Arhitectura cisterciană

Arhitectura cisterciană este cea dezvoltată de călugării cistercieni în construcția abațiilor lor începând cu secolul al XII-lea , momentul expansiunii inițiale a acestui ordin religios . Ordinul cistercian s-a născut ca o reformă a ordinii cluniaciene , cu dorința de a elimina toată greutatea pe care au exercitat-o în viața temporală. Pentru aceasta, ei caută deșertul ca loc de colocare pentru mănăstirile lor. Dar adevărul este că organizarea perfectă a muncii s-ar fi încheiat cu bogăție, iar ordinea ar fi fost victima defectului pe care îl cenzurase inițial.

Construcțiile arhitecturii cisterciene ignoră ornamentele, în concordanță cu preceptele ascetismului riguros și a sărăciei ordinii sale, realizând spații conceptuale, clare și originale. Stilul său este înscris în romanul târziu, cu elemente ale goticului timpuriu, ceea ce a fost numit „stil de tranziție”.

Ordinea, ca urmare a benedictine Regula , observă izolarea și incintei , astfel încât această artă se dezvoltă în construcții interne pentru utilizarea călugărilor: biserică , mănăstire , trapeza sau casa capitol . Aceste camere sunt în general amenajate în același mod.

Extinderea ordinului a fost dirijată de Capitolul General, integrat de toți stareții , aplicând un program prestabilit în construcția noilor mănăstiri . Rezultatul a fost o mare uniformitate în abațiile din toată Europa .

Figura sa decisivă a fost Bernard de Clairvaux . El a planificat și a regizat proiectul inițial (Chiaravalle II, începând din 1135 ), a influențat programul ordinului și a participat activ la construcția de noi abații. La moartea sa în 1153 , ordinul a fondat 343.

În Italia există clădiri cisterciene notabile, care rămân foarte bine conservate.

Istoria ordinii și arhitectura sa

St. Gallen și Clairvaux (Chiaravalle)

fundal

În Evul Mediu , monahismul din Occident a evoluat și și-a perfecționat organizarea. Cele mai semnificative fapte au fost:

În 529 Sfântul Benedict de Norcia a întemeiat mănăstirea din Montecassino , originea ordinului benedictin .
Ulterior, în anul 540 , Sfântul Benedict de Nursia a scris o regulă pentru călugări, Regula monasteriorum (Regula mănăstirilor), care guvernează ziua călugărului într-o formă rigidă și datorând ascultare de stareț. Această regulă a fost respectată de majoritatea mănăstirilor din Evul Mediu.
În 816 Benedict de Aniane a promovat o reformă monahală susținută de Ludovic cel Cuvios , fiul lui Carol cel Mare , care a condus la unificarea sub conducerea lui Benedict de Nursia a tuturor mănăstirilor din Imperiul Carolingian .
În cursul anului 909 , William I , ducele de Aquitania , a donat terenuri pentru întemeierea ordinului benedictin de la Cluny , sub dependența Papei , pentru a evita imixtiunea feudalilor . S-a impus celebrarea grandioasă a liturghiei care corespundea bisericilor de mare splendoare. A ajuns să aibă 2.000 de priorități autonome supuse ascultării și guvernării comune a starețului de Cluny, care a fost ales liber de călugări.
În 1098 Robert de Molesme a fondat ordinul benedictin al cistercienilor . Au fost fondate 754 de abații, fiecare cu câte un stareț independent.

Arhitectural, moștenirea pe care au primit-o cistercienii și pe care au adaptat-o doctrinei lor este rezumată mai jos.

În Evul Mediu, arhitectura bisericilor și a mănăstirilor a încercat să transmită preponderența vieții veșnice promise în creștinism , pentru care descrierea Ierusalimului ceresc , a Apocalipsei lui Ioan a fost o referință constantă:

... și mi-a arătat orașul sfânt, Ierusalimul, care a coborât din cer, de la Dumnezeu, .. Splendoarea sa este similară cu cea a unei bijuterii foarte prețioase, ca o piatră de iaspiu cristalin. Orașul este înconjurat de un zid mare și înalt cu douăsprezece porți ... Orașul are forma unui pătrat, lungimea lui este egală cu lățimea ... lungimea, lățimea și înălțimea sunt egale ... Zidurile pe care le construiesc cu jasp și orașul este din aur pur, asemănător cu cristalul clar ...

Acest simbolism puternic s-a reflectat în mănăstiri în căutarea unui oraș ideal al lui Dumnezeu , bazat pe organizarea în piețele din zonele distincte. În monahismul carolingian a fost tradus în planul mănăstirii Sf. Gall, care a servit drept model pentru construirea mănăstirilor în tot Sfântul Imperiu Roman și al cărui plan este cel mai vechi păstrat pe arhitectura monahală ( secolul al IX-lea ). Mănăstirea a fost amenajată începând cu mănăstirea, care a devenit ulterior centrul tuturor mănăstirilor. Cluny s-a bazat și pe distribuția St. Gallen. Cîteaux a acceptat și esența acestei distribuții. Comparând planurile lui Chiaravalle II, prima mare mănăstire cisterciană și a celor de la San Gallo, în ambele cazuri se arată următoarele: bisericile sunt orientate est-vest; claustrele se sprijină de biserică; aripa estică a mănăstirii este destinată încăperilor pentru călugări; aripa sudică a mănăstirii cu refectoriu și bucătărie; aripa de vest către depozite.

Payerne ( 1050 ) și Vézelay ( 1138 )

Arhitectura cisterciană a apărut în epoca finală a romanicului în zona de influență a județului Burgundia și Cluny. Constructorii săi au adunat noutățile secolului precedent, pline de inovații arhitecturale: piatra din echipamente și bolțile de piatră care le înlocuiseră pe cele din lemn care au luat foc cu ușurință. În diferite biserici romanice din zonă, sunt apreciate formele de construcție pe care le-au folosit atunci cistercienii:
- Biserica mănăstirii Payerne, finalizată în 1050, a reunit toate inovațiile acumulate de cluniști și a fost păstrată până în prezent fără modificări. Puteți observa inelele bolții de butoi care continuă în elevație până la sol. Absida are două rânduri de ferestre care dau multă lumină naosului central.
- Ancy-le-Duc era un priorat care a fost terminat la începutul secolului al XII-lea . Planul său era similar cu Cluny II: trei nave , un transept și cinci abside . Cota sa are stâlpi cruciformi cu pilaștri circulari încorporați pe patru laturi, unii continuând până la bolta, iar ceilalți dezvoltă arcurile laterale ale zidului navei centrale (model folosit mai târziu de cistercieni). Bolta naosului central, la fel ca și cele laterale, a fost acoperită cu bolți în cruce , putând, datorită acestuia, să lumineze naosul central cu ferestre mari. Biserica din Vézelay a fost construită în aceeași formă ca Ancy-le-Duc și aceste detalii pot fi apreciate în desen.

Originile ordinului

Originile Ordinului Cistercian au fost povestite de Sfântul Ștefan Harding , al treilea stareț al ordinului, în Piccolo Esordio („Exordium Parvum”):

În 1073 , Robert de Molesme, un călugăr benedictin, a fondat o nouă mănăstire în Molesme, căutând un asceză riguroasă. Molesmes și-a pierdut rigoarea inițială și a devenit o mănăstire bogată cu 35 de priorități care îi datorau ascultare.
În 1098 , Robert și diferiți călugări au părăsit Molesme, nemulțumiți de lipsa respectării Regulei Sfântului Benedict, pentru a întemeia o nouă mănăstire în Cîteaux (în latină numită Cistercium ) unde ar putea îndeplini regula mai strict, dând naștere cistercienilor Comanda .
Au respins zecimile , sistemul tradițional de menținere a monahismului feudal.
A fost interzis să aibă relații sexuale cu femei: Fără niciun motiv ... am permis ca noi sau conversația noastră să trăim cu femei ... sau să conversăm, să creștem ... sau ... să spălăm rufele ... femeile să rămână înăuntru incinta fermelor sau să treacă prin ușa mănăstirii. (în Debutul lui Cîteaux și Rezumatul Cartei carității ).

Conversi care culeg. Cultivează grâu, orz, ovăz și secară.

Pe forma de administrare și pe noile fundații, este relatat în Piccolo Esordio ' : ... ar trebui să admită ... convertiți laici care ... ar fi tratați ... ca ei, cu excepția monahismului; chiar zilnic, întrucât fără ajutor nu vedeau posibilă ... împlinirea exactă ... a preceptelor Regulii. În același scop, au crezut că trebuie să se ocupe de pământuri ... s-au gândit, de asemenea, să cumpere baraje și canale pentru a deschide pietre de moară care să faciliteze cheltuielile gospodăriei și pescuitul; și au inclus creșterea turmelor și a altor animale utile pentru nevoile lor ... și întrucât au înființat culturi agricole în diferite locuri, au decis că frații laici sunt cei care au avut grijă de ei, și nu călugării, deoarece, potrivit la regulă, acestea trebuie să rămână în claustrele lor ... Mai mult ... Sfântul Benedict și-a construit mănăstirile ... în locuri izolate ... au promis că vor face același lucru; și întrucât a trimis doisprezece călugări, pe lângă stareț, la mănăstirile pe care le-a întemeiat, au decis să-i imite exemplul.

Primele patru abații care au fost fondate și care au avut o mare importanță în dezvoltarea ulterioară a ordinului au fost: La Ferté în 1113 , Pontigny în 1114 , Morimond și Chiaravalle în 1115 . Forma de extindere prin filiație între abații a fost stabilită în Carta de caritate și unanimitate , scrisă de Stephen Harding în 1119 și aprobată în capitolul general al ordinului. Astfel, abația fondatoare primește numele de „mamă” și starețul ei de „tată”; la rândul său, noua mănăstire se numește „fiică”, iar starețul ei primește numele „fiu”. Părintele stareț îl protejează pe fiul stareț printr-o relație patern-filială.

În aceste zile timpurii, clădirile erau simple, din lemn și chirpici, nu din piatră.

Extinderea în timpul vieții lui Bernardo di Chiaravalle

În Sala Capitolului, Sfântul Bernard și călugării săi. Jean Fouquet , Muzeul Condé, Chantilly .

În anul 1115 , Sfântul Bernard a fost trimis de Stephen Harding să întemeieze Clairvaux (Clairvaux), al cărui stareț a fost până la moartea sa în 1153 . Bernard a fost foarte influent în secolul său, consilier al papilor și regilor și a atras numeroase vocații și donații către ordin.

În 1135 , Bernard avea nevoie să găzduiască mai mulți călugări și a decis să construiască Clairvaux (Clairvaux) II, prima mare mănăstire în stil cistercian. El a făcut-o în piatră pentru a o face durabilă. Asceza și sărăcia ordinii s-au reflectat în simplitatea formelor arhitecturii sale, evitând tot ceea ce era de prisos. Din construcția originală, doar o clădire rămâne cu magazinul la parter și căminul pentru frații laici de la primul etaj.

În jurul anului 1139 a început construcția Abației din Fontenay , o ramură a Clairvaux. Bernardo a participat activ la construcția sa. În prezent se află într-o stare bună de conservare și este recunoscută ca una dintre cele mai bune clădiri cisterciene.

Aceste prime abații au fost construite în stilul romanic burgundian, care ajunsese la toată plinătatea sa ( bolta cu butoi ascuțit și bolta cu cruce ). În 1140 , stilul gotic a apărut în abația benedictină din Saint-Denis . Cistercienii au acceptat rapid câteva concerte din noul stil și au început să construiască în cele două stiluri, fiind frecvente mănăstirile în care coexistă medii romanice și gotice din aceeași perioadă. Odată cu trecerea timpului, romanul a fost abandonat.

Influența lui Bernard în extinderea ordinului a fost decisivă. Ajutate de Papa și de episcopi, de donații de la regi și nobili, cele 5 abații din 1115 au trecut la 343 în anul 1153, data morții sfântului. Cea mai amețitoare expansiune a avut loc între 1129 și 1139, apărând probleme de menținere a spiritului de ordine și de control al noilor abații prin sistemul de filiație.

Dezvoltare după Bernardo di Chiaravalle

Influența și extinderea ordinului au continuat, îndreptate în principal spre Europa Centrală , Anglia , Irlanda , Italia și Spania . Cistercienii au răspândit goticul francez în aceste țări, prin noile sale mănăstiri.

La sfârșitul secolului al XIII-lea , filialele Clairvaux au atins 350 de mănăstiri, Morimond în jur de 200, Clairvaux în jur de 100, Pontigny în jur de 40 și La Ferté 20.

Războiul de o sută de ani ( 1337 - 1453 ) dintre Anglia și Franța a dat naștere unei perioade întunecate, iar revoltele și vandalismul au afectat foarte mult peisajul rural. Aproximativ 400 de mănăstiri cisterciene au fost foarte afectate de actele de jaf și distrugere.

Biserica barocă Salem.

În același timp, Schisma occidentală ( 1378 - 1417 ), unde au fost numiți doi papi diferiți la Roma și Avignon , a împărțit abațiile în partizanii unuia și altuia. Au fost forțați să se împartă în capitole naționale, fragmentând ordinea în diferite congregații distincte și dispărând uniformitatea și arhitectura sa comună.

Reforma protestantă a lui Martin Luther ( 1517 ) și Reforma anglicană a lui Henric al VIII-lea ( 1531 ) au suprimat ordinea în Germania și, respectiv, în Anglia . În ambele cazuri, abațiile au fost confiscate.

Conciliul de la Trent ( 1545 - 1563 ) și Contrareforma catolică au justificat că prin arhitectură, pictură și sculptură era posibil să-i impresionezi pe credincioși; ornamente au fost recomandate și pentru a demonstra măreția Bisericii Romei . Toate acestea au dat naștere barocului . În secolul al XVIII-lea , cistercienii din Europa Centrală și-au adaptat programul la noile direcții ale Consiliului și au construit abații baroce.

Estetica Ordinului Cistercian

Biserica Abației din Fontenay .

Estetica Ordinului Cistercian a vizat, încă de la originile sale, căutarea sărăciei absolute sau orice altceva, pentru a se asigura că nu există nicio formă de bogăție. Aceasta implică antiteza Ordinului lui Cluny, ale cărui construcții au fost grandioase.

În 1124 , Bernard i-a scris Apology lui William , o puternică critică a ceea ce el considera excesele Ordinului Cluny. În această scriere, Bernard a reproșat dur sculptura, pictura, ornamentele și dimensiunile excesive ale bisericilor cluniacilor. Plecând de la spiritul cistercian de sărăcie și asceză riguroasă, el a ajuns la concluzia că călugării, care renunțaseră la bunătatea lumii, nu aveau nevoie de nimic pentru a reflecta la legea lui Dumnezeu.

Argumentele pe care le-a folosit în apologia sa sunt următoarele:

Pe tablouri și ornamente, le-a refuzat în mănăstiri și le-a justificat în parohii . Acestea sunt motivele pe care le-a dat: Arătați-le o imagine frumoasă a unui sfânt. Cu cât culorile sunt mai strălucitoare, cu atât le va părea mai sfințit. Există mai multă admirație pentru frumos decât venerație pentru sfințenie. Deci bisericile se împodobesc. Vedem sfeșnice mari, frumos lucrate din bronz. Care este scopul acestor lucruri? Câștigă contriția penitenților sau admirația spectatorilor? Dacă imaginile sacre nu înseamnă nimic pentru noi, de ce nu economisim măcar pe pictură? Sunt de acord. Permitem ca acest lucru să se facă în biserici, deoarece dacă este dăunător celor inutili și lacomi, nu este dăunător celor simpli și credincioși.

Capitale din Fontenay

Refuzul sculpturilor în mănăstiri . El a argumentat: Dar în cloistere, unde citesc frații, care sunt aceste monstruozități ridicole ... jumătate de bărbați, tigri în dungi, soldați luptători și vânători care își suflă coarnele ... astfel încât ... atât de minunate sunt diferitele forme care o înconjoară, încât este mai plăcut să citești marmură decât cărțile și să petreci întreaga zi cu aceste minuni decât să meditezi la legea Bunului Dumnezeu.

Refuzul bisericilor somptuoase din mănăstiri . În bisericile din Ordinul Cluny, el s-a plâns de înălțimea lor excesivă, lungimea și lățimea lor excesive.

Refuzul bogăției în mănăstiri pentru că nu este necesar și pentru că săracii au nevoie de ea . El a folosit acest argument: Dar călugării care au renunțat la lucrurile prețioase și încântătoare ale acestei lumi pentru a se încredința lui Hristos. Căutăm bani sau mai degrabă beneficii spirituale? Toate aceste vanități costisitoare, dar minunate, îi inspiră pe oameni să contribuie cu bani, mai degrabă decât să se roage și să rostească rugăciuni. Îmbracă biserica cu pietre de aur și își lasă copiii să meargă goi. Ochii celor bogați se hrănesc în detrimentul celor săraci. În cele din urmă, aceste lucruri sunt bune pentru oamenii săraci? Și pentru călugări, oamenii spirituali?

Critica feroce pe care a făcut-o Bernardo, glumitoare și pasională, a avut loc pe două rânduri. În primul rând, sărăcia voluntară: aceste sculpturi și ornamente erau o cheltuială inutilă; au risipit pâinea săracilor. În al doilea rând, un mistic ca el căuta permanent dragostea lui Dumnezeu, refuzând chiar imagini în numele unei metode de cunoaștere: imaginea a dispersat atenția, a îndepărtat-o de singurul său scop legitim, de a-l găsi pe Dumnezeu prin Scriere.

Pentru Bernard, estetica și arhitectura trebuiau să reflecte asceza și sărăcia absolută aduse până la deposedarea totală pe care o practicau în fiecare zi și care constituiau spiritul Ordinului cistercian. Astfel, el a încheiat definind o estetică cisterciană a cărei simplificare și sobrietate pretind să transmită idealurile de ordine: tăcerea, contemplarea, asceza și sărăcia.

Estetica s-a concretizat în construcția de piatră a primelor două abații, Clarvaux II și Fontenay, cu intervenția decisivă a lui Bernardo. El a inspirat ambele construcții, soluțiile lor formale și estetica lor.

Abația cisterciană

Planta de tip cistercian

Legendele
Zona călugărilor Zona de conversație
1. Biserica , 2. Altarul principal, 3. Altarele secundare, 4. Sacristie, 5. Spălătorie , 6. Pași ale Utreniei, 7. Mănăstirea înaltă, 8. Corul călugărilor , 9. Banco dei malati, 10. Intrarea în mănăstire, 11. Corul converselor, 12. Vicolo dei conversi, 13. Curte, 14. Cabinet de carte, 15. Mănăstire , 16. Sala capitolului , 17. Scara căminului , 18. Căminului călugărilor , 19. Latrină, 20. Parlator, 21. Trecere, 22. Scriptorium, 23. Camera pentru începători, 24. Calefattorio, 25. Refectorul călugărilor , 26. Amvonul lecturii, 27. Bucătărie, 28. Dispensa, 29. Parlator al fraților laici, 30. Refectoriu al fraților laici, 31. Pasaj, 32. Depozit, 33. Scară, 34. Dormitorul Conversi, 35. Latrina

Viața monahală a călugărilor s-a trăit în interiorul mănăstirii. Spiritualitatea lor era dirijată de regulă: tăcere, disciplină, ascultare față de stareț, orar strict distribuit între numeroase oficii comune, lecturi religioase și muncă manuală.

În plus, o a doua comunitate locuia în abație, cea a fraților laici. Ei și-au trăit livrarea spirituală în munca de zi cu zi la câmp, la forje și la mori, nu au putut citi și nu au menținut niciun contact cu comunitatea călugărilor. Acest ultim rezultat a fost obținut prin proiectarea a două zone ermetice și izolate în mănăstire. Zona laică avea aceeași calitate constructivă ca și a călugărilor.

Uniformitatea ordinului este stabilită în Debutul lui Cîteaux și în Rezumatul Cartei de caritate :

Pentru a menține întotdeauna o unitate indisolubilă între abații, stabilim, în primul rând, că regula Sfântului Benedict este înțeleasă de toți în același mod, fără a se abate de la ea nici măcar un iot. În al doilea rând, că toată lumea are aceleași cărți, cel puțin în ceea ce privește Oficiul Divin, aceleași haine, aceeași mâncare și în cele din urmă aceleași utilizări și aceleași obiceiuri.

Toate mănăstirile au o arhitectură similară. În primul rând, s-au căutat soluții constructive pentru fiecare mediu care a favorizat spiritul regulii, ceea ce se numește stabilirea programului standard sau plan de tip sumar, unde Bernard din Clairvaux a avut o influență decisivă. În al doilea rând, odată ce planul standard a fost stabilit, a devenit popular în clădirile noi.

Planul standard a fost aplicat în construcția tuturor noilor mănăstiri. Astfel, biserica era orientată în direcția est-vest cu presbiteriul spre est; mănăstirea se sprijinea de biserică; aripa de est a mănăstirii era dedicată locuințelor călugărilor, cu sala capitolelor la parter și dormitorul de la primul etaj cu două scări, una ducând în jos în biserică și cealaltă în mănăstire; în aripa mănăstirii vizavi de biserică se afla refectorul și bucătăria; în aripa de vest (în mod normal, cu acces independent de mănăstire), o clădire cu două etaje era destinată fraților laici și depozitelor cu acces independent în partea din spate a bisericii.

Fiecare părinte stareț a transmis ramurilor sale planul arhitectural pe care îl aplicase anterior în construcția abației sale și toată experiența sa acumulată. Mai mult, toți stareții s-au întâlnit la Cîteaux în capitolul general o dată pe an și s-a dovedit că s-a vorbit mult despre construcția noilor lucrări. În cele din urmă, în construcția corectă a noii mănăstiri, trăind munca zi de zi, starețul avea un călugăr responsabil, numit pivniță , a cărui responsabilitate era controlul lucrărilor, precum și gestionarea finanțelor abației de sub supravegherea 'egumenului.

Pivnițistul călugăr a controlat masonii (uniți într-o asociație corporativă care cuprindea pietrari și lucrători de piese), fierari și dulgheri (era nevoie de mult lemn pentru schele și coaste ). Încă se discută dacă arhitecții au fost călugării înșiși sau dacă au angajat maeștri constructori. Având în vedere secretul corporativ al construcției din această epocă, calificarea ridicată necesară și activitatea enormă de construcție pe care au desfășurat-o într-un timp scurt, pare rezonabil să ne gândim că au angajat maeștri angajați special pentru construcție. În Evul Mediu era deja angajată o organizație foarte complexă, diferite forme de salarii și prețuri, diferite tipuri de contracte și o contabilitate riguroasă a tuturor cheltuielilor.

Este surprinzător să verificați, atunci când vizitați abațiile, că cineva găsește întotdeauna aceeași distribuție.

Kirkstall
Maulbronn
Fontenay
Pontigny

Biserica

Regula Sfântului Benedict : ... „De șapte ori pe zi te-am lăudat”, spune Profetul ... același profet spune: „În mijlocul nopții m-aș ridica să te laud ...”

... Deci, în aceste ore, să-l lăudăm pe Creatorul nostru ... la Laude, în primul, al treilea, al șaselea, al nouălea, Vecernie și Complin, iar noaptea să ne ridicăm pentru a sărbători măreția lui.

Biserica era pentru utilizarea exclusivă a comunităților de călugări și frați laici. Pentru aceasta nu există o fațadă principală din care să intre credincioșii în biserică. Călugării intrau prin două uși laterale din față, ziua prin mănăstire și noaptea de la cămin la scara Utreniei. Conversii intrau dintr-un acces lateral din spate printr-un coridor independent care se lega de clădirea lor.

Comunitatea de călugări a fost plasată în corul călugărilor din partea din față a navei centrale, iar frații laici din corul laic din partea din spate a navei centrale. Ambele coruri erau separate fizic.

Biserica este cea mai importantă clădire a abației și a casei lui Dumnezeu . Arhitectural, caracteristicile acestor biserici sunt:

Centrala navală cu bolți ogive (în perioada inițială, romanică ) sau bolți ușor ogivale cu nervuri și ferestre laterale (în a doua perioadă, gotică ).
Două culoare de înălțime mai mică care servesc drept contraforturi ale bolții navei centrale.
Un cadru rulează de obicei de-a lungul bazei bolții longitudinal.
Stâlpi cruciformi cu pilaștri circulari încorporați care se extind, unul până la inelul bolții navei centrale, alți doi în arcurile laterale și al patrulea în naosul lateral.
Pilastrele circulare ale navei centrale sunt frecvent întrerupte înainte de a ajunge la sol într-o corbelă .
Ridicări ale navei centrale cu un singur etaj, cu arcade laterale.
Cor plat cu ferestre în arcada absidală (inițial), apoi ar fi apărut și cele circulare.
Transept cu alte patru coruri secundare plate (unde ceilalți călugări-preoți celebrau mesele zilnice).
Iluminare monocromatică, de obicei albă.

Biserici cisterciene
Fontenay
Eberbach
Silvacane
Pontigny

Mănăstirea

Începutul lui Cîteaux : ... călugărul nu trebuie să locuiască în afara mănăstirii ... cu toate acestea, el poate merge la ferme de fiecare dată când este trimis, deși să nu locuiască niciodată foarte mult în ele ...

Mănăstirea este centrul vieții monahale și din ea puteți accesa toate camerele călugărilor. Este o galerie acoperită, care formează perimetrul unui pătrat de la 25 la 35 de metri pe fiecare parte și se deschide intern într-un patio central prin intermediul unei arcade continue.

Bolțile, inițial, erau bolți cu butoi cu arcuri ascuțite , dar modelul gotic de arcuri ascuțite și bolți de cruce a fost rapid acceptat.

Galeria, inițial, era arcade rotunde (semicirculare), grupate câte două în arcuri joase de descărcare cu contraforturi. Ulterior, s-a folosit arcul gotic și grupările au fost de două, trei sau patru arce pentru fiecare arc de descărcare.

Capitelele sunt foarte simple, de obicei cu un motiv vegetal. Ordinul nu permitea sculpturi, amintiți-vă Apologia Sfântului Bernard împotriva capitalelor istorice ale cluniacilor.

Mănăstirile cisterciene
Sénanque
Fontenay
Rueda

Sala capitolului

Regula Sfântului Benedict : ... de fiecare dată când lucrurile importante trebuie tratate în mănăstire, starețul convoacă întreaga comunitate și își explică singur ceea ce trebuie tratat ...

Secțiunea mănăstirii, sala capitolelor și căminul FontFroide .

Din partea de est a mănăstirii intrați în sala capitolelor de la parter și deasupra acesteia, la primul etaj, se află căminul călugărilor. Așa cum se poate vedea în prima secțiune, cu scopul de a nu ridica prea mult căminul, sala capitulară este adâncită prin subsolul rămase și acestei camere i se oferă și o înălțime redusă.

Planul sălii capitulare și al mănăstirii FontFroide .

Camera este pătrată, iar bolta are bolta transversală rotundă, cu nervuri care apar în patru coloane centrale mici și în rafturi distribuite de-a lungul pereților laterali. Acest timp clasic cistercian se repetă în alte camere și este una dintre caracteristicile acestor mănăstiri. Faptul că odată este foarte scăzut vă permite să contemplați detaliile într-un mod apropiat, ca și cum ar fi o criptă .

Terminarea arcadelor dintr-o corbelă din perete este o tehnică utilizată pe scară largă de arhitectura cisterciană. În acest fel, au reușit să dea bolții o lățime mai mică și au simplificat construcția sa. În bibliografie, inversul este citat frecvent: în acest fel au putut mări încăperile . Aceste rafturi se găsesc în toate camerele. În fiecare mănăstire și-au făcut propriul raft distinctiv, diferențându-l în finisajul inferior printr-un simplu ornament. În diferite fotografii ale acestui articol puteți vedea diferite finisaje ale rafturilor.

Camera este bine luminată, deoarece primește lumină din mănăstire prin ușă și două arcuri deschise, precum și din partea opusă, cu ferestre în perete.

În această cameră, toți călugării se întâlneau cu starețul în fiecare dimineață, citeau regula, fiecare călugăr putea recunoaște personal nerespectarea regulii sau putea fi acuzat de acest lucru de către un alt călugăr. ( Costui chieda perdono e compia la penitenza che gli venga imposta per la sua colpa... lì ubbidiscano in tutto all'abate del medesimo e al suo capitolo nell'osservanza della santa Regola o dell'Ordine nella correzione di queste mancanze . - Carta di Carità )

Il dormitorio dei monaci

Regola di san Benedetto : ...se è possibile, dormano tutti in uno stesso locale... in questo dormitorio arda costantemente una lampada fino all'alba... dormano vestiti, e avvolti con cinture o corde... i fratelli più giovani non tengano i letti contigui, bensì intercalari con quelli degli anziani .

...e alziamoci di notte per celebrare la sua grandezza...

Dormitori dei monaci
Sénanque
Fontenay
Santes Creus
Eberbach

La Regola rifugge la nudità e l'isolamento dei monaci, per questo propugna un dormitorio comunitario e vigilato. Per questo costruirono una lunga sala dove dormivano tutti uniti, in un primo piano al fine di evitare l'umidità. Normalmente, aveva a un estremo l'accesso al transetto della chiesa dalla scala del mattutino e all'estremo opposto l'accesso alle latrine, nel suolo, e da un semplice buco su accedeva alla scala del chiostro. Architettonicamente, la volta è la parte più interessante di questa sala.

Il lavatoio

Piccolo Esordio : ... Seguendo così la rettitudine della Regola per ciò che riguardava la loro vita... spogliati dell'uomo vecchio erano felici di rivestirsi del nuovo...

Pianta del Lavatoio di Fontenay

L'acqua nel Medioevo aveva una simbologia speciale: l'acqua del battesimo rappresenta la purificazione e la rinascita spirituale della persona nuova e cristiana, l'acqua della Genesi è l'origine del mondo, la fonte della vita significava l'immortalità.

Il rifornimento d'acqua dell'abbazia era doppio: per lo scarico delle latrine, gli usi agricoli e industriali, se deviava parzialmente il corso del fiume di modo che passasse per un estremo del monastero; per l'acqua da bere e l'uso liturgico, si canalizzava acqua pura da una sorgente vicina fino al lavatoio, mediante impianti idraulici di una certa complessità per conservare la pressione.

La fonte si trova in un piccolo portico coperto, addossato al chiostro, di fronte al refettorio. Secondo il programma dell'ordine doveva essere una costruzione molto semplice e di aspetto gradevole. Risulta un piccolo tempietto dove si notano in scala ridotta volta , arcate , contrafforti e facciate .

Questa struttura, chiamata lavatoio o, latinamente, lavatorium , è una sala quadrata o esagonale con due porte, i monaci entravano in fila da una di esse, si lavavano in gruppi di 6 od 8 e uscivano dall'altra, per entrare nel refettorio. Si impiegava anche per la cura personale. Liturgicamente, si impiegava per le abluzioni ei sabati si lavavano i piedi gli uni agli altri.

Sull'igiene di questi monasteri, si suppone che non fosse eccessiva data l'inesistenza di una stanza da bagno, che in questa epoca si considerava un luogo impudico.

Lavatoi
Rueda
Santes Creus
Alcobaça
Malbronn

Il refettorio

Regola di san Benedetto :... alla tavola dei fratelli non deve mancare la lettura. Però lì non deve leggere colui che prende il libro di punto in bianco, ma... il lettore... si osservi il massimo silenzio, in modo che non si oda a tavola né il sussurro né la voce di nessuno, ma solo quella del lettore...

Refettorio di Huerta

Nella pianta cistercense, il refettorio (mensa) e la cucina si situano nell'ala del chiostro opposta alla chiesa, la zona destinata a coprire le necessità fisiologiche (come il lavatoio o le latrine). Ha una disposizione perpendicolare al chiostro.

I monaci mangiavano solo due volte al giorno e in alcuni periodi digiunavano anche. Non potevano mangiare carne, anche se gli uccelli ei pesci nel Medioevo non erano inclusi in questo gruppo. Per questo avevano colombaie e allevamenti ittici giacché era una parte importante della loro dieta.

La regola stabilisce che si mangi in silenzio ascoltando il lettore, che leggeva da un pulpito testi sacri, ciò che aveva molta somiglianza con gli uffici della chiesa. Di fatto, i cistercensi trattarono architettonicamente questa sala in modo simile a una chiesa. Nel refettorio dell'abbazia di Huerta si confermano le caratteristiche di altre mense cistercensi:

Navata unica abbastanza alta.
Volta a crociera ogivale.
Mensole nei muri di inizio degli archi.
La scala inglobata nel muro e il pulpito del lettore.
Finestre nel muro dell'abside.
illuminazione bianca.

Altre sale

Foglio della Bibbia di Stefano Harding, corrisponde al primo periodo dei codici cistercensi

Dei restanti ambienti dei monaci, si deve mettere in risalto lo scriptorium . In esso, i monaci copiavano i libri sacri e altri testi latini. Siccome vi erano molte abbazie nuove necessitavano molti libri e la copia in codici di pergamena era una delle attività principali dei monaci. Si svilupparono tre stili nei codici cistercensi. Lo stile iniziale corrisponde alla Bibbia di Stefano Harding : era uno stile che ammetteva l'umorismo, coloristico ed esuberante. Lo stile intermedio, anch'esso ai tempi di Stefano Harding, fu più grave e idealizzato, corrisponde a I commentari sulla Bibbia di san Girolamo . Il terzo stile, imposto da Bernardo di Chiaravalle, corrisponde a La Grande Bibbia di Chiaravalle : era molto austero, non si poteva impiegare oro, né rappresentare figure e la scrittura era monocroma con iniziali azzurre. Il responsabile della cura dei libri del monastero era il monaco chiamato precentore e il luogo dove li custodivano era l' armarium , che stava nel chiostro accanto all'entrata della chiesa.

I conversi abitavano l'edificio ovest del chiostro, quasi simmetrico di quello dei monaci. Era anch'esso a due piani, in quello inferiore stava il loro refettorio ei magazzini, in quello superiore il loro dormitorio e le loro latrine. Nel monastero vi erano altri ambienti: la fucina, il mulino, l'infermeria, la foresteria, la portineria, ecc. Fuori del monastero, le fattorie dei conversi erano gruppi di costruzioni per i lavori agricoli e industriali.

Tutti questi ambienti si costruivano con tecniche simili. È abituale trovare stanze allungate, con una fila di colonne nel centro e volte a crociera oa botte a tutto sesto, simili a quelle impiegate nella sala capitolare.

Scriptorium di Fontenay
Scriptorium di Rueda
Torchi da vino di Eberbach

L'esterno

Anche nell'architettura esterna prevale la semplicità. I cistercensi tenevano proibite le torri nelle chiese; era permesso un lanternone per le campane che sporgeva appena dalla copertura della navata. La mancanza di un elemento così significativo nell'architettura esterna di una chiesa causa stupore.

Un'altra delle caratteristiche di queste costruzioni, come negli edifici romanici, sono i contrafforti delle volte. Questi elementi esterni verticali si ripetono ritmicamente e dividono l'edificio in moduli uguali. Inoltre, come si è commentato precedentemente, le facciate delle chiese non le mettevano in risalto, giacché i monaci ei conversi entravano nella chiesa da porte interne. Tutti gli edifici dell'abbazia erano circondati da un muro, così come indicava la descrizione della Gerusalemme celeste dell' Apocalisse . Tuttavia, i cistercensi non adottarono le dodici porte che si menzionano nella città celeste.

Vedute esterne
Fontenay
Silvacane
Pontigny
Morimondo

Diffusione dell'arte cistercense

Massima espansione dell'ordine alla fine del XIII secolo

Ci riferiamo alle abbazie medievali che si costruirono durante il XII e il XIII secolo . Nel successivo XIV secolo , si sopravvisse solamente: la Guerra dei cent'anni , dal 1328 al 1453 , devastò la campagna e le abbazie, mentre la peste nera distrusse un terzo della popolazione europea. A partire dal 1427 cominciò la decadenza dell'ordine con la frammentazione in Congregazioni nazionali, scomparendo la sua uniformità.

La fine del XIII secolo coincise con la massima diffusione dell'ordine, circa 700 abbazie. Da allora, le abbazie che si distruggevano erano molte di più di quelle che si fondavano. Così nel 1780, prima della Rivoluzione francese , ne erano state fondate in totale altre 54, tuttavia in questo tempo ne furono distrutte intorno a 350 per motivi diversi, rimanendone pertanto solo circa 400.

Da queste 700 abbazie distribuite per l'Europa alla fine del XIII secolo è necessario scorporare due gruppi numerosi con estetica non cistercense:

Le intere congregazioni che si affiliavano all'Ordine cistercense, come l' Ordine di Savigny , che si incorporò con 29 abbazie. Vi sono anche casi di benedettini e cluniacensi.

Le abbazie di donne che si univano all'Ordine cistercense a partire dal XIII secolo . Erano molto diffuse in Germania e nei Paesi Bassi e divennero centri di devozione della classe elevata. Molte di esse furono infatti fondate da regine. Pochissime di queste costruzioni si includono nel gruppo di quelle propriamente cistercensi.

Alla fine del XIII secolo, l'ordine era presente in tutti i paesi dell' Europa occidentale . La Francia , culla dell'Ordine cistercense, aveva il maggior numero con circa 244 abbazie. La seguivano l' Italia con 98, il Sacro Romano Impero con 71, l' Inghilterra con 65 e la Spagna con 57. Le restanti si distribuivano tra Paesi Bassi , Polonia , Svezia , Austria , Boemia , Ungheria , Portogallo e Irlanda .

Abbazie cistercensi in Italia

Abbazia di Santa Maria di Rivalta ( Rivalta Scrivia , Alessandria )
Abbazia di San Galgano , ( Chiusdino , Siena )
Abbazia di Chiaravalle di Fiastra , ( Tolentino , Macerata )
Abbazia di Casamari , ( Veroli , Frosinone )
Abbazia di Fossanova , ( Priverno , Latina )
Abbazia di Nostra Signora di Paulis , ( Ittiri )
Abbazia di San Martino al Cimino , ( San Martino al Cimino , Viterbo )
Abbazia di Santa Maria , ( Follina , Treviso ).
Collegiata di Santa Maria Assunta, (Amaseno, Frosinone)
Abbazia di Morimondo ( Moriomondo , Milano )
Abbazia di Chiaravalle , Chiaravalle (Milano)
Abbazia di Santa Maria della Matina , ( San Marco Argentano , Cosenza )

Stato attuale del patrimonio dell'ordine cistercense

Rovine del Moreruela

Così come si è segnalato, delle 700 abbazie della fine del XIII secolo , ne restavano solo 350 nel 1790 . Molte di queste ultime non si conservavano come nel XIII secolo, poiché gli stessi monaci avevano alterato e modernizzato i vetusti ambienti medievali.

Nel 1791 , la Rivoluzione francese soppresse l'ordine e vendette i monasteri in Francia . La maggioranza dei paesi d' Europa imitò la misura francese. I compratori trasformarono i monasteri in cave per l'estrazione della pietra, fabbriche o magazzini. In generale, la maggioranza sono finite in rovina.

Si è conservato un numero rappresentativo di questi monasteri. La situazione attuale del patrimonio cistercense è la seguente:

Francia : dopo la soppressione e la vendita del 1791 , le abbazie passarono in mani private. Malgrado tutto, è il paese dove il patrimonio conservato è più ampio. I monasteri delle Alpi e dei Pirenei formano un complesso impressionante: Thoronet (molti specialisti la esaltano come il miglior complesso),Fontfroide , Silvicane y Sénanque . Anche Noirlac è un complesso molto completo. Naturalmente, a questi si aggiunge Fontenay del quale si è già parlato ampiamente.
Spagna : la vendita dei beni religiosi si produsse con la legge del 1835, conosciuta con il nome di Desamortización de Mendizábal . Di ciò che si è conservato, i più conosciuti sono i monasteri di Poblet , Santes Creus , Vallbona dei Monaci , Valldigna , Rueda , Veruela e Piedra , nell'antica Corona d'Aragona , il Monastero di Oliva nel Regno di Navarra , così come il Monastero di Las Huelgas o quello di Huerta nel Regno di Castiglia .
Italia : la soppressione dell'ordine e la vendita dei suoi beni fu legata alla Rivoluzione francese nel 1798 , a processi rivoluzionari in varie repubbliche come quella della Repubblica Cisalpina del 1799 ea un editto di Napoleone nel 1818 . La peculiarità delle abbazie italiane è che furono costruite in mattoni. Le più conosciute sono Morimondo , Casamari , Fossanova , S.Galgano e Chiaravalle della Colomba .
Germania : la Riforma protestante di Lutero nel 1517 terminò con la soppressione dell'ordine cistercense e la vendita dei suoi beni. I casi che si sono salvati sono pochi: la chiesa di Otterberg, l'unica parte che resta dell'abbazia, è considerata tra le migliori dell'ordine cistercense. Maulbronn ha conservaro la totalità dell'abbazia, incluse le officine e gli ambienti dei conversi, grazie alla sua trasformazione in seminario protestante.
Inghilterra e Irlanda : la Riforma anglicana di Enrico VIII ( 1531 ) soppresse l'ordine. Restano solo rovine.
Portogallo : la soppressione e vendita dell'ordine avvenne nel 1854 . La più conosciuta è quella di Alcobaça , dichiarata Patrimonio dell'umanità dall' UNESCO .
Austria , Polonia , Repubblica Ceca e Ungheria : non si menzionano qui i monasteri barocchi che furono costruiti nel XVIII secolo , poiché sono di stile differente da quello denominato cistercense.

Bibliografia

Viollet-le-Duc, Eugène, Dictionnaire raisonné de l'architecture française du XIe au XVIe siècle , Paris, Bance et Morel, 1854-1858.

Leroux-Dhuys, Jean-Francois,Las Abadías Cistencienses , Köln, Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1999, ISBN 3-8290-3117-3 .

Toman, Rolf, Introdución , in El románico. Arquitectura, escultura, pintura , Colonia, Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1996, ISBN 3-89508-547-2 .

Kluckert, Ehrenfried, Arquitectura de las construcciones sacras románicas , in El románico. Arquitectura, escultura, pintura , Colonia, Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1996, ISBN 3-89508-547-2 .

Mclean, Alick, El monasterio como Jerusalén celestial , in El románico. Arquitectura, escultura, pintura , Colonia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1996, ISBN 3-89508-547-2 .

Laule, Bernhard y Ulrike, La arquitectura románica en Francia , in El románico. Arquitectura, escultura, pintura , Colonia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1996, ISBN 3-89508-547-2 .

Toman, Rolf, Introducción , in El gótico. Arquitectura, escultura, pintura , Köln, Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1998, ISBN 3-8290-1742-1 .

De la Riestra, Pablo, Introducción a las formas de la arquitectura gótica , in El gótico. Arquitectura, escultura, pintura , Köln, Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1998, ISBN 3-8290-1742-1 .

Klein, Bruno, Comienzo y formación de la arquitectura gótica en Francia y países vecinos , in El gótico. Arquitectura, escultura, pintura , Köln, Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1998, ISBN 3-8290-1742-1 .

Freigang, Chistrian, La construcción medieval , in El gótico. Arquitectura, escultura, pintura , Köln, Könemann Verlagsgesellschaft mbH, 1998, ISBN 3-8290-1742-1 .