Istoria medicinei evreiești

Această intrare sau secțiune despre subiectul iudaismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În textele religioase israelite nu lipsesc reguli, aluzii și anecdote de natură medicală, care se repetă frecvent. Nici în documentele referitoare la viața poporului evreu nu este dificil să se izoleze un set de noțiuni care constituie o adevărată medicină evreiască . Cele mai vechi cărți alcătuiesc Biblia și au fost adunate în ceea ce creștinismul numește Vechiul Testament . ^[1]

Igiena și medicina evreiască în textele sacre

Cunoașterea evreiască, transmisă oral de rabini între secolul al II-lea î.Hr. și secolul al II-lea d.Hr., a fost în schimb colectată într-un cod numit Mishna , la care s-a adăugat Gemara , un comentariu scris între secolele al II-lea și al V-lea. Ambele texte formează Talmudul palestinian și, respectiv, babilonian. Acesta din urmă este cel mai complet și cel mai cunoscut. Alte texte ebraice non-medicale care conțin noțiuni interesante de medicină sunt: Tosefta și Midrashin , adică interpretarea și comentariul rabinic la textul Sfintelor Scripturi , în care se disting trei categorii principale: comentariile asupra textelor legale ale Biblie (halakhah); comentariile referitoare în principal la profeții (pesher) și compozițiile literare de reflecție și comentariu la Pentateuh (Midrashin). ^[1]

Cea mai importantă contribuție la medicina evreiască este însă adusă de Talmud, deoarece conține noțiuni necunoscute atât asupra medicinei greco-romane, cât și chiar asupra medicinei arabe. Medicina biblică și talmudică a fost studiată, predată, analizată și dezvoltată exclusiv de talmudiști și doar secundar de către medici evrei. După distrugerea Ierusalimului în 70 d.Hr., talmudiștii ^[2] s-au dedicat învățăturii, precum și Biblie și talmud, chiar și arta medicinei veterinare, a holocaustului ritual, a examinării cărnii și a medicamentelor. ^[3]

Medicina evreiască în vechiul testament

În Biblie, medicul are dreptul să se vindece și mai ales în Exod este bine specificat că „Cel care a rănit pe cineva are obligația de a-l vindeca” distingând clar dreptul și chiar obligația de a se vindeca. ^[4] În aceste texte, importanța și rolul medicului sunt subliniate de facultatea sa, în prescrierea tratamentelor pe care le consideră necesare, pentru a încălca legea alimentelor și chiar pentru a încălca Sabatul. Amuletele sunt chiar permise, dar numai dacă sunt esențiale pentru vindecare. În Eclesiastul se pune accent pe rolul medicului, care trebuie să fie onorat pentru că Dumnezeu l-a creat astfel încât să poată fi folosit. Știința medicului îl ridică atât de mult încât stă în prezența celor mari. Cu toate acestea, în Evul Mediu, unii rabini au impus restricții asupra dreptului la vindecare, afirmând că autorizația de vindecare acordată de textul biblic se referea doar la răni și traume corporale de origine exogenă. În textele biblice și talmudice rolul medicului este clar delimitat, deși este clar că boala vine de sus: „dacă asculti glasul Domnului Dumnezeului tău și faci ceea ce este bine în ochii lui, dacă îl asculți poruncile Lui și veți respecta toate legile ei, nu vă voi da nicio slăbiciune pe care am făcut-o Egiptenilor, pentru că eu sunt Domnul, cel care vă vindecă! " ( Exodul 15:26). ^[5]

Printre primii „doctori” menționați în Biblie îi găsim pe sclavii egipteni pe care Iosif îi instruiește să îmbălsămeze trupul tatălui său Iacob . Toată medicina evreiască este strâns legată de conceptul de infecție și contagiune , din care derivă definiția medicală modernă a igienei . În acest sens, o particularitate importantă care poate fi dedusă din textele sacre este că examinarea persoanelor care suferă de boli de piele, erupții cutanate și lepră nu depindea de doctor, ci era practicată de preoți . Cu toate acestea, nu li s-a încredințat o funcție terapeutică ca și în alte popoare ale antichității, unde medicina era practicată în temple chiar de către preoți. Acest lucru este evident analizând un pasaj din Levitic unde citim că un medic și nu un alt preot a fost chemat să vindece un preot după o criză de epilepsie . ^[5]

Solomon a adus, de asemenea , o contribuție importantă la medicină, scriind o carte a drogurilor care, din păcate, a fost ulterior distrusă. Ulterior lui Solomon, unii profeți s-au dovedit a avea o cunoaștere incontestabilă în domeniul medicinei: în acest sens, trebuie amintit vindecarea unei fete lovite de moartea aparentă practicată de Elisei, în așa fel încât să poată fi considerată prima vindecare cu metoda gură la gură, în prezent foarte răspândită (deși a evoluat) în cadrul BLS-D. Vindecarea regelui Ezechia vindecat de un abces prin intervenția profetului Isaia reprezintă, de asemenea, un fapt foarte important din punct de vedere medical. În ciuda figurii medicului, un rol foarte important în îngrijirea pacientului este încredințat rugăciunii, care este chiar considerat necesar pentru ca persoana bolnavă să poată obține un leac: de fapt atât persoana bolnavă, familia sa și chiar vecinii săi trebuie să se roage și, eventual, să postească ^[6]

În Vechiul Testament sunt menționate diferite legi și ritualuri legate de sănătate, cum ar fi carantina persoanelor infectate ( Levitic 13: 45-46), spălarea după manipularea trupurilor morților ( Numeri 19: 11-19) și excrementele de înmormântare departe de mâncare ( Deuteronom 23: 12-13). ^[7] Obligațiile includ: profilaxia , suprimarea epidemiilor , suprimarea bolilor venerice și a prostituției , îngrijirea pielii, scăldat, nutriție, locuință, îmbrăcăminte, reglarea muncii, sexualitate, disciplină etc. Multe dintre aceste obligații au o bază rațională precum: odihna sabatului , circumcizia, legile referitoare la hrană (interzicerea sângelui și a porcilor), măsuri de precauție referitoare la menstruație , femeile aflate la naștere, bolnave de gonoree , izolarea leproșilor și igiena la domiciliu. ^[8] Este cel mai bun exemplu al concepției teurgice (tehnică care caută contactul cu divinitatea prin practici apropiate magiei) de medicină.

Medicina evreiască în Talmud

În Talmud recurge adesea termenul rophé, care derivă din rapo, care înseamnă a te liniști, a potoli, dar și a ști. Spre deosebire de ceea ce se întâmplă astăzi, este destul de clar că medicina, la vremea respectivă, putea fi practicată fără a avea titlul de doctor, la fel cum purtarea acestui titlu nu împiedica exercitarea unei alte profesii.

Diferite tipuri de medici sunt descriși meticulos în Talmud:

Un medic evreu cu portul tradițional

- rophé : medicul general care face puțin din toate.

- rophéoumann : medicul calificat angajat de autorități. Termenul oumann înseamnă „artist în arta vindecării” sau, dacă ar proveni din termenul emouna (încredere), este medicul de încredere ca la romani.

- rophémoumhé : medicul specialist, a cărui specialitate nu este cunoscută.

- rophénéeman : medicul care servește la instanță, în care nu poate fi condamnat, chiar dacă comite o eroare profesională. ^[6]

Medicii vremii se bucurau de o anumită libertate, de fapt, în ciuda profanării odihnei Sabatului fiind considerat cel mai grav păcat, atât de mult încât meritau pedeapsa capitală , în acea zi li s-a permis să trateze un pacient grav bolnav sau în pericol de moarte. În textele sacre există și alte figuri care gravitează în mediul medical. Cele mai importante sunt probabil moașele. Li se atribuie un rol fundamental în era sclaviei din Egipt, în special când faraonul le ordonă să omoare toți copiii evrei bărbați în momentul nașterii lor. Acestea sunt numite în Talmud cu numele de Shiffrache care derivă din termenul scafar (pentru a curăța copilul) și puah (pentru a șopti cuvinte femeii aflate în travaliu pentru a o ajuta, pentru a insufla curaj în timpul nașterii). În epoca Mishnaic, moașa ia numele de hakamache, ceea ce înseamnă înțelept. Sunt prevăzute și excepții speciale în cazul livrărilor în ziua odihnei sacre. Un alt termen folosit frecvent, în special între secolele al II-lea și al V-lea, este hayya (hayyatain aramaic), care indică o moașă, dar și o femeie în travaliu. În Mishnatale termenul este folosit pentru a se referi la o moașă care a vizitat o femeie al cărei copil a murit la naștere. Alte figuri cu un rol important și bine definit sunt cele ale frizerilor, care pot fi angajați în profesia asistentelor medicale moderne, care trebuiau să aibă grijă de medicamente. Nu lipsesc figuri ambigue, precum șarlatani și vindecători, care au profitat de situație trecându-se ca medici. Sunt numite samardaki în textele sacre, ceea ce înseamnă bufoni. În textele sacre este conturată și o altă figură foarte importantă reprezentată de medicul veterinar. Chiar și unii dintre ei au fost angajați la templu , cu sarcina de a examina integritatea animalelor oferite de credincioși. ^[9]

Legile alimentare

În toate textele sacre ebraice se remarcă marea importanță pe care evreii o acordă legilor dietetice. În special, cu Moise , respectul pentru viață se va aplica în legile alimentare, datorită distincției dintre animalele „pure” și „impure”; acest lucru permis eliminării consumului de către un număr mare de animale poate provoca boli severe pentru infecții microbiene sau virale sau pentru posibile reacții alergice ( crustacee , midii , stridii etc.). ^[10]

Printre animalele nepermise există și porcul, capabil să transmită paraziți , totuși, din ceea ce se deduce în textele sacre, interzicerea mozaicului este de ordin superior, divin, religios și nu are legătură cu niciun principiu medico-igienic. . La baza legilor cu privire la alimentația mozaicului se află o noțiune ignorată de literatura medicală a altor popoare, la care ajung doar în timpurile moderne: este noțiunea de consumabil ( kascher ) și consum interzis ( terefă ). Orice animal afectat de o boală incurabilă timp de douăsprezece luni a fost considerat interzis și, din acest motiv, înainte de a fi ucis, a fost examinat; dacă nu era afectat de vreo boală, era ucis conform ritualului. Uciderea a constat în tăierea curată, rapidă, fără apăsare sau străpungere, a vaselor gâtului. Înainte de utilizare, lama cuțitului trebuia examinată, deoarece cea mai mică indentare făcea operația imperfectă, cu consecința că carnea animalului nu mai putea fi consumată, deoarece era impură. Chiar și astăzi această metodă de ucidere a evreilor este încă practicată. Tăierea vaselor gâtului provoacă o hemoragie care în câteva secunde ucide animalul fără a-l face să sufere, astfel încât este posibil să se evite asomarea acestuia sau supunerea acestuia la anestezie (interzisă deoarece asomarea ar provoca suferință animalului, în timp ce rănirea capului sau șocul electric ar provoca spasme veziculare cerebrale și eliminarea imperfectă a sângelui). După ucidere, carnea animalului este examinată de un expert sau de o altă persoană familiarizată cu legea. Aceasta a reprezentat primul examen patologic macroscopic înregistrat în literatura veterinară. Inspecția constă în căutarea unei leziuni, a unei perforări a stomacului sau a esofagului sau a unui abces pulmonar . De asemenea, am căutat ganglioni suspecți (prezenți la animalele tuberculoase), orice fracturi ale coastelor sau membrelor care nu au fost diagnosticate înainte de ucidere și produse atunci când membrele au fost ligate și animalul răsturnat, operație necesară imobilizării. În toate cazurile descrise, animalul nu a putut fi consumat. ^[11]

Igienă și infecții

Medicina evreiască se deosebește în special prin principiile sale profilactice, care vizează prevenirea răspândirii bolii atât la nivel individual, cât și colectiv. Exercițiul de medicină preventivă nu a aparținut medicului, ci preoților și leviților, care au examinat bolnavii care sufereau de o infecție a pielii numită, în mod corespunzător sau nu, lepră sau pur și simplu dermatoză . ^[12]

Preotul, după examinarea pacientului, în caz de îndoieli cu privire la gravitatea (adică contagiozitatea) infecției l-a izolat timp de o săptămână și apoi, după o nouă examinare a pielii, în cazul prelungirii infecției, i-a prescris încă o săptămână de izolare. În toată această perioadă, pacientul a fost declarat necurat și nu s-a mai putut întoarce în tabără decât după recuperare și după ce a făcut o baie de purificare. Aceste legi, religioase și non-medicale, conferă cuvintelor un sens special: „necontagios este echivalentul purului, în timp ce contagiosul este echivalentul impurului”. ^[13]

Ne confruntăm pentru prima dată cu conceptul de infecție și contagiune, așa cum îl cunoaștem, în Levitic. Într-un pasaj al acestui text, necesitatea / obligația de a se prezenta preotului este clar prescrisă pacientului care suferă de o boală de piele. Aceasta este declarația obligatorie a unei boli pe care o vom numi contagioasă, urmată de izolare, dezinfectarea pacientului, a obiectelor și a persoanelor pe care le-a atins. Dezinfectarea a fost efectuată prin ablații. Din ceea ce tocmai a fost descris putem deduce conceptul modern de sănătate publică și igienă al cărui scop principal este protejarea atât a individului, cât și a comunității. Conceptele de contagiune, infecție, dezinfecție și chiar antisepsie înțelese așa cum le considerăm astăzi, au fost deja descrise în mod clar în textele sacre și în special în textul în care este descrisă epidemia care a avut loc datorită cultului redat lui Baal Peor . ^[14]

Influențele medicinei evreiești

Facultatea de medicină din Salerno

Școala de medicină într-o miniatură de la Canonul de la Avicena

Influențele medicinei evreiești sunt prezente și pe teritoriul italian, în Campania, și datează în jurul secolului al 9-lea d.Hr. Originile culturii medicale din zona Salerno datează din această perioadă, odată cu înființarea școlii de medicină din Salerno . Legenda spune că un pelerin grec numit Pont s-a oprit în orașul Salerno și și-a găsit refugiu pentru noapte sub arcadele vechiului apeduct Arce. A izbucnit o furtună și un alt călător ponosit s-a adăpostit în același loc, era latinul Salernus; a fost rănit și grecul, la început suspect, s-a apropiat pentru a observa îndeaproape medicamentele pe care le practica latinul pe rana sa. Între timp sosiseră alți doi călători, evreul Helinus și arabul Abdela. Și ei s-au arătat interesați de rană și, în cele din urmă, s-a descoperit că toți cei patru erau implicați în medicină. Apoi au decis să creeze un parteneriat și să dea viață Școlii de Medicină din Salerno. Această școală a reprezentat pentru o lungă perioadă de timp sinteza perfectă a cunoștințelor latine, grecești, arabe și evreiești în domeniul medical.

Școala și-a bazat principiile pe teoriile umorale ale lui Hipocrate și Galen , cu toate acestea fondul științific real a constat în experiența acumulată în activitatea clinică zilnică. Ulterior, o vastă cultură pe bază de plante și farmacologie a fost adăugată experienței clinice. În acea perioadă, orașul Salerno avea o poziție crucială în Marea Mediterană, era de fapt o răscruce de schimburi economice și culturale și dotat cu un climat notoriu sănătos. Toți acești factori au conferit o importanță fundamentală în caracterizarea Schola Salerni , atipică pentru acele vremuri și pentru secularism și deschidere către femei. Școala era avangardă pentru acele vremuri, i s-au dat lecții de logică , chirurgie și anatomie și a existat, de asemenea, o perioadă de pregătire cu un medic mai experimentat. Odată cu nașterea Universității din Napoli (secolul al XIII-lea), Școala a început să-și piardă treptat importanța: prestigiul său a fost în curând umbrit de universități mai tinere precum Padova și Bologna din Italia. În ciuda acestui fapt, instituția salerneană a rămas în viață câteva secole până când, la 29 noiembrie 1811, a fost suprimată de Gioacchino Murat cu ocazia reorganizării învățământului public în Regatul Napoli . ^[15]

Personaje proeminente

Moise Maimonide

Moise Maimonide

Moise Maimonide (Heb. Mōsheh ben Maimōn; abrevierea cu care este cunoscut, Rambam, este o abreviere a lui Rabbī Mōsheh ben Maimōn; arabă Abū 'Imrān Mūsā b. Maimūn b.' Abd Allāh) este un filosof, medic și jurist evreu ( Cordova 1135 - Cairo 1204). Activ și faimos în comunitatea sa, mai ales ca jurist, a trebuit să scape de persecuțiile anti-evreiești puse în aplicare de dominația almohadă în al-Andalus, retrăgându-se mai întâi în Maroc , în Fez și apoi în Egipt, unde a practicat medicina, chiar și la curtea sultanului și a ținut împreună comunitatea evreiască din Cairo, care i-a conferit titlul de nāgīd („prinț”) al evreilor din Egipt. Gândirea sa reprezintă cel mai înalt nivel atins de speculațiile evreiești medievale. Există trei lucrări principale ale lui Moise Maimonide: un comentariu la Mishnāh în arabă; un cod de lege talmudică intitulat „A doua lege” („Mishnēh Tōrāh”); o lucrare filosofică intitulată „Ghidul celor nedumeriți” (în ebraică cu „Mōrēh nĕbūkīm”, tradusă din arabă originală „Dalāla al-ḥā'irīm”). Această ultimă lucrare provine dintr-o încercare de a interpreta tradiția religioasă, așa cum se regăsește în Biblie și Talmud, într-o cheie filosofică, în efortul de a reconcilia iudaismul cu Aristotel , credința cu rațiunea.

Maimonide a învățat studiul Torei și Talmudului și dragostea științei de la tatăl său (judecător al curții rabinice , matematician și astronom ); de la alți maeștri a primit ulterior învățături de istorie naturală , filosofie și medicină . În cercul sultanului, Maimonide a ajuns la mare faimă și în activitatea sa de medic a dat dovada angajamentului pasional. În acest sens, este util să cităm o scrisoare adresată prietenului său Samuel ibn Tibbon: «A fi îngrijitorul sultanului este foarte solicitant pentru mine. Îl văd în fiecare zi, deja dimineața devreme. Când el sau unul dintre copiii săi sau una dintre concubinele sale se îmbolnăvește, sunt ca un prizonier, îmi petrec cea mai mare parte a zilei la curte ». Apoi, întorcându-mă acasă, «găsesc o mulțime zgomotoasă de păgâni și evrei, plebei și nobili, judecători și negustori, prieteni și dușmani care așteaptă. Salut pe toată lumea, mă spăl pe mâini și le cer să-mi dea timp să mă reîmprospătez. Apoi urc să-i vizitez și să prescriu medicamentele pe care le consider convenabile și lucrez târziu ». Maimonida care îi îndrumă pe cei nedumeriți către adevăr este același care arată tuturor „Ghidul unei bune sănătăți”, dedicat sultanului al-Afdad, fiul lui Saladin . În această lucrare, printre numeroasele sale subiecte medicale, situate în contextul unei medicamente de elită, există o deschidere către o gamă mai largă de utilizatori, deoarece stilurile de viață recomandate sunt modele exemplare care pot fi imitate în mare măsură. El scrie: «Medicul ar trebui să țină stimulele psihice și opresiunile spiritului (astăzi am spune stres ) departe de persoana bolnavă, deoarece în acest fel se prelungește sănătatea persoanei sănătoase, care trebuie să preceadă tratamentul persoanei bolnave . Prioritatea este „prevenirea”, care nu este în niciun caz o evidență. De fapt, în comparație cu terapia, prevenirea este pe primul loc, pre-vine. Pentru a fi un bun medic, trebuie mai întâi să apărați sănătatea, înainte de a ataca boala; și pentru a fi un bun medic al trupului trebuie să fie și, mai presus de toate, să fie atât de sufletesc: pentru a vindeca relele acestui om trebuie să fie un filosof, virtuos, inspirat de conceptul de virtute ca armonie etică, ca doctrină a „ media". Acest lucru devine mai clar dacă analizăm termenul de medicină: nu derivă din „medietas”, teoria măsurii juste? ». Medicina maimonideană este o teorie a armoniei și o practică a moderației care îl ghidează pe bunul doctor de-a lungul căii principale și mediane și care îl ține departe de contrariile extreme, ambele periculoase, ale intervenției farmacologico-chirurgicale și ale abstinenței terapeutice. Mai presus de toate, este un ghid pentru fiecare om să trăiască corect, departe de excesele dăunătoare și, sperăm, de penurie și lipsuri.

Paul Ehrlich

Premiul Nobel pentru medicină Paul Ehrlich 1908

Paul Ehrlich ( Strzelin , 14 martie 1854 - Bad Homburg , 20 august 1915) a fost un medic și om de știință german care a lucrat în domeniile hematologiei , imunologiei și chimioterapiei antimicrobiene. El a inventat tehnica precursor de colorare Gram a bacteriilor, care i-a permis mai întâi să facă distincția între diferite tipuri de celule sanguine, ducând la capacitatea de a diagnostica numeroase boli ale sângelui. O contribuție foarte importantă la medicină a fost descoperirea arfenaminei ( Salvarsan ), primul tratament medical eficient împotriva sifilisului , începând și definind astfel conceptul de chimioterapie .

Paul Ehrlich ar fi putut deveni pictor sau stilist, având în vedere pasiunea sa pentru culori. Această pasiune s-a concretizat doar parțial, de fapt a decis să devină medic, dar a inclus culori, în special teoria și practica tehnicilor de colorare a celulelor și a țesuturilor. Ehrlich a observat că coloranții au impregnat într-un mod stabil și selectiv unele tipuri de țesături în comparație cu altele, apoi a început să creadă că afinitatea dintre vopsea și țesătură depindea de conformația lor chimică, în special moleculele lor se potriveau ca o cheie cu a lor încuietoare. ^[16] Tânărul Ehlrich a elaborat apoi o teorie, rezumată în expresia latină devenită celebră: corpora non agunt nisi fixata . O substanță chimică poate produce diferite efecte biologice (nutritive, toxice, curative, cromatice) numai dacă celula este capabilă să accepte molecula. Ceea ce este capabil să primească substanța va fi denumit de Ehlrich drept „lanț lateral” sau „ receptor ”. ^[16] Datorită acestor elaborări a reușit, în 1897, să aducă o contribuție decisivă grupului Behring care lucra la serul anti-difteric, creând o metodă capabilă să determine cantitatea exactă de ser necesară pentru un tratament eficient. ^[17] Ehlrich, în 1896, a fost pus la conducerea unui nou centru de cercetare (mai întâi la Berlin și mai târziu la Frankfurt ). ^[17] Aici Ehlrich a reușit să se dedice teoriei sale, care a necesitat un număr enorm de teste experimentale. El a fost convins că atunci când „lanțul lateral” al unei celule a fost ocupat de o substanță străină, aceasta nu mai este capabilă să-și îndeplinească funcția fiziologică, prin urmare începe adesea un proces patologic. ^[17] Cu toate acestea, unele celule sanguine sunt capabile să dezvolte alte „lanțuri laterale” și să înghită alte substanțe străine care acționează ca antitoxine și anticorpi . ^[17] Această teorie (ulterior respinsă parțial) a deschis porțile imunologiei și farmacologiei moderne și i-a adus lui Ehlrich Premiul Nobel în 1908. ^[17] Este curios că, atunci când Ehlrich a primit Nobel, el a început cu greu căutările care l-ar conduce la cea mai importantă descoperire a sa. ^[17] Ehlrich căuta „glonțul magic”, care este o substanță capabilă să pătrundă în organismul bolnav și să distrugă agentul patogen fără a afecta organismul. ^[18] După descoperirea bacteriei responsabile de sifilis , Ehlrich a căutat glonțul magic care ar putea să-l distrugă. ^[18] Timp de secole, arsenicul a fost folosit cu rezultate bune împotriva sifilisului, care, cu toate acestea, a avut efecte extrem de dăunătoare asupra oamenilor, așa că Ehlrich și colaboratorii săi au căutat derivați de arsenic care nu erau dăunători oamenilor. După numeroase încercări (peste 500) nu ajunsese încă la un pas înainte. Punctul de cotitură a venit în 1909, cu Sahachiro Hata , care la experimentul numărul 606 a găsit în cele din urmă „glonțul magic” capabil să lupte cu sifilisul. Acest derivat al arsenicului, aflat pe piață, ar fi luat numele de Salvasan. ^[19] Odată cu succesul, criticile au început să plouă, de fapt Salvarsanul era încă extrem de toxic, așa că Ehlrich și Hata s-au întors la muncă și la încercarea din 914 au descoperit Neosalvarsanul , eficient ca Salvarsanul și mult mai puțin toxic. ^[19]

Ehlrich a fost, de asemenea, fondatorul și primul director al ceea ce este acum cunoscut sub numele de Institutul Paul Ehrlich .

Notă

Bibliografie

• Istoria medicinii, farmaciei, stomatologiei și medicinei veterinare (volumul IV) , Milano, Editura Bramante, 1995.
• Luca Borghi, Umori Factorul uman în istoria disciplinelor biomedicale , Roma, SEU Universe Publishing Company, 2012, ISBN 978-88-6515-076-4 .
• Max Neuburger, History of Medicine (Volumul I) , Oxford University Press, 1910.
• Isidore Simon, Asaph Ha-yehoudi, médecin et astrologue au Moyen Age. Avec une étude sur le médecine dans la Bible et le Talmud , Paris, PUF Presses Universitaires de France, 1993.
• Isidore Simon, La science hébraique médiévale, La science antique et médiévale des origines à 1450 , Paris, PUF Presses Universitaires de France, 1966.

Elemente conexe

• Cultura evreiască
• Istoria medicinei
• Istoria evreilor
• Moise Maimonide
• Paul Ehrlich

linkuri externe

• Istoria medicinei evreiești , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei italiene.
• Paul Ehrlich
• Institutul Paul Ehrlich

Portalul iudaismului	Portalul Medicinii
Portalul religiei	Portal de istorie