Biserica San Tommaso Apostolo (Acquanegra sul Chiese)
Această intrare sau secțiune pe tema bisericilor din Lombardia nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Biserica San Tommaso Apostolo | |
|---|---|
 | |
| Stat |  Italia |
| regiune | Lombardia |
| Locație | Acquanegra sul Chiese |
| Adresă | Piața Giuseppe Garibaldi |
| Religie | catolic |
| Eparhie | Mantua |
| Stil arhitectural | Romanic |
| Începe construcția | Secolul al XI-lea |
| Completare | secolul 15 |
Coordonate : 45 ° 09'43.27 "N 10 ° 25'47.6" E / 45.16202 ° N 10.42989 ° E
Biserica San Tommaso Apostolo este o clădire religioasă situată în centrul istoric al Acquanegra sul Chiese , în provincia Mantua .
Biserica , care are funcția de biserică parohială , are trei nave , cu spațiu mai mult decât suficient pentru populație. Clopotnița care se ridică aderând la această biserică spre nord este în schimb un frumos monument târziu-medieval sau renascentist. Sacru Clădirea este ceea ce rămâne a abației benedictine din San Tommaso Apostolo , de medievale origine, care , probabil , a depins direct de abația Leno [1] .
Arhitectură
Clădirea este o biserică monahală romanică . O mare parte din pereții perimetrali sunt originali, dar fațada , capelele laterale, clopotnița și zona absidei sunt rezultatul unor lucrări ulterioare.
Prin urmare, biserica are un interior și un exterior deosebit de modificat în comparație cu faciesul din timpul construcției. Pereții exteriori au conturat o clădire din cărămidă cu îmbinări groase. Pilaștrii și arcurile suspendate, cu corburi cu lacrimă, au subliniat coastele și cornișele. Zidăria, nu întotdeauna clar lizibilă, a prezentat intervenții de opus spicatum . Probabil că erau trei abside, iar cea principală era luminată de trei ferestre cu crampoane . În schimb, naosul central a fost iluminat de opt ferestre cu o singură lumină, patru pe fiecare parte.
Unele elemente externe au fost comparate cu bisericile din S. Fiorentino din Nuvolato ( Quistello ), din S. Lorenzo din Pegognaga , din S. Benedetto din Gonzaga ; prin urmare, clădirea romanică din Acquanegra ar putea fi aproape de acea serie de lăcașuri de cult romanice mantuan, născute în timpul sezonului reformei gregoriene susținute de Matilda di Canossa - sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea -.
Interiorul este o cruce latină , cu trei nave, cu transept ieșit . Bolțile actuale, construite ulterior, împiedică citirea mediului în aspectul său antic. Acoperișul, cel mai probabil, a fost decorat cu ferme, cu suporturi de susținere, încă vizibile în pod. Naosul comunică cu cele laterale prin arcade , susținute de stâlpi de teracotă, construiți în loturi, care se sprijină pe elemente de marmură și sunt încoronate de capiteluri în cub trunchiat. La cruce există patru arcuri, care se deschid spre absidă, naos și transept; cele care duc în transept sunt mai mici decât celelalte. Elementele criptei sunt vizibile prin acces, situat în stânga, la stâlpul poligonal unic. Clădirea, orientată, datorită caracteristicilor evidențiate, poate fi datată la sfârșitul secolului al XI-lea: o datare care coincide cu documentația scrisă de pe mănăstire.
Presbiteriul adânc și transeptul larg dezvăluie, de asemenea, funcția de biserică pentru călugării pe care i-a găzduit Sfântul Toma, iar complexul mănăstirii s-a dezvoltat aproape sigur pe latura sudică a clădirii actuale. Corul a fost găzduit în presbiteriu și dimineața a fost întâmpinat soarele , simbol al lui Hristos . În acel mediu, lumina domina pentru că acolo era simbolizat Ierusalimul celest. Cu toate acestea, în naos, lumina înaltă a dus de la penumbra dimensiunii pământești la considerația extatică a divinului , așezat simbolic în partea superioară. Pe pereți au fost așezate exemple , povești, imagini care au servit pentru a trăi bine vocația cuiva la această distanță de paradisul ceresc, pentru a o merita.
Deci, clădirea Acquanegra a fost decorată imediat după construcția sa [2] .
Frescele
Iconografie
Cifrele reprezentate în naos sunt patruzeci și patru. Prin analiza numelor scrise de lângă ei sau prin identificarea biblice versete scrise pe sulul care le arată, a fost posibil să se identifice următoarele caractere: Maleahi , Țefania , Nahum , Mica , Iuda Macabeul , Judith . De asemenea, s-a observat că plasarea lor în serie urmează succesiunea textelor biblice. Prin urmare, în stadiul actual al studiilor se poate ipoteza în mod legitim că figurile de pe pereții navei reprezintă, în ordine, textele Vechiului Testament .
În narațiunea continuă, deasupra arcadelor peretelui stâng, pentru cei care intră, este reprezentată povestea leului din San Girolamo , acuzat pe nedrept că a mâncat un măgar încredințat lui. Deasupra arcadelor zidului drept, pentru cei care intră, este descrisă povestea lui Balaam și a măgarului. Pe fațada contra, este descrisă Judecata de Apoi .
Arcul de triumf descrie cel mai probabil scene din Geneza : crearea lui Adam și Eva , expulzarea lui Adam și Eva din Paradisul pământesc și opera lor. Pe arcada exterioară a presbiteriului, profetul Ilie care este răpit în cer și urcarea lui Enoh la cer. Reprezentările de pe arcul extern și de pe peretele de nord al presbiteriului nu sunt identificabile [3] .
Aspect
Imaginile au fost înscrise în diferite spații geometrice - în principal triunghiulare și patrulatere - și au necesitat timpi de observație diferiți. Regizorul a ales grecul, trupele cu meandre colorate, pentru a ghida privirile observatorului, care a găsit astfel un element unificator, dar și o revelație a noutății, în comparație cu ciclurile de frescă contemporane. Grecul, de fapt, cel mai mult locuit, a delimitat pereții și registrele celor mai importante figuri, vertical și orizontal, și a creat spații iluzive în care să aducă la viață figuri și scene narative.
Deasupra, în pereții navei, a văzut figuri în perechi, separate, dar și iluminate de ferestrele cu o singură lancetă. Pe fundalul alb, figurile păreau suspendate și, din moment ce lipseau elementele arhitecturale, păreau a aparține unui spațiu divin. Mi- au venit în minte modele ottoniene și bizantine , în special pentru picioarele verticale și ascuțite. Personajele descrise erau imense, îmbrăcate elegant și țineau suluri pe care se citeau versete biblice, cu litere roșii. Pe lângă figuri, cititorul medieval putea să le citească numele și să descopere că erau cărțile din Vechiul Testament, expuse în serie ca și cum ar fi într-adevăr într-o bibliotecă .
În acest moment, atenția vizitatorului s-a deplasat către registrul de mai jos, unde triade de figuri, de dimensiuni mai mici decât cele superioare, erau conturate și încadrate de o logie cu coloane multicolore. Figurile în picioare , aici, au apărut ca o scenă fronsică a imperiului târziu, care le-a dat autoritate și imediatitate. De fapt, coloanele colorate au dat ritm și au prezentat restul personajelor care descriu cărțile Vechiului Testament. Figurile, cu picioarele orizontale, stăteau pe o podea de aur galben, în timp ce aveau în spate un fundal alb, care îi împingea mai departe, în conversație directă cu observatorul. Și ei au scris numele alături și țineau volume similare cu cele din registrul superior, pe care erau scrise versuri biblice cu majuscule roșii. Fără îndoială, a fost surprins de simplitatea amenajării, dar și de monumentalitatea paradei în ansamblu.
Mai jos erau poveștile, spuse pentru călugări sau vizitatori educați: în segmentele dintre arcade, episoadele din viața Sf. Ieronim și Balaam erau ilustrate în scene triunghiulare. În aceste scene dominau figurile, dar și elemente arhitecturale și peisagistice : arcade, palate, copaci, dealuri.
Credincioșii au înțeles că, după păcatul lui Adam, care îl lovise de îndată ce a intrat, pentru că era pictat pe arcul de triumf, prin Biblie și exemplul Sfântului Ieronim și Balaam, își putea trăi bine prezentul.
Vizitatorul medieval a început apoi să citească și câteva detalii ale contra-fațadei. A fost o Judecată de Apoi, prezentată conform formulelor tradiționale. Deasupra arhanghelilor , sub învierea trupurilor; dar figura lui Hristos judecătorul , cu sfinții și apostolii alături, l-a lovit fără îndoială. A coborî cu ochii însemna să vezi sfârșitul vremurilor, când fericiții se vor bucura și cei condamnați vor merge în iad . Mai jos, la înălțimea privirii, a văzut patriarhii care primesc sufletele în sânul lor. Și aici a observat culori calde, inscripții peste tot între registre și a fost surprins să vadă grupuri de oameni contemporani cu el: conducători, preoți și mai ales călugări.
În spațiile ritului - prezbiteriu, transept și absidă -, spații mai direct legate de călugări, imaginile erau încă structurate cu conexiunea greacă înaltă, iar pe arcade erau scene construite pe un element central care avea figuri laterale: atât Ilie, cât și Enoh, ambele scene de pe arcada exterioară a presbiteriului, spre vest, au fost așezate în acest fel. Gemenii victi - Adam și Eva - fuseseră înlocuiți de gemenii învingători - Enoh și Ilie - în Paradis, și cu aceștia din urmă și-au amintit și luptele împotriva ereziilor . Credincioșii culti au venit în minte plăcile de marmură aproape contemporane ale catedralei din Modena și celei din Cremona , cu Enoc și Elia.
În aceste scene dominau brațele ridicate în rugăciune , aripile îngerilor , structurile circulare : totul îi invita pe călugări să contemple misterele și epifaniile. Peste tot hieratic dominat.
Astfel, în biserica Acquanegra au fost prezente toate elementele complexelor decorative ale multor clădiri sacre contemporane. Povești din Biblie, exemple , viziuni și Judecata de Apoi. Fără îndoială, întrucât era o clădire monahală, un mesaj destinat credincioșilor a predominat în naos, în zona prezbiteriului un mesaj destinat călugărilor. O mare noutate a fost accentul acordat cărților Sfintei Scripturi, care domina aproape în întregime pereții naosului [4] .
Execuţie
Frescele romanice ale bisericii abațiale San Tommaso din Acquanegra sunt acum doar parțial vizibile: vechea tencuială cade, inserarea bolților, ferestrelor, organului și proiectarea ulterioară a tencuielii a făcut ca întregul să fie fragmentar.
Nu se cunosc urme străvechi de decorațiuni în zona de sub bolți, transept și absidă; în afară de câteva elemente decorative, care au reapărut după restaurarea corului de lemn. Frescele recuperate sunt, în general, slabe la culoare, deoarece intervențiile uscate, în mare parte, se pierd, iar culorile sunt văzute în cea mai mare parte în pregătire sau amprentă.
Frescele, prin tehnică și culoare, pot fi împărțite în două cicluri: unul mai vechi, pe arcul de triumf și pe arcul exterior al presbiteriului, și altul, imediat următor și cuprinzând sala naosului central.
Primul ciclu se caracterizează printr-o tehnică de execuție rapidă, uscată, răspândită direct pe perete, fără urme de ghidare, în afară de semnele busolei pentru halouri. Efectul este de mare prospețime, dar citirea este dificilă, deoarece frescele sunt acum puțin vizibile și nu este întotdeauna ușor de înțeles iconografia. Cu toate acestea, stilul este lombard , cu arhaisme evidente, iar comparațiile au fost făcute cu frescele din capela Santa Maria Maggiore din Summaga.
Celălalt ciclu al naosului bisericii și al contra-fațadei este ușor posterior. Se caracterizează printr-o aplicare a culorii uneori în stare proaspătă, cu glazuri abundente și finisaje uscate. Culoarea este răspândită după ce desenele pregătitoare, de culoare maro, au fost desenate. Se caută o monumentalitate evidentă, iar în partiția spațiului se caută o adâncime la scară. Elementele sunt tipice stilului lombard cu influențe germane și bizantine.
Construcția figurilor și utilizarea culorii, cu fundaluri simplificate, precum și aspectul, ne-au determinat să ne gândim la modele precum Biblia Atlanticului, produse în Italia Centrală , între sfârșitul secolului al XI-lea și prima jumătate dintre următoarele.
S-au făcut și comparații cu frescele bazilicii benedictine din Sant'Angelo in Formis, a lui S. Pietro și S. Calocero în Civate , a baptisteriului Concordia Sagittaria , a lui S. Antonino în Piacenza , a refectorului Nonantola , a S. Severo din Bardolino și biserica parohială Fossacaprara din Casalmaggiore . Cu toate acestea, cele două cicluri par să se refere întotdeauna la codexul lombard și pot fi datate în primul sfert al secolului al XII-lea [5] .
Figurile care reprezintă cărțile Vechiului și Noului Testament ar fi putut fi într-adevăr concepute prin imitarea modelelor romane , atât fresce, cât și miniaturi . Faptul că mănăstirea nu depindea de obișnuitul eparhial și de caracteristicile frescelor - rolul central al figurilor profetice, scenele din Geneza, invitația de a citi versetele biblice de pe pereți și de pe pereți merg la cele scrise textele, modelele romane, preluate din fresce sau miniaturi ale Reformei - confirmă faptul că Acquanegra trăiește un sezon legat de Reforma romană.
Probabil că cultura mănăstirii Polirone l-a influențat pe Sfântul Toma. Acest lucru este atestat de un manuscris păstrat la Oxford , datat 1145 [6] . Acest cod conține cărțile XII-XX ale Antiquitates Iudaicae și De Vetustate Iudaeorum de Josephus , texte foarte importante pentru istorie , considerate un instrument util pentru înțelegerea Sfintelor Scripturi. În manuscris, se folosește o decorație folosind modelele Polirone. Nu este sigur că codexul a fost copiat în Acquanegra, care, cu toate acestea, probabil că l-a posedat în secolul al XIV-lea , ca ex libris de pe f. 215v. Cu siguranță rămâne indicativ faptul că singurul manuscris supraviețuitor al abației din San Tommaso conține texte atât de importante pentru cultura monahală și, în plus, strâns legate de producția polironiană.
Un alt indiciu al legăturilor cu cultura figurativă a mănăstirii benedictine din San Benedetto Po ar fi strânsele similitudini existente între frescele din San Tommaso și miniaturile unui maestru activ în Polirone în Psaltire , păstrat acum în Biblioteca Municipală din Mantua , de la sfârșitul secolului al XI-lea, un maestru care urma să fie instruit în Montecassino sau într-un atelier care se referea la el [7] .
Notă
Bibliografie
- U. Bazzotti, Evul Mediu. De la Matilde di Canossa la Gonzaga , în AA. VV., Pictura în Mantua de la romanic la secolul al XVIII-lea , editată de M. Gregori, Milano, Cariplo, 1989, pp. 3-9.
- A. Bertolotti, Municipalitățile și parohiile din provincia Mantua , Mantua, 1893, Ristampa Sala Bolognese, Forni, 1984.
- A. Bonaglia, Bozzolo și teritoriul său în Evul Mediu (secolele V-XII) , Montichiari, editor Zanetti.
- Francesco Bonfiglio, Știri istorice despre Castelgoffredo , ediția a II-a, Mantua, 2005. ISBN 88-7495-163-9 .
- GB Casnighi, Colecție de amintiri și documente privind Acquanegra , Brescia, 1860.
- V. Colorni, Teritoriul mantuan în Sfântul Imperiu Roman , vol. I, perioada Count și perioada municipală, Milano, Giuffrè, 1959.
- A. Conti, Ascendenții din Casaloldo. Contele de Sabbioneta și ultimele de Parma dintre Garda și Po (secolele XI-XII) , în Casaloldo și bătălia din 10 mai 1509 , editat de M. Vignoli, Mantua, Municipalitatea Casaloldo-Publi Paolini, 2009.
- FL Fè d'Ostiani, Conturile rurale de la Brescia în Evul Mediu , în Arhivele Istorice Lombard, seria III, vol. XII, fasc. XXIII, Milano, 1899.
- P. Guerrini, Lucrările vizitei episcopului Domenico Bollani la episcopia Brescia , vol. III, Brescia, Ancora Edizioni, 1940.
- PF Kehr, Regesta pontificum romanorum. Italia papală , VI, Berolini 1913.
- Liber Potheris communis stateis Brixie , editat de F. Bettoni Cazzago, FL Fè d'Ostiani, în Historiae Patriae Monumenta , vol. XIX, Torino, Bocca, 1899.
- LA Muratori, Antiquitates Italica și Medii Aevi .
- Franco Negri, „Oculis, Mind, Strings”. Citiți frescele romanice din San Tommaso in Acquanegra , Rezzato (Bs), Magalini Editrice, 2002.
- F. Odorici, Povestiri despre Brescia de la cele mai vechi timpuri până la epoca noastră , Brescia, Gilberti 1853-65, Reprint Brescia, Edizioni del Moretto, vol. IV-VII.
- G. Paccagnini, Mantua. Artele , vol. I, Carlo d'Arco Institute for the History of Mantua, Mantua, 1960, pp. 199 și urm., 261-262.
- G. Panazza, romanic, în Istoria Brescia, vol. I, Brescia, Fundația Treccani degli Alfieri, 1963, p. 796 și urm.
- Pierino Pelati, ape, terenuri și sate din zona Mantua. Eseu de toponimie , Asola, 1996. ISBN nu există.
- G. Picasso, Prezența benedictină în Lombardia , în Mănăstirile benedictine din Lombardia , editat de G. Picasso, Milano, 1980, pp. 9-23.
- R. Sarzi, The waters in the lands of the Consortium of Reclamation of the Upper and Middle Campian of Mantua , Mantua, Editorial Sometti, 1998.
- F. Scirea, Prima fază a decorului pictat al Sfântului Toma din Acquanegra sul Chiese (secolul al XI-lea) , în Relicva sângelui lui Hristos: Mantua, Italia și Europa în timpul lui Leon IX , Lucrările Conferinței Internaționale of Studies, Mantua 23-26 noiembrie 2011, editat de GM Cantarella și A. Calzona, Mantua-Verona 2012, pp. 193-204.
- Ilaria Toesca , Știri despre frescele medievale ale bisericii San Tommaso din Acquanegra sul Chiese , în Civiltà mantovana , Revista trimestrială, Seria nouă, n. 27, 1990, Mantua, Publi Paolini, pp. 1–38.
- G. Zanichelli, Producția de carte și ilustrarea ei (961-1125) , în Istoria San Benedetto Polirone. Originile (961-1125) , editat de P. Golinelli, Bologna, 1998.
- C. Violante, Biserica din Brescia în Evul Mediu , în Istoria Bresciei , vol. I, Brescia, 1963, p. 1037.
- Leandro Zoppè, Itinerariile Gonzaga , Milano, 1988. ISBN 88-85462-10-3 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe biserica Sfântul Apostol Toma
linkuri externe
- Biserica San Tommaso Apostolo , pe lombardiabeniculturali.it , Sistemul regional de informații despre patrimoniul cultural (SIRBeC) - Regiunea Lombardia .
