat să părăsească Roma, când mișcarea revoluționară a Republicii Romane a inversat ordinea stabilită în statul papal și în capitala însăși. De la exilul său la Gaeta , pontiful a emis enciclica Ubi primum , cerând părerea episcopilor cu privire la Imaculata Concepție, un nou model de abordare colegială nemaivăzut până acum în istoria papalității. Peste 90% dintre episcopi au cerut dogmatizare. [7] Pius IX s-a deplasat cu prudență și, la 10 mai 1852, a numit o comisie compusă din douăzeci de teologi pentru a pregăti un proiect al textului dogmei. La finalizarea acestei lucrări, la 2 decembrie 1852, a cerut comisiei cardinali să rafineze textul.

La rândul său, această dogmă a influențat-o pe cea a Adormirii Maicii Domnului din secolul al XX-lea. Abordarea lui Pius IX cu privire la colegialitate în biserică a fost menționată și preluată din nou de Papa Pius al XII-lea când, împreună cu enciclica Deiparae Virginis Mariae , le-a cerut episcopilor părerea lor cu privire la posibilitatea instituirii unei dogme pentru Adormirea Maicii Domnului.

Proclamarea dogmei Neprihănitei Concepții în 1854

Abia în 1854 Pius al IX-lea, cu sprijinul majorității episcopilor catolici, a putut proclama dogma Neprihănitei Concepții. [8] Cu opt ani mai devreme, în 1846, papa obținuse consimțământul unanim al episcopilor din Statele Unite și proclamase imaculata patronă a SUA. [7] În timpul Conciliului Vaticanului I , mai mult de 108 părinți ai conciliului ceruseră să adauge cuvintele „Fecioară imaculată” la rugăciunea Salve Regina și Litania din Loreto . Unii părinți au cerut ca dogma Neprihănitei Concepții să fie inclusă în Crezul Bisericii, dar Pius IX s-a opus. [7]

Respingerea dogmei Adormirii Maicii Domnului

În timpul Conciliului Vaticanului I , au fost prezentate nouă petiții mariologice în favoarea unei posibile dogme a Adormirii Maicii Domnului, dar acestea au fost ferm opuse de unii Părinți ai Conciliului, în special cei germani. La 8 mai, părinții au respins dogmatizarea Adormirii Maicii Domnului, prin împărtășirea lui Pius IX, dar au fost de acord să o definească pe Maria în natura ei maternă și au definit-o „Mama tuturor harurilor”. [7]

Pius al IX-lea a crezut personal în Adormirea Maicii Domnului și a recunoscut relația strânsă a acestui act cu Imaculata Concepție , dar ceea ce l-a făcut să renunțe la dogmatizarea acestui principiu se datorează caracterului adecvat al perioadei și deoarece problemele încă au persistat pentru a fi rezolvate. în acest domeniu. Cu toate acestea, el și-a atribuit mântuirea Madonnei în zborul aventuros de la Roma la Gaeta în 1848. [7]

Leul al XIII-lea

Papa Leon al XIII-lea

În enciclica sa publicată pentru a 50-a aniversare a proclamării dogmei Neprihănitei Concepții, Papa Leon al XIII-lea a reiterat rolul Mariei în răscumpărarea umanității. Mariologia sa a fost influențată în mod specific de Sfântul Toma de Aquino , în special în viziunea sa despre Maria în Buna Vestire. [7] Accentul lui Leu în propoziția pentru Maria către Hristos a fost cheia direcției Mariologiei romano-catolice, cu o viziune mariologică derivată direct din Hristologie , și Rozariul ca cale. [9]

Papa Leon al XIII-lea (1878–1903) a publicat un număr record de enciclice despre Rozariu, instituind practica zilnică a Rozariului în luna octombrie, creând în 1883 sărbătoarea Reginei Sfântului Rozariu . Leon al XIII-lea a promulgat devoțiunile mariane prin unsprezece enciclice pe Rozariu. [7] La o sută de ani după moartea sa, Leon al XIII-lea a fost din nou citat în acest sens de Ioan Paul al II-lea și de Benedict al XVI-lea .

El a aplicat analiza mariană a lui Louis de Montfort la analiza întregii Biserici. [10] Leo și-a aplicat în mod activ autoritatea papală pentru a susține venerația Mariei în locurile aparițiilor ei. După ce a binecuvântat deschiderea bisericii din Lourdes , el a emis scrisoarea apostolică Parte humanae genera în sprijinul pelerinajelor la Lourdes și alte sanctuare mariane.

Leon al XIII-lea a declarat-o pe Fecioara din Montserrat patronă a Cataloniei și a instituit sărbătoarea Medaliei Miraculoase în 1894. El a pătat ereziile care apăruseră între timp pe Imaculata Concepție și a discutat despre relația dintre Maria și Sfântul Iosif în enciclica Quanquam Pluries. (15 august 1889). [11]

Leon al XIII-lea a explicat importanța Rozariului ca o cale către Dumnezeu, de la Tată la Fiul, prin Mama și de la ea la rasa umană. Rozariul este un mijloc vital de a participa la viața Mariei și de a găsi astfel calea către Hristos. [12]

Rolul de mediator

Leon al XIII-lea a fost devotat Maicii Domnului Sfat și a inclus invocarea ei în Litania din Loreto . Această imagine realizată de Pasquale Sarullo , al cărei original se află lângă Genazzano , nu departe de Roma, îi era dragă lui Leon al XIII-lea. Pius al XII-lea și-a plasat pontificat sub Madonna del Buon Consiglio și a compus o rugăciune în cinstea ei. [13] [14]

Leon al XIII-lea a fost primul papă care a îmbrățișat pe deplin conceptul de Maria ca mediator . În enciclicele sale despre Rozariu, el a descris-o pe Fecioara Maria ca mijlocitoare a tuturor harurilor. În 1883 a scris că nimic nu este mai mântuitor sau mai puternic decât cererea sprijinului Fecioarei, mijlocitor al păcii cu Dumnezeu și al harurilor cerești. [15] În enciclica sa despre Rozariu intitulată Octobri Mense , el a stabilit cum Maria era administratorul harurilor pe Pământ și, prin urmare, ea făcea parte din lucrarea mântuitoare a lui Hristos. [15]

În Dei Matris a remarcat cum Maria a fost mijlocitoarea harului cu Hristos, care este și fratele nostru [15] În Jucunda Semper , Leon al XIII-lea a explicat că motivul profund pentru care catolicii caută protecția Mariei prin rugăciune se găsește în faptul că ea propune ca mijlocitor al harurilor divine. [15] În Augustissimae Virginis Mariae , el a scris că chemarea Mariei este cel mai bun mod de a fi auzit de Dumnezeu și de a-și găsi harul. [15]

De la Sfântul Toma de Aquino , Leon al XIII-lea a împrumutat noțiunea că Maria, la vremea Bunei Vestiri , și-a asumat rolul de asistentă în ministerul răscumpărării. Din acest motiv toți creștinii pot spune că s-au născut prin Maria, purtate în pântecele ei cu Iisus și de aceea toți creștinii pot spune că sunt copiii ei. [7]

Secolului 20

Pius X

Papa Pius X (1903-1914) a promovat practica comuniunii zilnice. În enciclica sa din 1904 intitulată Ad diem illum , el o interpretează pe Maria în contextul „restaurării tuturor lucrurilor în Hristos”. Din punct de vedere spiritual, suntem cu toții copii ai Mariei și ea este mama noastră și, prin urmare, ea trebuie adorată ca mamă [16] Hristos este Cuvântul făcut trup și Mântuitorul umanității. El are corpul fizic ca orice alt om, dar fiind Mântuitorul umanității are și trupul spiritual și mistic, Biserica. Toate acestea, potrivit pontifului, ne vin tocmai de la Fecioara Maria.

Dumnezeu a fost prin Maria care ia dat lui Isus natura sa umană pentru a-l face răscumpărătorul umanității. Maria, purtând Mântuitorul în sine, a adus cu ea și viața pe care Mântuitorul a purtat-o ​​cu ea și mântuirea sa pentru om. Prin urmare, credincioșii în Hristos sunt membri ai trupului și cărnii sale, ale oaselor sale [17] pe care pântecele Mariei ne-a permis să le reunim. (S. Aug. L. de S. Virginitate, c. 6). [18]

Benedict al XV-lea

Papa Benedict al XV-lea (1914-1922) a fost un mariolog înflăcărat, devotat venerării mariane și deschis noilor perspective teologice. El a trimis personal scrisori către pelerini din diverse sanctuare mariane. El a numit-o pe Maria hramul Bavariei și a permis Mexicului să sărbătorească sărbătoarea Maicii Domnului din Guadalupe. Pentru a sublinia sprijinul său pentru rolul Mariei de mediator , ea a autorizat sărbătoarea Mariei Mediator al tuturor harurilor. [19] El a condamnat imaginile Mariei îmbrăcate în haine preoțești la 4 aprilie 1916. [2] [20]

În timpul primului război mondial , Benedict a pus lumea sub protecția Fecioarei Maria și a adăugat invocarea Maria Regina Păcii la Litania din Loreto . El a promovat venerația mariană în întreaga lume ridicând douăzeci de sanctuare la rolul bazilicelor minore , ca în cazul mănăstirii Ettal din Bavaria . De asemenea, a promovat devoțiunea mariană în luna mai în spiritul lui Louis de Montfort [21] Constituția dogmatică a Bisericii din Conciliul Vatican II a fost inspirată și din scrierile lui Benedict al XV-lea. [22]

În enciclica sa Efrem Sirul, el a subliniat figura lui Efrem ca model de devotament marian. Papa Benedict nu a emis o enciclică mariană, dar a indicat-o pe Maria drept co-răscumpărătoare în scrisoarea sa apostolică Inter Soldalica publicată la 22 martie 1918. [23]

  • Așa cum Fecioara Maria nu a participat la viața publică a lui Isus Hristos și apoi, la fel de brusc, apare la stațiile crucii sale, ea nu a făcut-o fără intenția divină. A suferit cu suferința fiului ei pe moarte, de parcă ar fi murit singură. Pentru mântuirea omenirii, ea a renunțat la drepturile sale ca mamă a fiului ei și l-a sacrificat pentru a permite împăcarea dreptății divine. Prin urmare, s-ar putea spune că ea a răscumpărat rasa umană cu Hristos. [23]

Pius al XI-lea

Papa Pius al XI-lea a condus biserica din 1922 până în 1939. În timpul pontificatului său, a fost luată în considerare posibilitatea unei dogme asupra Adormirii Maicii Domnului. El a acordat Franței patronajul Mariei Adunate în Rai la 22 martie 1922. În 1930, a trimis un delegat papal la sărbătorile de la casa Mariei din Loreto și în 1931, la 1500 de ani după Conciliul din Efes, a cerut ortodocșilor Biserica să venereze împreună pe Maria ca mijlocitor pentru a recompune schisma dintre cele două biserici. În multe din scrisorile sale apostolice a susținut rugăciunea Sfântului Rozariu. În 1931, el a instituit sărbătoarea maternității Mariei. Pius al XI-lea l-a citat adesea pe Sfântul Bernard din Clairvaux: „Avem totul prin Maria”. [7]

Pius al XII-lea

Papa Pius al XII-lea

Eugenio Pacelli a fost devotat Fecioarei Maria de când era băiat și avea în venerație două imagini deosebit de cunoscute ale Madonnei din Roma: Madonna Della Strada și Salus Populi Romani . [24] [25]

Papa Pius al XII-lea a fost numit cel mai marian papa din istoria bisericii. [7] El și-a pus pontificatul sub protecția Fecioarei de la prima masă publică. [26]

În enciclica Mystici Corporis Christi din 1943, Pius al XII-lea a menționat dogma din 1854 privind Imaculata Concepție promulgată de Pius al IX-lea . Maria, al cărei suflet fără păcat originar a fost umplut cu spiritul divin al lui Iisus Hristos mai presus de toate celelalte suflete, „în numele întregii rase umane” și-a dat consimțământul „pentru o căsătorie spirituală între Fiul lui Dumnezeu și natura umană”, [ 27] ridicând astfel omenirea din lumea materialului pur. Prin rugăciunile ei puternice, ea este capabilă să facă spiritul Răscumpărătorului să coboare asupra Bisericii. [28] El a reiterat că Maria a fost mama lui Hristos și împreună cu el a tuturor creștinilor și ea domnește în Cer cu Fiul, în trup și suflet, strălucind de glorie. [28]

Mulți dintre sfinții canonizați de Pius XII au fost profund devotați Maicii Domnului, precum Peter Chanel , Jeanne de Lestonnac , Papa Pius X , Catherine Labouré și Antonio Maria Claret .

Fatima

Pacelli a fost sfințit arhiepiscop în Capela Sixtină de Papa Benedict al XV-lea la 13 mai 1917, în aceeași zi cu prima apariție a Maicii Domnului din Fátima . Secretarul său de stat, cardinalul Luigi Maglione , a spus mai târziu că papa a fost întotdeauna foarte influențat de acest fapt și de paralelismul creat între consacrarea sa episcopală și apariția Madonei în Fatima. [29] Referindu-se la consacrarea sa episcopală, Pius al XII-lea a spus:

  • În aceeași oră în care Domnul a așezat Biserica pe umerii noștri, Regina Albă a Sfântului Rozariu a apărut pentru prima dată pe muntele Fátima, de parcă Maica Harului ar vrea să arate că momentele tulburi ale pontificatului nostru, în mijlocul unei mari crize a istoriei umane, ei au avut întotdeauna asistența ei maternă și vigilentă, care ne-ar fi protejat și ghidat. [30]

Cardinalul Tedeschini, care a fost prezent la sfințirea din 1917, a mai spus: „Pontificatul lui Pius al XII-lea se concentrează pe 13 mai la Fátima. Doamna noastră din Fátima a conectat persoana la viitorul Eugenio Pacelli, consacrându-l prin mâinile papei Benedict al XV-lea către adevărata preoție zi după zi, oră după oră, întotdeauna cu Sfânta Fecioară coborând la Fátima. 13 mai este o dată gravată în toate inimile noastre și cu atât mai mult în cea a papei. [31 ]

La 13 mai 1942, la 25 de ani de la prima apariție și jubileul de argint al consacrării episcopale a Papei Pius al XII-lea, Vaticanul a publicat mesajul secret transmis lui Fátima. În mai 1946, el și-a autorizat reprezentantul personal, cardinalul Masalla, să prezideze încoronarea canonică a imaginii Maicii Domnului din Fátima din Fátima, Portugalia. Cea mai credincioasă Fecioară nu a negat decât adevărul pus în ea. Ea a transformat-o într-o fântână de haruri, fizice și spirituale, pentru întreaga Portugalia și de acolo dincolo de toate granițele, în toată Biserica și în întreaga lume [32].

La 18 mai 1950, papa a trimis un mesaj poporului portughez: „Portugalia să nu uite niciodată mesajul ceresc al lui Fátima care, înainte de oricare altul, l-a binecuvântat. Păstrați-l pe Fátima în inima voastră și traduce Fátima în fapte. cea mai bună garanție a unor haruri suplimentare " [33]

An marian

La 8 septembrie 1953, cu enciclica Fulgens corona , Pius al XII-lea a devenit primul papă care a anunțat un an marian , practică care a fost apoi continuată de Ioan Paul al II-lea în 1987. întâlniri culturale, sociale și de caritate [7]

Lourdes

La 1 aprilie 1899, Eugenio Pacelli a sărbătorit prima Liturghie în fața imaginii Salus Populi Romani . Cincizeci de ani mai târziu, a încununat imaginea în anul marian 1954.

Enciclica Le pèlerinage de Lourdes , a fost emisă la 2 iulie 1957 și reprezintă cea mai puternică declarație a unui papă în magisteriul său despre aparițiile mariane de-a lungul istoriei întregii Biserici. În acesta, Pius al XII-lea și-a amintit pelerinajul său la Lourdes ca delegat pontifical pentru sărbătorile mariane și euharistice din 1937. Papa a reamintit credința Franței și despre modul în care „fiecare țară creștină este o țară mariană” și, prin urmare, că „nu există nicio națiune răscumpărată de sângele lui Hristos care să nu o poată proclama pe Maria ca mamă și patronă a acesteia " [34] După un scurt excursus despre istoria venerației mariane din istoria Bisericii, Pius al XII-lea a povestit istoria lui Lourdes și contribuțiile sale personale la venerația sa, reiterând modul în care mesajul Bernadettei ar trebui să fie un exemplu pentru toate familiile creștine în misiunea lor zilnică în societate, precum și în cuplurile căsătorite în care soții trebuie să se consacre reciproc sfințeniei și să mențină o atmosferă pură în care să își dezvolte copii. [35]

Pius al XII-lea a specificat modul în care Maica Domnului privește copiii ei cu o afecțiune deosebită, chiar și celor mai săraci, chiar și celor suferinzi pe care Iisus i-a iubit atât de mult.

  • Mergi la ea, tu, care ești zdrobit de nenorocirea materială, lipsit de apărare împotriva adversităților vieții și a indiferenței bărbaților. Mergeți la ea, voi, care sunteți chinuiți de tristețe și griji. Mergeți la ea, iubită invalidă și infirmă, veți fi întotdeauna întâmpinați și onorați la Lourdes ca o imagine a suferinței Domnului nostru. Mergi la ea și primește liniște de inimă, putere pentru sarcinile tale zilnice, bucurie în jertfa jertfei tale. [36]

Pontiful a spus că Fecioara Imaculată cunoștea căile secrete prin care harul lucrează în suflete. Știe, de asemenea, prețul ridicat cu care a suferit Dumnezeu, unit cu Mântuitorul. Enciclica se încheie cu un citat din Sfântul Bernard de Clairvaux: „În mijlocul pericolelor, dificultăților și îndoielilor, gândiți-vă la Maria, invocați ajutorul Mariei ... Dacă o urmați, nu veți rătăci fără scop; dacă o veți implora, nu veți pierdeți speranța; dacă reflectați asupra ei, nu veți greși; dacă ea vă susține, nu veți greși; dacă vă protejați, nu va trebui să vă temeți; dacă vă conduce de mână, nu vă veți obosi niciodată; dacă ea este favorabilă, tu vei atinge scopul. " [37] [38]

Consacrarea către Inima Neprihănită a Mariei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Inima imaculată a Mariei .

La 31 octombrie 1942, Pius al XII-lea a consacrat omenirea și apoi Rusia Inimii Neprihănite a Mariei . În aceeași zi, printr-un mesaj radio, a informat oamenii din Portugalia despre aparițiile lui Fátima și despre consacrarea care a avut loc, cu o mențiune specifică pentru Rusia. [39] La 8 decembrie următor, pontiful a stabilit oficial și solemn această consacrare printr-o ceremonie în Bazilica Sf. Petru din Roma.

Consacrarea către Inima Neprihănită a Mariei, care a avut loc în 1942, a avut loc chiar înainte de cele mai semnificative evenimente din cel de-al doilea război mondial. Pius al XII-lea a consacrat Mariei nu numai Biserica, ci întreaga omenire, ca „părinte al creștinismului” și reprezentant al lui Hristos pe pământ (Mt. 28:18). Consacrarea solemnă a fost pronunțată deoarece trupele germane aflate sub comanda generalului Erwin Rommel au cucerit deja puncte strategice din nordul Africii și avansau spre ocuparea Canalului Suez . În Pacific , după Pearl Harbor , forțele imperiale japoneze au ocupat teritorii suplimentare, iar Rusia se confruntă cu extinderea invaziei germane. În această situație, Pius al XII-lea , la fel ca predecesorii săi, a pus speranță în rugăciune. Pe 31 octombrie, a cerut să se roage Mariei cu titlul de Regină a Păcii .

În 1944, Pius al XII-lea a prescris instituirea sărbătorii Inimii Neprihănite a Mariei pentru întreaga Biserică și și-a plasat din nou pontificat sub patronajul special al Fecioarei, [40] În scrisoarea sa apostolică din 7 iulie 1952, Sacro Vergente , papa a consacrat încă o dată Rusia Fecioarei Maria.

La 1 mai 1948, cu scrisoarea apostolică Auspicia quaedam , Pius al XII-lea a cerut sfințirea fiecărei familii Inimii Neprihănite a Mariei, a fiecărei parohii și a fiecărei eparhii. „Prin urmare, voința noastră este ca oriunde există ocazia, această sfințire să aibă loc în fiecare eparhie, în fiecare parohie, în fiecare familie.” [41] [42]

Mariologia lui Pius XII

În proclamarea dogmei Neprihănitei Concepții din 1854, Papa Pius IX a definit-o pe Fecioară ca fiind concepută fără păcat originar, ca fiind mama lui Dumnezeu și mama noastră. Pius al XII-lea a construit pe acest fapt enciclica sa Mystici Corporis Christi , care rezumă perfect Mariologia sa: Maria, al cărei suflet fără păcat a fost umplut cu duhul divin al lui Iisus Hristos mai presus de toate celelalte suflete, „ în numele umanității „ acordat cuiva ” o căsătorie spirituală între Fiul lui Dumnezeu și natura umană ", [27] ridicând astfel omul dincolo de domeniul pur material. Devenită mama Creatorului, ea este în consecință mama tuturor creștinilor. [28]

Adoptarea dogmei Adormirii Maicii Domnului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Munificentissimus Deus .

În 1950 Pius al XII-lea a definit Adormirea Maicii Domnului ca o dogmă a Bisericii Catolice. Acesta a fost primul exercițiu ex cathedra de infailibilitate papală de la Conciliul Vatican I. La 1 noiembrie al aceluiași an, Papa Pius al XII-lea a definit dogma Adormirii Maicii Domnului:

„Prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a Fericiților Apostoli Petru și Pavel și prin autoritatea noastră personală, pronunțăm, declarăm și definim revelația divină a unei dogme: că Născătoarea Născătoare de Dumnezeu , Fecioara Maria, a încheiat pe parcursul propriei sale vieți și i s-a asumat trup și suflet în gloria cerească ". [43]

Il dogma dell'assunzione corporea di Maria al cielo è il coronamento della teologia di Pio XII. L'atto venne preceduto nel 1946 dall'enciclica Deiparae Virginis Mariae che chiedeva a tutti i vescovi cattolici di esprimere la loro opinione su una possibile dogmatizzazione del fatto. Nel dogma, ad ogni modo, la frase "ha completato il corso della sua vita terrena" ha lasciato aperta la questione se la Vergine Maria sia morte prima della sua Assunzione o se sia stata assunta prima della sua morte. L'Assunzione fu un dono dato a Maria in quanto Madre di Dio e pertanto rappresenta una promessa per tutta l'umanità.

Nuove festività mariane

Papa Pio XII istituì la festa del Cuore Immacolato di Maria nel 1944 da celebrarsi ogni 22 agosto, [44] in coincidenza con l'ottava dell'Assunzione (nel 1969, papa Paolo VI spostò la festa del Cuore Immacolato di Maria al sabato immediatamente successivo alla solennità del Sacro Cuore di Gesù).

L'incoronazione della Madonna Salus Populi Romani a Roma ad opera di papa Pio XII nel 1954, in contemporanea al suo annuncio della festa mariana per la regalità di Maria.

L'11 ottobre 1954, con l'enciclica Ad Caeli Reginam , Pio XII introdusse una nuova festa mariana, la Regalità di Maria . In molte encicliche e lettere apostoliche al popolo della Polonia e di altri paesi oltre la cortina di ferro , il papa espresse il trionfo imminente della Vergine Maria sui suoi nemici. [45]

In quanto assunta in Cielo, dice Pio XII, Maria si trova con Gesù Cristo, suo figlio divino, e di conseguenza deve essere chiamata regina, non solo per essere la madre del Salvatore, ma anche perché Dio le ha dato un ruolo eccezionale nell'opera di salvezza dell'umanità. L'enciclica suggerisce che Cristo, in quanto nostro redentore, è Signore e re e pertanto la Vergine Maria è nostra regina, avendo permesso di sostanziare la redenzione umana. [46]

Paolo VI sposterà la festa della Madonna Regina dal 31 maggio al 22 agosto, associandola alla festa dell'Assunzione.

Scritti mariologici

Due sono le encicliche che più di ogni altre rappresentano gli scritti mariologici e la visione in tal senso di Pio XII: l'enciclica Fulgens corona pubblicata l'8 settembre 1953 che annunciava l'avvento dell' anno mariano del 19454 ed il centenario della proclamazione del dogma dell' Immacolata Concezione . [47] Il secondo scritto fu certamente l'enciclica Ad Caeli Reginam che rappresenta anch'essa la sintesi della mariologia piana.

Ricerche mariologiche

Pio XII supportò fortemente le ricerche mariane con la fondazione e l'ampliamento dei centri di ricerca mariologici a Roma. Nel 1950 e nel 1958 autorizzò l'istituzione di ricerche accademiche sulla venerazione di Maria nel cattolicesimo grazie anche all'opera di personaggi di rilievo nel mondo teologico dell'epoca come Gabriel Roschini , Raimondo Spiazzi, Otto Faller e Sebastian Tromp. Roschini venne nominato capo del Marianum , Spiazzi e Tromp vennero resi partecipe nella redazione delle encicliche, Faller ricevette un riconoscimento pontificio per il suo lavoro. Tra le opere mariologiche che presero vita durante il pontificato di Pio XII si ricordano:

  • Academia Mariana Salesiana che divenne parte dell'università pontificia. L'accademia supportava gli studi salesiani e la venerazione della Vergine Maria nella tradizione di don Bosco . [7]
  • Centro Mariano Montfortano , nel 1950, venne spostato di sede da Bergamo a Roma. Il centro promulgò gli insegnamento di Louis de Montfort , già canonizzato da Pio XII. Esso pubblicò mensilmente il periodico Madre e Regina attraverso il quale venivano diffusi gli insegnamenti di Montfort. [7]
  • Marianum venne creato nel 1950 ed affidato all'ordine dei Serviti. Come istituto universitario venne autorizzato a concedere lauree tra cui il dottorato in teologia. Dal 1976, ogni due anni, il Marianum organizza delle conferenze internazionali per trovare un nuovo modo per consentire alla società moderna di rapportarsi al mistero di Maria. [7]
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) fu l'ultima iniziativa mariana di papa Pio XII. Essa andò a coordinare le attività mariane in Italia, organizzando pellegrinaggi e studi mariani settimanali per i sacerdoti. Inoltre iniziò anche la pubblicazione del giornale "Madonna". [7]

Di queste organizzazioni, il Marianum fu certamente il centro mariologico più attivo a Roma. Il pontificio istituto, venne fondato da padre Gabriel Roschini (che lo diresse personalmente per anni) sotto la presidenza di papa Pio XII nel 1950. Al Marianum era possibile per la prima volta ottenere il dottorato in mariologia (2 anni di programma accademico). La biblioteca dell'istituto conserva al proprio interno 85.000 volumi sulla mariologia oltre a numerose riviste e giornali sulla materia. Marianum è inoltre il giornale di teologia mariana fondato da padre Roschini nel 1939. [7]

Giovanni XXIII

Il 30 novembre 1934, Angelo Roncalli venne nominato delegato apostolico in Turchia. L'arcivescovo Roncalli fece scrivere il motto Ad Jesum per Mariam sulla porta della cappella della delegazione apostolica ad Istanbul in quanto credeva che la mariologia fosse la chiave per unire gli ortodossi; la Theotokos è una parte essenziale di questa credenza. [48] Quando nel 1954 venne chiesto il suo parere riguardo alla proposta di una nuova festività dedicata alla Regalità di Maria, il cardinale Roncalli rispose di ritenere tale istituzione come non necessaria e, in prospettiva ecumenica, controproducente. [49] Per le medesime ragioni, divenuto poi papa, declinò la richiesta di una definizione dogmatica della "maternità spirituale di Maria". [50]

In particolare nell'ultima parte del suo pontificato, segnata dalle sofferenze personali legate al cancro, papa Giovanni concentrò la propria meditazione sull'Assunzione di Maria come evento cristologico: "Il mistero dell'Assunzione porta alla morte, alla nostra morte, ad un pacifico abbandono; ci rende familiari e ci riconcilia all'idea che il Signore sarà presente alla nostra agonia, per prendere nelle sue mani la nostra anima immortale." [51]

Paolo VI

Papa Paolo VI (1963–1978) tentò di presentare gli insegnamenti mariani della Chiesa con un nuovo orientamento ecumenico. Nella sua prima enciclica Ecclesiam Suam , il papa definì la Madonna l'ideale di perfezione cristiana. Egli richiese "devozione alla Madre di Dio come elemento importante nel vivere il Vangelo". [52]

Durante il suo discorso per la chiusura della terza sessione del Concilio Vaticano II il 21 novembre 1964, Paolo VI proclamò "Maria Santissima Madre della Chiesa, che è madre dell'intero popolo di Dio, dei credenti e dei pastori." [53] René Laurentin disse che la Commissione Teologica vaticana aveva considerato e poi rifiutato il titolo di "Madre della Chiesa" non perché questa accezione fosse sbagliata, ma bensì perché potesse prestarsi a fraintendimenti, ponendo quasi Maria al di fuori della Chiesa. [54]

L'enciclica Mense maio pubblicata il 29 aprile 1965 era focalizzata sulla Vergine Maria, alla quale tradizionalmente il mese di maggio è dedicato come Madre di Dio. Paolo VI scrisse che Maria doveva essere pensata come la via per giungere a Cristo. Quindi coloro che incontrano Maria devono incontrare Cristo. [55] Egli scrisse che la Regina del Paradiso aveva ricevuto piena fiducia da parte di Dio. [56]

Nel 1966, con la sua enciclica Christi Matri , Paolo VI raccomandò il Rosario alla luce della Guerra del Vietnam e dei pericoli di una guerra atomica. [57] Vennero invocati gli appellativi di Regina della Pace e di Madre della Chiesa per Maria: "Nulla sembra più appropriato e di valore che pregare con l'intera famiglia cristiana la Madre di Dio, che è invocata come Regina della Pace, pregandola di concederci abbondanti doni della sua bontà materna in mezzo a questi tempi così difficili. Vogliamo che siano offerte preghiere costanti e devote a quella che dichiariamo Madre della Chiesa, sua genitrice spirituale, durante la celebrazione del Concilio Vaticano II, [58]

Paolo VI ha ritenuto il Rosario come il riassunto dell'insegnamento dell'intero Vangelo. [7] Il suo nuovo messale includeva tutte le nuove preghiere mariane e con la sua esortazione del 1974 Marialis Cultus , egli nuovamente promosse la devozione mariana, in particolare l' Angelus e la preghiera del Rosario . [7] Nel cinquantesimo anniversario dell'apparizione di Fátima , Paolo VI si recò in pellegrinaggio sul posto, il primo papa a fare un gesto del genere. Qui egli legò la venerazione di Maria alla salvezza dell'umanità. [7]

Giovanni Paolo II

Lo stemma di Giovanni Paolo II con la croce mariana

La direzione della chiesa cattolica durante l'ultima parte del XX secolo venne dominata dalla visione mariologica di Giovanni Paolo II , le cui prospettive di pontificato avevano una forte enfasi mariana. [59] [60] Egli volle personalmente ribadire il suo affidamento a Maria nel disegno del suo stemma pontificale utilizzando la croce mariana . Secondo L'Osservatore Romano , l'uso della croce mariana sullo stemma del papa era un distacco dai modelli tradizionali dell'araldica ed intendeva enfatizzare chiaramente la presenza della Vergine Maria sotto la croce del Calvario e quindi la sua partecipazione speciale al processo di redenzione dell'umanità. [61] [62]

Ancora giovane, Karol Wojtyla fu profondamente influenzato dagli scritti del sacerdote francese Louis-Marie Grignion de Montfort ; egli rimase colpito particolarmente dalla Trattato della vera devozione alla Santa Vergine . Peter Hebblethwaite disse che la devozione mariana di Giovanni Paolo II era una combinazione della spiritualità francese del XVII secolo col nazionalismo polacco, dove l'essere cattolico è parte dell'identità polacca e dove Maria è invocata come "Regina della Polonia". [48]

Papa Giovanni Paolo II attribuì la sua scampata morte al tentativo di assassinio del 13 maggio 1981 (festa della Madonna di Fátima) alla protezione di Maria. L'anno successivo compì un pellegrinaggio in Portogallo come ringraziamento. [48]

Papa Giovanni Paolo II

Nell'enciclica del 1987 dal titolo Redemptoris Mater presentata all'udienza generale del 17 settembre 1997, papa Giovanni Paolo II ripropose il titolo di Maria, madre della Chiesa . [63] L'enciclica può essere considerata un sommario della mariologia moderna, introducendo anche nuovi punti. Secondo Giovanni Paolo II, la madre del Redentore ha un preciso posto nell'opera di salvezza dell'umanità.

Se il nome di "piena di grazia" dice tutto di lei, il contesto in cui l'annuncio dell'angelo ripropone l'elezione di Maria al ruolo di madre del Figlio di Dio. Ma nel contempo quel "piena di grazia" indica tutta la munificenza soprannaturale da cui Maria è stata scelta e destinata ad essere la madre di Cristo. Se quest'elezione è fondamentale per compiere il disegno salvifico di Dio per l'umanità, e se l'eterna scelta in Cristo e nella vocazione è quella di ciascuno di noi, l'elezione di Maria assume un valore eccezionale e unico. Qui è anche la singolarità e l'unicità del suo posto nel mistero di Cristo. [64]

La lettera apostolica del 2002 dal titolo Rosarium Virginis Mariae di papa Giovanni Paolo II sul Rosario ha comunicato il suo voler focalizzare Maria nel suo motto personale, " Totus Tuus ", ispirato chiaramente alle parole di San Louis de Montfort ed alla devozione mariana come totale consacrazione. In Rosarium Virginis Mariae , papa Giovanni Paolo II cita Louis de Montfort , dicendo:

La nostra totale perfezione consiste nell'essere conformati, uniti e consacrati a Gesù Cristo. La più perfetta delle devozioni è indubbiamente quella che conforma, unisce e consacra a Gesù Cristo. Ora, dal momento che Maria di tutte le creature la più conformata a Gesù Cristo, se ne deduce che tutte le devozioni che si consacrano e conformano al Signore sono devozioni a Maria, sua Santa Madre, e che quanto più un'anima è consacrata a lei quanto più è consacrata a Gesù Cristo. [65]

Benedetto XVI

Papa Benedetto XVI ha continuato il programma mariologico intrapreso da Giovanni Paolo II per la ridirezione dell'intera Chiesa ed assicurare un autentico approccio cristologico con un ritorno alla "piena verità su Maria". [66] Ancora da cardinale, Ratzinger, scrisse:

È necessario tornare a Maria se vogliamo tornare alla "verità su Gesù Cristo," "verità sulla Chiesa" e "verità sull'uomo". [66]

Papa Francesco

In un'omelia, papa Francesco ha comparato Maria ai piedi della croce come la madre dei prigionieri che ha incontrato a Buenos Aires . [67]

Documenti pontifici mariologici

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Documenti papali mariologici .
Bolle papali
Encicliche
Lettere apostoliche

Note

  1. ^ McLoughlin, William M. and Pinnock, Jill. Mary for Time and Eternity , 2007 ISBN 0-85244-651-9 pp. 65-67
  2. ^ a b c d e f g h Konrad Algermissen e Ludwig Böer (a cura di), Lexikon der Marienkunde , F. Pustet, 1957. URL consultato il 23 giugno 2016 .
  3. ^ "The Rosary Predated St. Dominic", Zenit , October 17, 2002
  4. ^ Butler, Alban, Butler's Lives Of The Saints , (aprile) (1999) ISBN 0-86012-253-0 pag. 222
  5. ^ Opera Omnia Roma, 1747, 51
  6. ^ F. Masson, Le Cardinal de Bernis depuis son minister Paris , 1884, 156, 164
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t ( DE ) Remigius Bäumer, Marienlexikon [ Marian Lexicon ] , a cura di Leo Scheffczyk , EOS-Verlag, 1989, ISBN 978-3-88096-891-2 . URL consultato il 23 giugno 2016 .
  8. ^ The Holy Spirit Assists the Roman Pontiff Archiviato il August 10, 2011 Data nell'URL non combaciante: 10 agosto 2011 in Internet Archive .
  9. ^ Pio XII Mystici Corporis Christi ; John Henry Newman: Mariology is always christocentric , in Michael Testa, Mary: The Virgin Mary in the Life and Writings of John Henry Newman 2001; Mariologia in Cristologia in Vittorio Messori, "L'ipotesi Maria" Rome, 2005
  10. ^ Köster 54
  11. ^ Epistola Encyclica De patrocinio Sancti Josephi una cum Virginis Deiparae pro temporum difficultate implorando in Lettres apostoliques de ss Léon XIII : encycliques, brefs etc , p. 250-261
  12. ^ Encyclical Jucunda Semper 8.9.1894 quoted in Marienlexikon, Eos St. Ottilien, 1988 42
  13. ^ Univ of Dayton Archiviato l'8 giugno 2010 in Internet Archive .
  14. ^ This Saint's for You by Thomas J. Craughwell 2007 ISBN 1-59474-184-0 page 172
  15. ^ a b c d e ( DE ) Rudolf Graber, Die marianischen Weltrundschreiben der Päpste in den letzten hundert Jahren [ Marian Encyclicals of Popes in the Last Hundred Years ], Würzburg , Germania , Echter-Verlag, 1954.
  16. ^ Ad diem illum 10
  17. ^ (Ephes. v., 30),
  18. ^ Ad diem illum laetissimum , 10
  19. ^ AAS 1921, 345
  20. ^ AAS 1916, 146
  21. ^ Schmidlin 179-339
  22. ^ C VII, §50
  23. ^ a b AAS, 1918, 181
  24. ^ Smit, Jan Olav. Angelic shepherd: the life of Pope Pius XII , 1950 Dodd, Mead Publishers, ASIN B0007E1QT8 p. 12
  25. ^ The Church at Prayer by Dalmais, Irénée Henri; Martimort, Aimé Georges; and Jounel, Pierre. 1985 ISBN 0-8146-1366-7 page 135
  26. ^ Pope Pius XII, "Munificentissimus Deus" §42, 1 novembre 1950, Libreria Editrice Vaticana
  27. ^ a b Office for Holy Week
  28. ^ a b c Pius XII, Enc. Mystici Corporis Christi, 110
  29. ^ Barthas, L. Il etait trios petit enfantes , Paris, 1945, Freiburg, 1945
  30. ^ Johannes M. Höcht, Papst Pius XII und Fátima , Wien 1956, p.58
  31. ^ Höcht 317
  32. ^ AAS 1946 246.
  33. ^ AAS 1951, 780
  34. ^ Pope Pius XII, Le pèlerinage de Lourdes , §5
  35. ^ Le pèlerinage de Lourdes , §54
  36. ^ Le pèlerinage de Lourdes , §57
  37. ^ Seconda omelia sul Missus est : PL CLXXXIII
  38. ^ Le pèlerinage de Lourdes , 70-71
  39. ^ AAS, 1942, 313
  40. ^ Munificentissimus Deus 42
  41. ^ Auspicia quaedam , 21
  42. ^ AAS 148, 171
  43. ^ AAS 1950, 753
  44. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p. 94
  45. ^ add encyclicals
  46. ^ Ad caeli reginam , 37
  47. ^ AAS 1953, 577
  48. ^ a b c Hebblethwaite, Peter. "The Mariology of Three Popes", Mary in Christian Tradition , p. 55
  49. ^ Alberigo, A. and G.: GiovanniXXIII, profezia nellafidelt& (Brescia, 1978), p. 489
  50. ^ Lettere 1958-63 , Capovilla, Loris (ed): (Rome, 1978), p. 520
  51. ^ Il rosario con papa Giovanni , Loris Capovilla, (Roma, 1979), p. 56
  52. ^ Ecclesiam Suam 58
  53. ^ Leo Cardinal Scheffczyk, Vaticanum II , in Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg , 1994, p. 568
  54. ^ Laurentin, R., Bilan du concile (Parigi, 1966), p. 160
  55. ^ Mense maio , 1
  56. ^ Mense maio , 2
  57. ^ Vietnam War era: people and perspectives , Mitchell K. Hall 2009 ISBN 1-59884-129-7 p. 106
  58. ^ Christi Matri 8
  59. ^ Mary's pope: John Paul II, Mary, and the church since Vatican II , Antoine Nachef 2000 ISBN 1-58051-077-9 pag. 2
  60. ^ The Vision of John Paul II: Assessing His Thought and Influence , Gerard Mannion 2008 ISBN 0-8146-5309-X pag. 1 e 62
  61. ^ L'Osservatore Romano , 9 novembre 1978
  62. ^ Coat of Arms of His Holiness John Paul II (Vatican Press Office) , su vatican.va . URL consultato il 18 novembre 2010 .
  63. ^ Blessed Virgin Is Mother Of The Church
  64. ^ Redemptoris Mater 9
  65. ^ Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae https://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae_en.html
  66. ^ a b Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN 978-1-57918-355-4 page xxi
  67. ^ en.radiovaticana.va 15/09/2016

Bibliografia

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mariologia_dei_papi&oldid=118873141 "