Marciano din Siracuza

San Marciano din Siracuza
Statuia lui San Marciano ( catedrala din Siracuza )
Naștere	Secolul I
Venerat de	Biserica Catolică, Biserica Ortodoxă
Recurență	30 octombrie : Biserica Catolică; 30 octombrie și 9 februarie : Biserica Ortodoxă; 2 iunie : orașul Gaeta; 14 iunie : Arhiepiscopia Siracuzei.
Patron al	Arhiepiscopia Siracuzei , Gaeta (co-patron cu Sfântul Erasmus)
Manual

Marcian sau marțian ( Antiohia Siriei , secolul I d.Hr. - Siracuza , ...), a fost episcop și martir , venerat ca sfânt de Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă .

Potrivit tradiției, Marciano a fost protopiscopul Siracuzei ; discipol al apostolului Petru . Este considerat primul episcop al Occidentului, de când a ajuns în Sicilia când apostolul era încă în Antiohia . ^{[N 1]}

Sursele de pe Marciano sunt considerate tardive, deoarece se găsesc doar începând cu epoca bizantină ( secolul al VII-lea ). O Condacție și o Lăudare formează primele două hagiografii despre Sfânt, ^{[N 2],} dar caracterul laudativ al acestor opere literare face dificilă distincția elementelor biografice adevărate de cele fantastice. ^[1]

Un presupus anacronism identificat în textul autorului Lăudării - care ar data martiriul într-un timp mult mai târziu decât cel apostolic - și absența unor mărturii antice scrise sau figurative, i-a determinat pe mulți cărturari să-l plaseze pe episcopul Marcian nu înainte secolul al III-lea . ^[2]

Cea mai veche imagine a lui Marciano se găsește în catacombele din Santa Lucia : este o frescă datând din secolul al VIII-lea . O altă descriere a lui a fost găsită în așa-numita criptă din San Marciano : o bazilică bizantină construită peste un vechi complex creștin timpuriu pe care tradiția l-a identificat ca fiind casa sfântului și mai târziu ca mormântul său. Cu toate acestea, moaștele sale nu se găsesc în Siracuza, de fapt sunt păstrate în orașele Gaeta și Messina .

Surse hagiografice

În literatură

Secolele VII și VIII

Cea mai veche știre despre Marcian, episcop și martir, legată de Siracuza, datează din a doua jumătate a secolului al VII-lea și este un Condac - compus dintr-o omilie poetică și un imn liturgic, precum Akathistos în uz în secolul al VI-lea ^{[ 3]} -, atribuit innografului Gregorio , ^[4] chiar dacă iezuitul Gaetani îl atribuise în mod eronat sicilianului Giuseppe Innografo . ^[5] În Contacio Marciano este prezentat ca:

Statuia lui Marciano, sculptată de Ignazio Marabitti în 1757, situată pe vârful Catedralei Siracusane

Urmează o Lăudare , databilă la sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VIII-lea , scrisă în greacă și păstrată la Vatican , intitulată L'encomio di San Marciano , ^[7] care preluează și extinde informațiile furnizate de Condacul . ^[3] Recomandarea bizantină afirmă că pentru a-și scrie textul a folosit tradiția orală și scrierea unui Peregrino (sau Pellegrino), de la care a învățat pasajele de pe un Passio - neprimit - pe care le-a scris acest Peregrino, discipol al lui Marcian. despre mentorul său. ^[8]

Cu toate acestea, prioritatea Condacul peste Commendation nu este unanim acceptat, de exemplu: filolog și paleograf Mioni consideră că Condacul este mai veche și datează din primii ani de la introducerea ritului grec din Siracuza (pentru Mioni în 663 -VIII-lea). ^[9] Dimpotrivă, savantul Amore consideră că Recomandarea este mai veche, în virtutea conținutului și a unei comparații, precum și cu Condaciunea , cu Viața lui San Zosimo (călugăr, inițiator în 648 al seriei) Episcopal grecesc ^[10] ). În timp ce în primele două documente biserica siracusană este de temelie Petrine , în Vita di San Zosimo nu se menționează nici martirul, nici originile, care datează din epoca apostolică , ale bisericii menționate mai sus. Cu toate acestea, datarea acestei Vieți rămâne controversată, considerată puțin mai devreme decât operele în care este povestită tradiția marciană sau cea contemporană a sa. ^[11]

Potrivit lui Magnano, eșecul de a menționa originile petrine nu ar reprezenta o dovadă a invenției acestei tradiții, mai degrabă el susține, este posibil să fi fost omise pentru că nu era nevoie să le amintim, fiind acceptate în mod obișnuit. ^{[12] În} schimb, Lanzoni crede că această tăcere, pe care a identificat-o și în corespondența copioasă de scrisori anterioară dintre papa Grigorie cel Mare și episcopul siracusan, este dovada neîntemeierii acestei pretinse origini antice. ^[13] Pentru dragoste, Lăudarea a început tradiția originilor apostolice. ^[14]

Întâlniri incerte

O discuție separată pare să fie Martyrium sancti Libertini episcopi Agrigenti et s. Peregrini , text latin, ^[15] datorită datei sale controversate de origine. Unii cărturari îl urmăresc pe autorul său în a doua jumătate a secolului al V-lea ^{[16], în} timp ce, potrivit altora, el nu ar fi fost mai devreme decât epoca laudelor bizantine. ^{[N 3]} Textul acestei lucrări a fost publicat pentru prima dată în secolul al XVII-lea în Vitae Sanctorum Siculorum de Gaetani . ^{[N 4]} În martiriul în cauză, Marcian este recunoscut ca episcop - Syracusanae ecclesiae Martianus episcopus - dar nu există nicio mențiune despre ordinul său petrin.

Rizzo afirmă că tocmai absența referinței la originile petrine - potrivit savantului este o legendă născută în epoca bizantină - este elementul care ne permite să datăm hagiograful în secolul al V-lea. El afirmă, de asemenea, că, dacă hagiograful va fi cu adevărat plasat în epoca vandală, martirii despre care vorbește, cu o memorie deja aproximativă, trebuie considerați din epoca pre-constantiniană . ^[17]

Secolele VIII și IX

San Pancrazio ( Muntele Athos ). Episcopul Taorminei nu este prezent în Laudă

Scrisă în secolul al VIII-lea și circulată deja în al IX-lea, ^[18] Vita Sancti Pancratii din Taormina , ^[19] conține biografiile lui Marciano, Pancrazio din Taormina și Berillo din Catania . Această Viață este definită de critica hagiografică ca o fabulă, plină de elemente imaginative. ^[20] Cu siguranță, este mai târziu decât Recomandarea , ^[21] unde Pancratius nu apare încă, cine va fi comparat cu Marcian începând chiar din această Viață . ^{[22] [N 5]}

Lanzoni a presupus că Sinasarul Constantinopolului și-a extras sursa siciliană din acest document. ^[23]

Totuși, hagiograful Van Esbroeck a susținut că inițial exista deja o legendă a lui Pancratius, databilă în secolele VI-VII, lipsită de elementele fabuloase incluse în Vita întocmită într-o perioadă ulterioară. ^[24] Teodoro Studita ar fi știut, care în lucrarea sa asupra martirului de la Taormina ignoră și o viață paralelă a lui Marcian și Pancrazio. ^[25]

Această legendă conținea inițial doar misiunea petrină, prin urmare ar fi fost lipsită de disputa teritorială dintre episcopul siracusan și episcopul Taormina, care în schimb caracterizează viața pseudo-Evagriului. ^{[N 6]} Opera literară a lui Marciano și cea a lui Pancrazio reprezintă totuși baza pe care s-au format alte câteva legende ulterioare.

Al X-lea încoace

Târziu și, prin urmare, cu toate probabilitățile dependente de primele lucrări, sunt alte versiuni literare în care este menționat Marcian din Siracuza.

Simeone Metafraste din Comentariul la Sfinții Petru și Pavel , atribuit acestuia (în jurul secolului al X- lea), confirmă apelul constant unitar al episcopilor sicilieni. Metafraste din textul său spune că Marcian din Siracuza a fost hirotonit episcop de către apostolul Petru împreună cu Pancrazio din Taormina și Berillo din Catania. Hagiograful bizantin mai susține că apostolul Petru, pe lângă hirotonirea episcopilor menționați, a venit el însuși pe insula Sicilia. ^[26]

În această privință, un calendar al Sfinților Siracusani scris pe pergament în caractere gotice sau galice și, prin urmare, numit calendar galican , găsit în catacombele siracusane din secolul al XVII-lea, dar datând din 1152, stârnește curiozitatea. ^[27] Raportează vizita Sfântului Petru în oraș, comemorând-o pe 30 iunie, specificând că San Marciano era încă în viață la acea vreme. ^[28] Potrivit relațiilor târzii, apostolul a vizitat multe locuri din Sicilia, dar acest lucru nu este confirmat de nicio sursă antică. ^[29] Faptele Apostolilor raportează oprirea apostolului Pavel în Siracuza doar timp de trei zile, fără a spune ce s-a întâmplat în acea scurtă perioadă de timp, în anul 61 . ^[30]

În tradiția orientală

Sfinții sicilieni din Menologio al lui Vasile al II-lea : Marciano (sau Marcellus) din Siracuza; Pancrazio din Taormina și Filagrio din Cipru

Numele lui Marciano martir al Siracuzei apare în cărțile liturgice orientale sub data de 30 sau 31 octombrie și 9 februarie. Calendarul de marmură din Napoli , întocmit în secolul al IX-lea , care îl amintește din 30 octombrie, depinde de liturghia orientală. ^{[31] Apare} și în Codexul Capuan din 991 , în Menei din Grottaferrata și în Typikon din San Bartolomeo. ^[32]

Marciano este prezent și în Menologio- ul împăratului bizantin Vasile al II-lea , compus de Simeone Metafraste, în jurul secolului al X- lea, la 9 februarie cu episcopii Filagrio din Cipru și Pancrazio din Taormina . ^{[33] [N 7]} Atestarea numelui Marcello, sau Marco, referindu-se la Marcian, și plasarea acestuia pe 9 februarie, a fost obținută la Sinasarul din Constantinopol . ^[34]

În documentul major pentru Biserica Ortodoxă , întocmit întotdeauna în jurul secolului al X-lea, Marcian apare cu două date diferite și două nume diferite: la 9 februarie are loc sărbătorirea lui Marcellus din Siracuza, episcop consacrat de apostolul Petru , amintit cu Pancrazio di Taormina; ^{[N 8]} și apoi apare singur la data de 31 octombrie. ^[34]

La martirologii occidentali

Savanții nu sunt de acord în stabilirea faptului dacă Marcian este menționat în cea mai veche martirologie occidentală sau în Martyrologium Hieronymianum , al cărui text latin datează din secolul al IV-lea . Aici apare un cuplu de martiri, Rufini și Marciae , atribuiți orașului Siracuza, la data de 21 iunie. Cu toate acestea, nu este sigur că Marciae îi poate corespunde lui Marciano, episcop și martir al Siracuzei. ^{[N 9]}

Cuplul Rufini și Marciae , situat și în civitate din Siracuza, apare în alți patru martirologi istorici la 21 iunie: în cel al lui Floro , ^[35] Adone , ^[36] Usuardo ^[37] și Notkero . ^[38]

Apariția oficială pe surse occidentale, pe de altă parte, are loc abia în secolul al XVI-lea, când numele lui Marcian este scris în Martyrologium Romanum ; lucrare de Cesare Baronio , aprobată de papa Grigorie al XIII-lea , unde sfântul este pomenit inițial pe 14 iunie. ^[39]

Detaliile despre uciderea evreilor au fost preluate de la Sinasarul din Constantinopol. ^[40] Ultima actualizare a martirologiei romane a fost făcută în 2001; Marciano este aici plasat pe 30 octombrie cu următoarea formulare:

În martirologia ieronimă

Siracuza apare de mai multe ori în Geronymian , la 21 iunie apare acolo în trei codici diferiți, cel mai important dintre Geronymian ; acestea sunt codicile Epternacensis (= E) din Anglia ; Bernensis de la Metz ; (= B), Wissemburgensis (= W) din Normandia : ^[41]

San Marciano descris împreună cu Sant'Erasmo , ca copatron al Gaetei (lucrare de Sebastiano Conca )

• cod E: ... Sicil (ia) civi (tate) Siracussa Rufini et Marciae ...
• cod B: ... În Sicilia civit (ate) Syracuse Rufini et Marcie ...
• cod W: ... În Sicilia civit (ate) Rufini et Marcie ...

Cu toate acestea, Lanzoni și Delehaye au negat fiabilitatea acestor înregistrări - ei, dintre toate numele siciliene citate de geronymian, acceptă, ca fiind fondate istoric, doar patru: Agata , Euplo , Lucia și Pancrazio . ^{[N 10]} Delehaye, în timp ce exclude cuplul Rufino / Marciano, afirmând că: „ de Rufino Syracusano silent monumenta ” - pentru care ar prefera să fie Episcopul Capovei Rufino ^{[N 11]} - recunoaște totuși în acea Marciae numele mutilat al lui Marcianus ; protopiscopul siracusan. Cu toate acestea, reconstrucția sa a făcut obiectul unei discuții. ^[42]

În caz contrar, Lanzoni respinge în totalitate orice juxtapunere cu orașul sicilian, afirmând că: „poate că codicile lui Gerolimiano conțin erori în transcriere, tipăriri greșite de nume sau erori similare”, ^[43] întrucât, continuă savantul Faenza, nu există niciunul dintre acești doi martiri este amintire în vechile tradiții siracusane, apoi se apropie de Rufino în Alexandria în Egipt , unde este sărbătorit pe 22 iunie, iar Marcia - pe care o preferă în varianta feminină - în Africa , în latercolo pe 8 iunie. ^[43] Pentru Delehaye, totuși, formele Marciani, Marci, Marcianae, Marciae, care se îndreaptă spre „ Egipt sau Mesia , sunt toate atribuibile numelui Marciano. ^[44]

Același cuplu, Rufini și Marciae, este descris și atribuit Siracuzei, tot la 21 iunie, de alți patru martirologi istorici: Floro, Adone, Usuardo și Notkero.

Cu toate acestea, chiar și savantul Amore (autorul unui studiu despre Encomio di San Marciano ) nu acceptă posibila identificare a lui Marciano cu acea Marciae pe care Geronymian o plasează pentru prima dată în Siracuza. Amore afirmă că Marciano nu a fost niciodată menționat de martirologii occidentali, până la elaborarea târzie a martirologiei romane (XVI), unde apare pe 14 iunie. ^[45]

În schimb, Campionul acordă credit atestării inițiale a Geronymianului, presupunând o pierdere progresivă a cultului celor doi soți într-un mediu siracusan. Includerea lui Marciano la 31 octombrie în Sinasarul din Constantinopol, care a avut loc în secolul al X-lea, sau într-o perioadă în care bisericile din sudul Italiei și insula Sicilia depindeau de Biserica din Constantinopol , ar fi favorizat răspândirea data atestată în medii orientale, estompând data inițială din 21 iunie.

Campione dezvăluie, de asemenea, difuzia antroponimului Marcianus în mediul calabro-sicilian, în special în mediul siracusan, ^{[N 12]} contrastând astfel ipoteza Iubirii care vede originea și difuzarea acestui antroponim doar în tradiția orientală.

În laudă

Premisă

Laudarea nu este datată înainte de sfârșitul secolului al VII-lea, deoarece autorul său anonim îl menționează pe episcopul siracusan Teodosie al II-lea în text și îl amintește ca mort de ceva timp. Episcopul Teodosie, prezent la conciliul de la Constantinopol al III-lea în 680 , ^[46] fiind protagonistul operei în cauză împreună cu Marcian, a fost, potrivit unei presupuneri recente, promotorul „redescoperirii” cultului proto- episcop martir Marcian. ^[47] Teodosie, în povestea laudelor, a fost cel care a sfințit un altar în peștera Pelopiei în fața tuturor cetățenilor: care era casa lui Marcian.

Laudarea îl leagă și pe episcopul consiliului Constantinopolit de martirul epocii apostolice, afirmând că el, slujind Bisericii siracusane, a vrut să urmeze urmele celor doi predecesori ai săi: Marcian și Zosimus ^[48] - o notă importantă de remarcat este că în Viața lui San Zosimo , aproximativ asemănătoare cu perioada scrierii Recomandării , ^[49] nu i se menționează niciodată lui Marciano. ^[50]

Hagiografia lui Marciano

Altarul menționat în Recomandare , identificat cu cel prezent în cripta San Marciano , dedicat proto-episcopului

Laudarea îl prezintă pe Marcian ca pe un discipol al apostolului Petru . ^[51] Lauda ne spune că Antiohena a fost trimisă la Siracuza de către apostolul Petru când era încă în Antiohia ; de aceea înainte de sosirea sa la Roma .

În oraș Marciano locuia într-o parte din peșterile numite Pelopie. ^[52]

Zona geografică din Siracuza este notoriu plină de cavități adânci, atât naturale, cât și artificiale, folosite de bărbați încă din cele mai vechi timpuri. Aceste peșteri Pelopie, spune lauda, ​​au fost situate în fața sinagogii evreilor ^[53] - această informație este considerată utilă pentru localizarea geografică a locurilor în care locuia de fapt prima comunitate evreiască din Siracuza ; prezent pe teritoriu încă din epoca romană . ^[54] Potrivit cărturarilor, felicitarea descrie momentul transferului comunității din districtul situat în Akradina în cel situat pe insula Ortigia . ^{[N 13]}

În calea sa de evanghelizare , Marciano a reușit să boteze mulți oameni, convertindu-i astfel la credința creștină.

Potrivit cărturarului Cataudella , în prima parte a Encomio se găsesc toate elementele descriptive ale erei creștine timpurii:

Felicitarea spune că Marcian a fost martirizat de evreii siracusani, a căror comunitate numeroasă s-a simțit amenințată de abilitățile de convingere ale proto-episcopului.

În paragraful 6, laudarea povestește despre martiriul suferit de discipolul lui Marcian, Peregrino, însoțit de Libertino; episcop de Agrigento. Imediat după aceea, la paragraful 7, felicitarea continuă și își închide narațiunea, plasând scenariul martiriului într-un context al secolului al III-lea, destinat să-i facă pe savanți să discute mult timp.

El numește vremea împăraților romani Valerian și Gallienus , 254 - 259 , spunând că Peregrino își amintește acele persecuții ale creștinilor :

Ipoteza asupra anacronismului

Acest scenariu, care variază între primul și al treilea secol, a dus la numeroase întrebări și explicații diferite în rândul cărturarilor.

Simgrama lui Peregrino

Libertin de Agrigento: este singurul episcop sicilian menționat de Encomio , potrivit căruia a suferit martiriul împreună cu Peregrino, discipol al lui Marciano

Întrucât principala sursă a lăudării - dincolo de tradiția orală menționată mai sus - este reprezentată de sintagma lui Peregrino, cuvintele presupusului discipol și presupusului contemporan al lui Marciano sunt de extremă relevanță.

Mai mulți cercetători, inclusiv Rizzo, oferă o explicație care ar elimina presupusul anacronism, plasându-l pe Marciano în primul secol și pe Peregrino în al treilea. ^{[N 14]}

Rizzo explică faptul că autorul Lăudării nu ar fi avut niciun motiv să-i transporte pe martirul Peregrino și pe episcopul Libertino din Agrigento (despre care vorbim împreună în capitolul 6, înainte de capitolul 7 unde sunt menționați Valerian și Gallienus) la primul secol, împreună cu Marciano. ^[17]

În această privință, nota deloc de neglijat cu privire la eșecul menționării unei misiuni petrine pentru martirii Peregrino și Libertino (în Encomio nu menționează niciodată hirotonia lor petrină, aceasta se va găsi doar în poveștile mult mai târzii), ^{[N 15]} situație care ar permite, prin urmare, datarea celor doi martiri cu ușurință în secolul al III-lea, fără niciun anacronism. La fel și autorul anonim al Passio di Peregrino și Libertino, care datează cei doi martiri, împreună cu Marcian, pe vremea lui Valerian și Gallienus, fără a menționa o misiune petrină pentru niciunul dintre cei trei. ^{[N 16]}

Rizzo continuă apoi, afirmând posibilitatea că lauda, ​​vorbind despre Valeriano și Gallieno, a vrut doar să propună un cadru sugestiv pentru faza finală a narațiunii sale. În acest cadru, ar fi, prin urmare, persecutată de cei doi împărați - în care martirii protagoniștii poveștii nu au murit - egală cu cea pe care a suferit-o Marcian cu două secole mai devreme. Peregrino ar fi fost deci un discipol al lui Marciano, dar nu un contemporan al său. ^[17]

Apoi, observați-l pe Rizzo cu privire la cronologia tradiției marciene:

Marciano într-o pictură din secolul al XVIII-lea, plasată în biserica Sfânta Treime și San Marziano di Lentini

Un alt cărturar care a exclus deja presupusul anacronism cu ceva timp înainte a fost Lancia di Brolo , care în lucrarea sa a ajuns la aceleași concluzii ca Rizzo și anume: Peregrino nu ar fi putut suferi martiriul în vremea lui Valeriano și Gallieno și în același timp narațiune prin urmare, el deduce că a murit ceva timp mai târziu; Peregrino fusese un discipol al lui Marcian, absorbindu-și învățăturile, dar nu era contemporanul său, de vreme ce avea doar aceleași idealuri ca și misiunea Petrine a lui Marcian; mai mult, autorul Recomandării , cu siguranță un siracusan, nu ar fi putut fi atât de ignorant de cultură încât să nu știe că împărații pe care i-a numit au trăit la două secole după sfârșitul erei apostolice. ^[55] Lancia di Brolo afirmă:

Pentru Lancia di Brolo în ansamblu, documentul conține „un nucleu original care nu poate fi respins critic și, ca atare, are valoarea mărturiei”. ^[56]

Lanzoni, un contemporan al lui Lancia di Brolo, are viziunea opusă, în lucrarea sa critică susține că nu înțelege de ce colegul său afirmă că sintagma lui Peregrino nu plasează martiriul lui Marciano sub epoca împăraților menționați anterior. De fapt, în intervalul de timp citat de laudă, Lanzoni stabilește, într-o manieră inamovibilă, martiriul lui Marciano. ^[57] Și chiar se îndoiește că acest Peregrino a existat vreodată, afirmând că ar putea fi un personaj fictiv, inventat de autorul Encomio . ^[57]

Viziunea lui Lanzoni constă în recunoașterea unui anacronism insurmontabil în text, care invalidează întregul document. Savantul din Faenza l-a descris în acești termeni:

În plus față de Lanzoni, cele două Bollandists Daniel Papebroch și Guglielmo van Hooff a sprijinit , de asemenea , o sintagmă din secolul al treilea pentru episcopul Marcian. ^[58]

Numele greșite

Panou al școlii Antonelliene care îl înfățișează pe Sfântul Marciano, așezat deasupra altarului închinat sfântului, în interiorul catedralei siracusane

Cu toate acestea, au existat și cercetători care, pentru a vindeca anacronismul, au susținut că explicația plauzibilă constă în faptul că lauda a citat pe împărații greși. Astfel, de exemplu, Gaetani, care în secolul al XVII-lea, în biografia sa despre Marciano, a crezut că trebuie să schimbe numele lui Valeriano și Gallieno cu numele de Domițian sau Nero , împărați romani care datează din epoca apostolică.

Giovanni di Giovanni i-a făcut ecou celui care, în Istoria sa ecleziastică a Siciliei, a considerat rezonabil să lase intactă doar data nașterii, adică primul secol, dar schimbând contextul martiriului. ^[59]

Doi episcopi pe nume Marciano

Alți cercetători, precum D'Angelo ^[60] și Cesare Gaetani , ^[61] credeau că felicitarea a reușit să reunească două biografii: una aparținând unui episcop din epoca apostolică, Marcian din primul secol și cealaltă aparținând unui episcop care a trăit sub imperiul lui Valeriano și Gallieno, secolul al treilea Marciano.

Savantul Amore este de asemenea de părere, dar datează Marcianul laudării în secolul al V-lea și nu în al treilea. Întrucât, potrivit lui Love, Peregrino și Marciano del Martirio - aceleași figuri preluate ulterior din felicitări - au murit în epoca vandalică. ^[62] Savantul presupune însă că proto-episcopul Siracuzei era de fapt anterior secolului al III-lea și a fost numit și Marciano. De aici și confuzia care a dus la anacronismul menționat anterior în textul menționat anterior al Encomio . ^[62]

Non è di questo avviso il Lanzoni che ha escluso totalmente la possibilità di un protovescovo databile ad un secolo anteriore del III, e pone il Marciano dell' Encomio nel tempo dell'impero di Valeriano e Gallieno, prendendo per falsità la presunta collocazione apostolica. ^[63] Tutt'al più, concede lo studioso, la figura di Marciano è identificabile con quella dell'anonimo destinatario, vescovo, della lettera scritta dal clero romano, giunta in Sicilia nel 250 - 251 , intorno al problema dei Lapsi . ^[64]

Vita di Marciano in altre versioni

La Vita di S. Marciano scritta dal Gaetani

Dopo la stesura dell' Encomio sono datate altre opere dove si descrive la vita del martire. In queste opere più tardive appaiono molti nuovi elementi.

Vengono stabilite delle date precise: l'anno 39 o 40 per la partenza, e 68 per l'anno del martirio.

Nella biografia pubblicata postuma dal Gaetani, si afferma anche che Marciano ebbe i genitori di origine ebraica, vissuti ad Antiochia. ^[65]

L'approdo

Desta stupore, per l'aggiunta di particolari e dettagli, l'aneddoto che vedeva Marciano salpare per la Sicilia su una nave siracusana capitanata da un certo Romillo; congiuntamente ad essa approdava in Antiochia anche una nave taorminese, capitanata da un certo Licaonide. I due capitani avendo udito il vangelo, pronunciato dall'apostolo Pietro, si convertivano alla nuova religione, ed essendo desiderosi di condurre dei nuovi maestri di questa fede nelle loro patrie d'origine, il principe degli apostoli concedeva loro i due protovescovi: il siracusano Romillo portava con sé Marciano, mentre il taorminese Licaonide prendeva a bordo Pancrazio. ^[66]

Durante il tragitto in mare, Marciano e Pancrazio riuscivano a convertire la ciurma delle due navi. Pare che quella di Marciano approdasse due giorni prima di quella di Pancrazio, al porto di Siracusa . ^[67]

In altre versioni ancora si narra che questa spedizione venne promossa in realtà dall'apostolo Paolo, per evangelizzare l'Occidente, o che fu Pietro, il quale avendo saputo del consistente numero degli ebrei in Sicilia, mandò i due protovescovi, congiuntamente, per convertire il popolo ebraico e narrare ad esso il vangelo. ^[66]

Lo storico Di Blasi , che nel suo testo riporta questa leggenda, sottolinea quanto sia significativo il silenzio delle più antiche fonti su una simile impresa, che in teoria sarebbe stata la prima missione evangelizzatrice, effettuata con grande successo, per l'Occidente. Un silenzio che in sostanza conferma la falsità o l'invenzione di simili scritti. ^[68] Pricoco, al di là dei fantasiosi elementi, vi legge un reale richiamo all'importanza dell'approdo marittimo rappresentato dalla Sicilia, e nota come tutti i primi evangelizzatori vi giunsero dal mare. Molto pochi furono gli autoctoni. ^[69] Stesso concetto viene espresso dal Lanzoni, il quale ha ipotizzato che i primi evangelizzatori a Siracusa giunsero per via del suo «porto cosmopolita» che favoriva l'approdo di orientali e israeliti. ^[70]

Il martirio

Nella Vita Pancratii viene descritto un martirio di Marciano molto particolareggiato. Il passo, poi ripreso a grandi linee da una tardiva Passio latina dedicata al Santo e sostanzialmente approvato dai menologi bizantini, narrava che il protovescovo Marciano, perseguitato dai pagani — capitanati da Seleuco e Gordio, capi della città ^[71] —, dagli ebrei, dai montanisti e dai Medi , venne sospinto su un'imbarcazione mentre da una torre, posta sul Porto Grande della città, ^{[N 17]} gli veniva lanciato il fuoco con dei sifoni — chiaro richiamo al noto fuoco greco ^{[N 18]} — ma un'inondazione impedì che il protovescovo bruciasse. Allora Marciano trovò riparo in un'isola del Plemmirio . ^{[N 19]} Morì infine, dopo molti tormenti, strangolato dai suoi oppositori. ^[72]

Contesto storico delle fonti agiografiche

Il tema ebraico

Iscrizione ebraica rinvenuta nella chiesa di San Giovannello (Ortigia):

( HE ) «כתובת בבית הכנסת הגדול של סירקוזה»

( IT ) «Alla sinagoga di Siracusa fondata con giustizia e fede»

Nel testo dell' Encomio è presente il tema anti-ebraico, un tema che caratterizza l'intera agiografia postuma su Marciano. Alcuni studiosi hanno osservato che la tradizione marcianea fa risultare in maniera alquanto negativa la prima citazione storica sugli ebrei di Siracusa: essi sono così presentati come coloro che uccisero il primo vescovo di questa città. ^[73]

Tale delineazione è secondo gli studiosi dovuta al fatto che la prima fonte storica accertata su Marciano, ovvero l'encomiasta d' epoca bizantina , visse in un contesto segnato dall'opposizione tra cristiani ed ebrei, dalle restrizioni riguardo l' eterodossia e dalle conversioni forzate. ^[74]

Ciò avrebbe avuto inizio nella metà del VII secolo quando il vescovo Zosimo (citato dall'encomiasta) vietò agli ebrei l'acquisto di un terreno dove essi volevano costruire la loro sinagoga. Essi poterono infine ottenere la concessione solo grazie all'intervento di un princeps bizantino. ^[75]

L'encomiasta, per correlare il suo racconto, si sarebbe servito di un contesto storico di III secolo (come del resto dimostra la citazione degli imperatori Valeriano e Gallieno), periodo che corrisponde al momento in cui le testimonianze ebraiche a Siracusa si fanno più consistenti. ^[74]

La fonte, nel ricordare la località dove sorgeva questa prima sinagoga ebraica, viene considerata attendibile, poiché si tratta in questo caso di memoria geografica. Inoltre l'archeologia ha confermato la presenza giudaica nell'Akradina; il luogo menzionato dall'encomiasta.

Diversi studiosi, come l'archeologo Cavallari , hanno sostenuto che l'Akradina era il luogo idoneo dove poteva effettivamente sorgere la sinagoga, poiché quando gli ebrei giunsero a Siracusa, la città si era già fortemente ristretta, e il quartiere suddetto ne rappresentava la periferia: il luogo ideale dove le autorità cittadine potevano emarginare ebrei e cristiani, considerati un sol popolo, distanti dai politeisti . ^[76]

Riguardo poi la possibilità di un insediamento ebraico così precoce a Siracusa, alcuni studiosi sostengono che le grotte Pelopie , nominate dall'encomiasta, prima di Marciano ospitarono probabilmente altri nuclei di giudei, fin dai tempi della diaspora ebraica . Il Lancia di Brolo, cita lo storico antico romano Flavio Giuseppe , vissuto nel I secolo, il quale afferma che dopo la prima guerra giudaica ( 66 - 70 ), 100.000 ebrei furono resi schiavi e venduti ai patrizi romani in Sicilia . ^{[N 20]} A ciò si deve aggiungere la secolare, e costante, apertura di Siracusa verso i territori dell'Africa, dell'Asia Minore e della Grecia. ^[77]

Il legame con Costantinopoli

Statua di San Marciano nell'atrio della cattedrale di Gaeta , opera di Erasmo Vaudo ( 1974 - 75 )

Altri studiosi hanno ipotizzato che la tradizione marcianea sia stata la conseguenza di eventi storici dell'epoca bizantina.

Siracusa, che nel 663 era divenuta sede imperiale di Costante II , dunque capitale dell'intero Impero bizantino (situazione durata sei anni e culminata con l'assassinio dell'imperatore), ad un certo punto, nella metà dell'VIII secolo, venne sottratta all'autorità della Chiesa latina e posta sotto quella della Chiesa greca. ^[78] Quindi un Marciano d'origine antiochena, orientale, sarebbe servito a legare tramite la comune origine la chiesa siracusana con quella di Costantinopoli, della quale era divenuta soggetta. ^[78]

Potrebbe inoltre avere un importante significato storico il rinvenimento del sigillo episcopale di un arcivescovo di nome Marciano vissuto nell'VIII secolo. ^{[N 21]} Questo Marciano, assai posteriore a quello maggiormente narrato dalle fonti, è stato individuato come il primo arcivescovo autocefalo di Siracusa, ^[79] e poteva dunque rappresentare la rinascita di una nuova Siracusa, una volta posta sotto l'autorità del patriarcato di Costantinopoli . Senza dimenticare, tramite il nome Marciano, gli albori della chiesa siciliana che provenivano da Antiochia. ^[78]

Testimonianze archeologiche

Catacombe di Santa Lucia: affresco dei Quaranta martiri di Sebaste , VIII secolo .

Nell'oratorio dei Santissimi Quaranta Martiri di Sebaste, sito che prende il nome dall' omonimo affresco che lo sovrasta, situato all'interno delle catacombe di Santa Lucia , spicca sulla destra la figura di san Marciano, vestito con paramenti della chiesa orientale ; l' omophorion ad esempio era già in uso tra i vescovi orientali nel IV-V secolo. Questa figura di Marciano, che rappresenta la prima riscoperta, la cui didascalia greca venne letta dall'archeologo Paolo Orsi , è stata usata per la datazione complessiva dell'affresco. Il dipinto infatti venne eseguito tra l'VIII e il IX secolo, tale datazione corrisponde con le prime attestazioni letterarie sulla vita di Marciano; testimonianza, quindi, della diffusione del culto del Santo.

L'iconografia di Marciano, l'aspetto maturo conferitogli e la testa canuta, potrebbe rappresentare un richiamo alla figura dell'apostolo Pietro. ^[80]

Affresco dalla cripta di San Marciano: le due figure di Lucia e Marciano

Si rivelano inoltre delle analogie con gli affreschi della catacomba di Commodilla , a Roma ( VI secolo ), e con quelli alto-medievali, sempre romani, delle catacombe di Ponziano e Generosa . Affinità risultano ancora con altri siti romani, tradendo un qualche rapporto privilegiato tra le due culture geografiche. ^[81]

Nella cosiddetta cripta di San Marciano si può notare nella parte absidale un riquadro contenente al suo interno un affresco che raffigura il santo eponimo , affiancato alla patrona di Siracusa, Lucia .

La tradizione attesta in questo luogo sotterraneo la tomba del protovescovo Marciano, ma i dati archeologici non confermano l'antichità del sito al I secolo, bensì stabiliscono elementi a partire dal IV - V secolo . Il sito nacque come ipogeo paleocristiano . In seguito venne restaurato con la venuta dei Bizantini — l'Orsi descrive la cripta come una piccola basilica bizantina . ^[82] Con la dominazione araba il sito fu probabilmente saccheggiato e abbandonato. Ebbe una trasformazione infine con l'arrivo dei Normanni ; i suoi sepolcri divengono dei loca sancta . ^[83]

Mosaico di san Marciano ( XII secolo ) sulla navata del duomo di Monreale : accanto all'ultima immagine dell' Antico Testamento e sotto l'effige del re Salomone

L'archeologo Biagio Pace entrando nella cripta vi riconosce il luogo narrato dall'agiografo bizantino, autore del noto Encomio . Gli « antri pelopii » il cui significato vorrebbe dire «costruzione greca». ^[84] Paolo Orsi, pur riconoscendo la presenza di varie sepolture venerate all'interno della cavità, dubita che in essa potesse trovare collocazione una sepoltura martiriale così antica. ^[84]

Alcuni secoli dopo, intorno al 1200 , compare sulla navata del duomo di Monreale un'effige del protovescovo Marciano, posta nel presbiterio dell'edificio. ^[85] Tra la sede ecclesiastica di Monreale , adiacente a Palermo , e quella siracusana vi fu anche un forte legame a livello storico. Dopo la conquista islamica mutarono molti equilibri secolari della Sicilia antica. Così con l'arrivo dei Normanni, Siracusa perse il titolo di capitale dell'isola che passò a Palermo: già sede degli emiri . Quindi il re normanno Guglielmo II chiese e ottenne, dalla curia romana, nel 1188 per emendamento di papa Clemente III , che la chiesa siracusana divenisse suffraganea di Monreale. Una situazione che rimarrà immutata fino all' Ottocento .

In questo mosaico, Marciano è rappresentato con il pallio e la vesta purpurea, portata con diritto dai martiri. La legenda odierna, in lingua latina, riporta la dicitura di Marcialis invece di Marcianus , a causa di un errore avvenuto durante un restauro. ^[86] Lo stile e l'iconografia di questo mosaico sembrano richiamare per certi aspetti fisici (longilineità, gestualità e barba) del protovescovo, l'affresco catacombale dei Quaranta martiri di Sebaste. ^[86]

Il corpo di Marciano

Le reliquie del santo

Le reliquie di san Marciano, custodite nel busto raffigurante il santo (a sinistra) e sotto l'altare, nel succorpo di Sant'Erasmo nella cattedrale di Gaeta

La tradizione narra che il corpo di san Marciano venne custodito all'interno della cripta dedicata al santo, in seguito sovrastata dalla basilica d'epoca bizantina.

A favore di una possibile datazione parecchio bassa della cripta vi è il rinvenimento archeologico, condotto da Paolo Orsi, ^[87] nell'adiacentecatacomba di san Giovanni , di una serie di cubicoli e arcosoli risalenti al III secolo, e poiché, fa notare lo studioso Barreca , la cripta si trova al principio di questo complesso catacombale, è molto probabile che la sua fondazione fosse anteriore alle tombe poste davanti ad essa, e che queste fossero sorte per la nota usanza cristiana di seppellire i defunti accanto alla tomba di un martire. ^[88]

Ad ogni modo la tradizione attesta che qui stette il corpo del martire per otto secoli, fino a quando Siracusa venne conquistata dagli Arabi , nell' 878 . ^[89] Altre fonti però affermano che ciò avvenne durante il primo tentativo di conquista della città , nell' 827 - 828 . ^[90]

Per porre dunque il corpo del protovescovo al sicuro, i siracusani presero l'urna con i resti mortali di Marciano e la condussero in Grecia , nella basilica di San Teodoro di Patrasso , nell' Acaia .

Come dall'Acaia le reliquie finirono a Gaeta , resta un mistero che le fonti non contribuiscono a dissolvere. Una tradizione narra che mercanti gaetani, frequentando l'Oriente, giunsero con le loro navi nel luogo in cui si trovava questo sacro deposito e, acquistandolo, lo condussero nella loro città, a Gaeta. I gaetani elessero quindi Marciano come loro primo santo protettore, poiché sant'Erasmo vi sarebbe giunto solamente nel X secolo. ^[90] In tempi odierni le reliquie di Marciano trovano collocazione nella cattedrale dei Santi Erasmo e Marciano e di Santa Maria Assunta , dedicata ai due santi patroni di Gaeta, all'interno della cappella ipogea denominata succorpo .

Alcune reliquie del santo rimasero però a Siracusa. ^[91] Nel duomo di questa città venne infatti custodito il braccio-reliquiario di san Marciano, il quale venne donato in seguito, nel XII secolo , dal vescovo inglese Richard Palmer , allora a capo della chiesa siracusana, al tesoro del duomo di Messina ; sua collocazione definitiva.

Note

Note esplicative

Note bibliografiche

Bibliografia

• ( LA ) Monumenta Germaniae Historica , ISBN non esistente, OCLC 649268467 .
• ( LA ) Jacques Paul Migne , Patrologia Latina , ISBN non esistente, OCLC 173749943 .
• ( LA ) De S. Marciano martyre, episcopo syracusano in Sicilia , in Acta Sanctorum , Junii tomus tertius, Parigi e Roma 1867, pp. 275–283.
• ( LA ) Bibliotheca hagiographica graeca, 2nd ed. , ed. Société des Bollandistes, Subsidia Hagiographica 8 , Bruxelles, 1909, ISBN non esistente, OCLC 1745688 .
• Società di storia patria per la Sicilia orientale; Deputazione di storia patria per la Sicilia. Sezione di Catania, Archivio storico per la Sicilia orientale , 1904, ISBN non esistente, OCLC 1737288 .
• Francesco Lanzoni , Le diocesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII (an.604) [microform] : studio critico , 1927, ISBN non esistente, OCLC 836951152 .
• Clara Gebbia, Comunità ebraiche nella Sicilia imperiale e tardo antica , in Archivio Storico Sicilia Orientale , vol. 75, 1979, pp. 241-275, ISBN non esistente.
• Rivista di storia della chiesa in Italia , Roma, Istituto grafico tiberino, 1982, ISBN non esistente.
• Istituto di studi bizantini e neoellenici, Rivista di studi bizantini e neoellenici , vol. 27, Università di Roma, 1990, ISBN non esistente.
• Salvatore Pricoco, Sicilia e Italia suburbicaria tra IV e VIII secolo , Rubbettino, 1991, ISBN 978-88-7284-025-2 .
• Clara Gebbia, Presenze giudaiche nella Sicilia antica e tardoantica , Bretschneider, 1996, ISBN 978-88-7689-125-0 .
• Istituto di studi bizantini e neoellenici, Rivista di studi bizantini e neoellenici , vol. 37, Università di Roma, 2001, ISBN non esistente.
• Angela Scandaliato, Nuccio Mulè, La sinagoga e il bagno rituale degli ebrei di Siracusa , con una nota epigrafica di Cesare Colafemmina , Firenze, Casa Editrice Giuntina, 2002, ISBN 88-8057-158-3 .
• Francesco Paolo Rizzo, Un raro syngramma nella tradizione scritta sui santi Peregrino e Libertino , in Ruggieri, Pieralli (a cura di), Eukosmia, studi miscellanei , Rubbettino Editore, 2003, pp. 400-427, ISBN 978-88-498-0730-1 .
• Daniela Motta, Percorsi dell'agiografia: società e cultura nella Sicilia tardoantica e bizantina , Edizioni del Prisma, 2004, ISBN 978-88-86808-22-4 .
• Ada Campione, Il Martirologio Geronimiano e la Sicilia:esempi di agiografia regionale , in Vetera Christianorum , vol. 42, 2005, pp. 15-35.
• Francesco Paolo Rizzo, Sicilia cristiana dal I al V secolo , vol. 2, parte 2, G. Bretschneider, 2006, ISBN 978-88-7689-228-8 .
• Massara, Francesca Paola, Marciano di Siracusa nell'iconografia siciliana , in Messana, Lombino, Costanza (a cura di), Vescovi, Sicilia, Mediterraneo nella tarda antichità: atti del I convegno di studi; (Palermo, 29 - 30 ottobre 2010) , Salvatore Sciascia, 2012, pp. 275-292.
• ( EN ) Stephanos Efthymiadis, The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. Periods and Places , vol. 1, Ashgate Publishing, Ltd., 2013, ISBN 978-1-4094-8268-0 .

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Marciano di Siracusa

Collegamenti esterni

• Marciano di Siracusa , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.

Portale Antica Siracusa	Portale Biografie
Portale Cattolicesimo	Portale Ortodossia