Rastafarianismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Drapelul imperiului Etiopiei cu leul lui Iuda

Rastafarianismul (și Rastafari , Rasta ) este o religie monoteistă născută în anii treizeci ai secolului XX , care se prezintă ca moștenitor al creștinismului . Numele provine de la Ras Tafari (unde „Ras” înseamnă „șef” și „Tafari” înseamnă „teribil”) și este folosit de împăratul care a urcat pe tronul Etiopiei în 1930 cu numele de Hailé Selassié I și cu titluri de rege al regilor ( negus neghesti ), Ales de Dumnezeu, Lumina lumii, Leu cuceritor al tribului lui Iuda . În urma încoronării sale, milioane de oameni l-au recunoscut ca Isus Hristos în „a doua sa venire în măreție, glorie și putere”, sau în orice caz ca o manifestare a lui Dumnezeu pe pământ așa cum a fost anunțat profetic de Sfintele Scripturi , el fiind un descendent direct al tribul lui Iuda care își are rădăcinile în întâlnirea dintre regele Solomon (fiul lui David) și regina Șebei , un episod povestit în Biblie [1] și în cartea antică numită Kebra Nagast , care are o anumită importanță în tradițiaBisericii Ortodoxe Bisericești din Etiopia la care se referă toți Rasta (în conformitate cu exemplul Ras Tafari însuși) [2] .

Rastafarianismul este conceput în mod obișnuit în funcție de categorii radical îndepărtate de esența sa: s-a născut ca naționalism, sau mai bine zis , ca o versiune religioasă a mișcării politice naționaliste cunoscută sub numele de etiopism . Rastafarianismul a fost inspirat de predicarea liderului Marcus Mosiah Garvey . Alte elemente proeminente care au jucat un rol primordial în nașterea acestui crez: Leonard Howell , H. Archibald Dunkley și Joseph Nathaniel Hibbert . Din anii optzeci , cultura Rasta și- a sporit difuziunea în lume, mai ales datorită lui Bob Marley și Peter Tosh prin muzica reggae , care îi transmite conținutul. În 2001, numărul de Rasta în lume a fost estimat la 1.000.000 de oameni (din alte surse chiar 10.000.000 sau 15.000.000 de oameni) [3] [4] .

Origini istorice

Împăratul Negus al Etiopiei Haile Selassie I

Deși acest sentiment religios își are originea în Etiopia, s-a dezvoltat simultan în întreaga lume, în rândul populațiilor non-etiopiene și în urma încoronării lui Haile Selassié I , care a avut loc în 1930 .

Fundamental pentru succesul său a fost mișcarea etiopiană , care deja în secolul al XIX-lea agita multe comunități africane și de diaspora neagră . A fost un curent de inspirație creștină care pretindea recuperarea demnității culturale și naționale a africanilor, tulburată de deportare și sclavie, prin referința spirituală și politică la Etiopia. La începutul secolului al XX-lea, etiopiștii, conduși de Marcus Garvey , al căror minister este adesea asimilat de rastafari cu cel al lui Ioan Botezătorul, precursorul lui Hristos, au început să proiecteze o vie așteptare mesianică de răscumpărare în Etiopia și, în 1930, după ce au asistat la încoronarea sa, unii dintre discipolii lui Garvey, în frunte cu carismaticul Leonard Howell , l-au văzut în Haile Selassie I pe așteptatul Mesia , care nu era, totuși, în interpretarea lor, un liberator politic generic, ci Isus însuși.

Această convingere a dat loc unei mișcări noi și autonome, numită ulterior RasTafarianism, în virtutea prenumelui lui Hailé Selassié, Tafari (și, prin urmare, Ras Tafari), pentru a-și indica identificarea cu Hailé Selassié I, a cărui revelație a devenit punctul de referință esențial. . După predicarea intensă a primilor adepți din Africa și America și o primă expansiune rapidă, la mijlocul secolului al XX-lea, în Indiile de Vest, Statele Unite și Anglia, rastafarianismul a luat apoi rădăcini peste tot pe glob, grație învățăturilor din cartea sacră Kebra Nagast și mai ales datorită puterii mediatice a culturii sale muzicale pline de viață, legată în special de reggae , care transmite mesajul său teologic.

Doctrină și caracteristici fundamentale

Doctrina rastafarianismului se bazează pe exemplul și predicarea lui Haile Selassie I. Rastafarienii acceptă învățăturile teologice și morale ale lui Iisus, păstrate de vechea tradiție ortodoxă etiopiană și cred că împăratul abisinian le actualizează și le îndeplinește profetic ca Hristos, a revenit. conform nevoilor omului modern. Prin urmare, ei cred în divinitatea lui Hristos, în Treime , învierea trupurilor, virginitatea Mariei și în toate celelalte dogme ale creștinismului ortodox. Deși mulți membri îl consideră, Dumnezeu a coborât pe pământ (Tatăl, denumit în mod obișnuit Jah ).

Iisus în tradiția Rasta

Textul lor sacru este format din canonul biblic etiopian, stabilit de Hailé Selassié I, compus din Vechiul și Noul Testament și din textele oficiale care conțin mărturia istorică a regelui. În conformitate cu tradiția etiopiană, colectată în Kebra Nagast , rastafarienii cred că Etiopia este Noul Ierusalim , națiunea aleasă în custodia creștinismului în vremurile fragmentării și falsificării, până la a doua venire a lui Hristos, care a avut loc în domnitorul lamentării din Addis Abeba .

Această carte relatează întâlnirea dintre regele Solomon și regina Șebei , descrisă și de Biblie ( 1 Regi 10 [5] ; 2 Cronici 9 [6] ); Ea, curioasă să cunoască înțelepciunea extraordinară a regelui, merge la Ierusalim și din relația de dragoste dintre cei doi născuți Menelik , fondatorul dinastiei regale etiopiene. Etiopia primește misiunea de a păstra puritatea creștinismului după respingerea Israelului și de a păstra carisma tronului Davidic către care a fost destinat încă de la începutul lumii. Drept dovadă a alegerii sale, Etiopia primește Arca Legământului , păstrată acum într-un sanctuar din Axum . Hailé Selassié I a fost ultimul conducător care a ocupat scaunul lui David , înainte de dizolvarea monarhiei, iar acest lucru îi încurajează pe rastafari să recunoască în el împlinirea promisiunilor divine.

Ei respectă cele Zece Porunci ale Sinaiului și legea evreiască, precum și regulile iubirii dictate de Hristos: „Iubește-l pe Domnul Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tău, din toată mintea ta” și „Iubește-l pe aproapele tău ca pe tine însuți "(Luca 12, 28-31). Instruiți de tradiția etiopiană și de predicarea decisivă a lui Haile Selassié I, rastafarienii au un respect deosebit față de alte culturi religioase, totuși resping orice politeism și vorbesc despre „rudenie spirituală” a misticilor tuturor culturilor istorice, folosind o expresie a însuși Regele. În timp ce apărau primatul propriei lor identități, rastafarienii susțin că mântuirea se realizează prin credința în Divin și prin respectarea moralei naturale, dincolo de pozițiile teologice și metafizice: de aici vine interesul lor puternic pentru alte culte monoteiste. la o frază a lui Haile Selassié I, „căile Dumnezeului viu”, care nu poate fi judecată. Prin urmare, acestea sunt opuse din punct de vedere doctrinar sectarismului religios, după cum se poate observa și din lectura textului sacru de referință, Kebra Nagast.

Marcus Garvey , unul dintre principalii fondatori ai mișcării Rastafari

Ei mărturisesc, de asemenea, preceptele politice pe care Regele le-a transmis-o, completând revelația istorică. Prin urmare, ei cred într-o morală internațională bazată pe principiul securității colective, autodeterminării popoarelor, egalității de drepturi, neamestecului și în recunoașterea unei ordini supranaționale care respinge războiul, pentru soluționarea pașnică a diferendelor. și pentru rezolvarea problemelor comune, guvernate instituțional de ONU . Ei cred în necesitatea de a construi sisteme politice liberale și democratice, bazate pe respectarea declarației drepturilor omului și a apărătorilor libertății civile , economice , spirituale și culturale, respingând astfel orice ideologie totalitară și statolatrie , dreapta și stânga, care absoarbe suflet uman, posesie exclusivă a lui Dumnezeu ; ei cred, de asemenea, în necesitatea unui stat angajat social, care nu se limitează la garantarea negativă a libertății, ci care îl îndrumă și îl educă pe om, deși laic, să respecte respectul pentru aproapele său și pentru Domnul.

Mai mult, rastafarii susțin că este necesar să abordăm cu o atenție deosebită, pentru bunăstarea întregului glob, problema continentului african, cel mai sărac și cel mai afectat de pe planetă în virtutea secolelor de exploatare și agresiune, demne din punct de vedere etic de reparare istorică. Întăriți de exemplul lui Hailé Selassié I, în mod obișnuit considerat tatăl Africii unite și principalul fondator al Organizației Unității Africane , ei cer ca Africa să realizeze uniunea continentală, eliberându-se de dependența de puterile străine, recuperându-și propria identitate și dezvoltându-se conform la propriile modele politice și culturale, pe care aceste puteri le-au căutat și încearcă să le smulgă. Africanii deportați, în special, pentru a ajunge la plinătatea lor și a face față suferinței lor istorice, trebuie să-și amintească originile și să-i onoreze și să lucreze activ pentru această cauză: în această perspectivă, ideea de repatriere, la care Hailé Selassié I și-a dedicat o parte din energiile sale și pentru care a pus la dispoziție un mare teritoriu etiopian, capătă o semnificație vitală.

Rastafarii au încredere în Haile Selassie I din mai multe motive:

  • ei cred că el exprimă sfințenie absolută și că a săvârșit lucrări miraculoase, în principal cu caracter politic, în Etiopia și în lume;
  • ei cred că el, ca și Isus, îndeplinește profețiile Bibliei , atât în ​​termeni expliciți, cât și alegorici, acordând o atenție deosebită Apocalipsei lui Ioan ;
  • ei cred în veridicitatea titlurilor sale și în mărturia sa, care tind să-l proiecteze în transcendență și mistic
  • ei cred că astfel de poziții ignoră conținutul Revelației și că atitudinea „reticentă” a lui Haile Selassie I respectă perfect liniile Hristologiei creștine.

Rastafarii resping ideea morții fizice sau spirituale a lui Haile Selassie I, crezând în ascunderea sa voluntară din ochii oamenilor conform teologiei creștine. Misterele care încă astăzi înconjoară dispariția lui Hailé Selassié I (lipsa fotografiilor, videoclipurilor, negarea înmormântării, alegerea de a nu-și arăta corpul, falsitatea dovedită a cauzelor fizice pretinse pentru a justifica moartea) [ citația necesară ] reprezintă pentru ei dovada veridicității credinței lor. Prin urmare, ei cred că Haile Selassie I este încă în viață și prezent pe trupul Etiopiei și că ei constituie Împărăția Sa.

Ideea că rastafarianismul este rezervat africanilor și că exclude participarea „albilor” nu este întru totul adevărată. Hailé Selassié I, conform spiritului Evangheliei, a învățat egalitatea absolută a grupurilor etnice și a predicat mesajul său tuturor națiunilor. Există comunități rastafari puternice printre occidentali și personalități importante pentru istoria mișcării; cu toate acestea, trebuie spus că religia rastafariană este caracterizată de o ură puternică pentru occidentali și cultura lor: un alb care se recunoaște în această credință are adesea un puternic dispreț față de originile sale și de poporul său ca parte a „Babilonului” . Dar rasismul ar putea fi asociat mai degrabă cu tensiuni istorice decât cu cultura spirituală. Rastafarii, în conformitate cu preceptele lui Haile Selassié I și cu conținutul Kebra Nagast, propovăduiesc respectul pentru corpul propriu și, prin urmare, se abțin de la tatuaje. Ei practică exercițiile fizice și respingerea drogurilor, cu excepția marijuanei utilizate în scopuri meditative [7] . De asemenea, ei se abțin de la consumul de alimente necurate, respectând legile cușerilor. Prin urmare, ei trăiesc în conformitate cu ceea ce numesc „practica Italiei” , un mod „vital” de a înțelege relația lor cu Creația.

Sion și Babilon

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sion (rastafarianism) și Babilon (metaforă) .

Nostalgia pentru Țara Promisă, identificată în Biblie cu Sionul , este o temă fundamentală în religia rastafariană, înțeleasă ca o metaforă a nostalgiei și a dorinței de a reveni în patria ancestrală africană, este trăită în opoziție cu Babilonul , care în Biblie este locul captivității babiloniene și în teologia rastafariană își asumă semnificația societății occidentale.

Dreadlocks și mitul lui Samson

Un om rasta cu dreadlocks

Rastafarianii sunt cunoscuți în mod obișnuit pentru așa-numitele dreadlocks , încuietorile lungi și dure, care caracterizează părul multor credincioși. Acest lucru este opțional și mulți rastafari nu sunt naziști. Acestea constituie realizarea materială a unui jurământ biblic, naziritul , descris în legea mozaică ( Numeri 6 [8] ) și păstrat în creștinism numai prin tradiția etiopiană. Această practică ascetică implică consacrarea capului și, prin urmare, abținerea de la tonsură și pieptănare, generând în mod natural celebrele împletituri ( Judecătorii 16: 13-19 [9] ); implică, de asemenea, abținerea de la alcool, struguri și derivate și distanța față de cimitire și cadavre. Cu toate acestea, aceste practici sunt absolut opționale și, prin urmare, nu sunt obligatorii, deși se predică abținerea de la forme de beție.

Kebra Nagast povestește despre cum i s-a arătat un înger mamei lui Samson , îndemnând-o să nu-i tundă părul și să-l facă să crească pur, curat și nazirit. Figura unui Samson chel, orb, înlănțuit este un exemplu de ceea ce se poate întâmpla celor care folosesc metalul Babilonului (după unii, această expresie indică de obicei bronzul, argintul și aurul din care ar fi fost jefuit templul lui Solomon; scepticii cred că se referă în schimb la bani, moneda omului occidental și capitalist), la cei care au încredere în femeile rele și nu respectă poruncile divine. Este necesar să ne păstrăm integritatea fizică și morală, iar părul este un simbol, pentru a fi păzit cu gelozie.

„Păstrează-ți cultura
nu vă fie frică de vultur
lasă-ți buclele să crească "

( Bob Marley )

O pălărie caracteristică multor rastafari este tam , o pălărie clasică cu culorile drapelului etiopian , adesea cu vizor.

Muzică rastafariană

Muzica Nyabinghi este muzica rasta prin excelență. Aceasta se desfășura la ceremoniile sacre numite „grânații”, care includeau tobe, cântări și dansuri, împreună cu rugăciunea și folosirea marijuanei . Numele nyabinghi derivă dintr-o mișcare din Africa de Est activă în perioada cuprinsă între anii cincizeci ai secolului al XIX-lea și anii cincizeci ai secolului al XX-lea, condusă de populațiile care s-au opus imperialismului european [10] . Această formă de nyabinghi se învârtea în jurul figurii lui Muhumusa , o femeie vindecătoare din Uganda care a organizat o rezistență împotriva coloniștilor germani. Britanicii din Africa s-au luptat cu Nyabingienii, clasificându-i drept vrăjitori după ce „Ordonanța vrăjitoriei” a fost adoptată în 1912 [10] .

În Jamaica, cultura Nyabinghi a fost adoptată de mulți anticoloniști care s-au opus ocupației britanice, iar dansurile au fost adesea organizate pentru a invoca puterea lui Jah împotriva opresorului. Tamburul este simbolul africanității lui Rastafari și mulți credincioși susțin că spiritul divin al lui Jah este prezent în tambur. Muzica africană a supraviețuit sclaviei, deoarece colonizatorii au încurajat-o să fie cântată ca o metodă de menținere a moralului sclavului ridicat. Muzica populară jamaicană ( bărbie , calipso , nyabinghi și apoi reggae în toate formele sale) a apărut astfel din întâlnirea dintre elementele native africane și elemente din colonizatorii europeni [10] .

Cel mai semnificativ element muzical african care a supraviețuit în tradiția populară jamaicană este toba burru, cântată inițial în parohia Clarendon , o zonă din Jamaica, apoi în vestul Kingston . Deoarece Jamaica a fost locul de sortare pentru sclavii africani după lunga călătorie transoceanică, comunitățile de sclavi fugari, numiți Maroons , au reușit să se stabilească în această zonă și să rămână autonome, menținând tradițiile africane în Jamaica și au contribuit, de asemenea, la nașterea rastafarianismului. tamburul burru a fost introdus mai târziu în comunitatea rastafariană în creștere a lui Kingston [10] .

Popularizare și înregistrări timpurii

Cele mai vechi înregistrări de muzică rastafariană au fost probabil inițiate de contele Ossie . În anii 1950 a fost urmat de alți artiști burru, precum și de alți exponenți ai altor religii locale, cum ar fi pocomania . În 1953 , Ossie a introdus stiluri și ritmuri inspirate de burru în comunitatea rastafariană din West Kingston [10] .

Ossie a înregistrat apoi cu colaborarea fraților Fokes piesa „ Oh Carolina ”, care a fost produsă de Prince Buster . „ Oh Carolina ” a fost prima piesă populară din Jamaica, iar în cadrul acelorși sesiuni de înregistrare au fost produse hiturile ska „ They Got to Go ” și „ Thirty Pieces of Silver ” [10] . Ossie a devenit cunoscut pentru alte lucrări (cu trupa sa, Revelația Mistică a Rastafari), în special cu Grounation din 1974 . Ossie a înregistrat, de asemenea, materiale de sunet jazz , încorporând totuși elemente din tradiția rastafariană, cum ar fi percuția înainte de moartea sa în 1976 [10] .

Muzica reggae

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Reggae .

Muzica reggae s-a născut în 1968 ca o variantă de rocksteady . Această muzică a fost susținută în Jamaica în principal de băieții nepoliticoși , tineri delincvenți fără loc de muncă din ghetourile sărace din Kingston, care imitau îmbrăcămintea gangsterilor mafiei din filmele americane. Emigrația jamaicană în Anglia a fost întotdeauna puternică, dar după independența Jamaicii în 1962 s-a intensificat și imigranții și-au târât inevitabil cultura, muzica în țara europeană. La început ska, apoi rocksteady și apoi reggae, au devenit foarte populare în cadrul unor mișcări de tineret britanice. Din 1968, concomitent cu nașterea reggae, a avut loc dezvoltarea unei noi subculturi britanice numită skinhead , care a adoptat această muzică ca proprie a mișcării. Această legătură a avut timp să dureze câțiva ani, când la începutul anilor șaptezeci, mai mult sau mai puțin în 1972 , reggae a început să fie asociat cu mișcarea Rastafari [11] .

În consecință, reggae timpuriu sau reggae skinhead, așa-numitele tocmai datorită popularității sale printre piei, au scăzut, lăsând calea deschisă pentru această nouă formă politico-religioasă. Toate acestea au cauzat, de asemenea, declinul mișcării skinhead în sine, care a ajuns să dispară pentru o bună parte a anilor 1970. Reggae a început să câștige aprecieri internaționale la începutul anilor 1970 , datorită faimei lui Bob Marley, care a încorporat elemente Nyabinghi și cântări rastafariene în muzica sa. Cântece precum „ Rastaman Chant ” au adus această mișcare și muzica reggae în lume (în special în rândul minorităților oprimate, cum ar fi afro-americanii , nativii americani , primele națiuni canadiene , aborigenii australieni , maoriile din Noua Zeelandă sau alte popoare africane) [10] . Cu toate acestea, unii Rasta au disprețuit reggae, susținând că este o formă de muzică comercială [10] .

Roots reggae

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Roots reggae .

Roots reggae este numele subgenului rastafarian de reggae. Acesta este un tip de muzică spirituală, ale cărui versuri se ocupă în mare parte de lauda lui Jah (Dumnezeu). Temele recurente includ sărăcia și rezistența la opresiunea guvernului. Culmea creativă a root reggae a fost cel mai probabil la sfârșitul anilor șaptezeci , datorită unor artiști precum Johnny Clarke , Horace Andy , Barrington Levy și Lincoln Thompson care au colaborat cu mari producători precum Lee "Scratch" Perry , King Tubby și Coxsone Dodd [10] . Roots reggae reprezintă o parte foarte importantă a muzicii jamaicane și, în timp ce alte forme de reggae au căutat mai târziu un scop comercial îndepărtându-se de temele religioase, rădăcinile și-au păstrat întotdeauna amprenta găsind o serie de susținători în întreaga lume [10] . Roots reggae (precum și alte genuri aparținând reggae) este folosit de rastafari pentru a răspândi mesajul păcii, dragostei și pentru a răspândi în sine rastafarianismul, de fapt nu este o coincidență faptul că unii cântăreți de reggae urmează rastafarianismul.

Fluxuri de gândire

În rastafarianism se observă mai mulți curenți. Principalele sunt Nyabinghi (sau Nayabinghi, Iyahbinghi, Niyahbinghi), Bobo Ashanti (cunoscut și sub numele EABIC, care ar fi abrevierea Congresului Internațional Negru African Etiopian, dar numit și Boboshanti, Bobo Shanty sau Bobo dread) și cele Doisprezece Triburi ale lui Israel. Cel mai practicat curent de gândire este cel al Nyabinghi-ului, dar totuși apartenența la un curent de gândire nu este obligatorie, de fapt, mulți Rasta, precum Bob Marley , nu fac parte din niciun curent mistic (chiar dacă Marley frecventa adesea cele Doisprezece Triburi ale Israelului, dar fără a deveni niciodată membru). Rastas predică dragostea și egalitatea între toate etnii.

Rastafari și utilizarea marijuanei

Rastafarii folosesc marijuana . Planta este folosită ca medicament, dar și ca plantă meditativă, purtătoare de înțelepciune. Se pretinde că buruiana ganja a crescut pe mormântul regelui Solomon , numit Regele Înțelept , și că a extras puterea din el.

Marijuana este, de asemenea, asociată cu arborele vieții și înțelepciunii care a fost prezent în Eden alături de arborele cunoașterii binelui și răului [12] .

„Nu poți schimba natura umană, dar te poți schimba folosind Iarba ...
În acest fel, permiteți luminii voastre să strălucească și, atunci când fiecare dintre noi lasă lumina sa să strălucească, înseamnă că creăm o cultură divină [13] . "

Cu toate acestea, rastafarii propovăduiesc disciplina morală și autocontrolul și sunt contrari oricărei forme de beție.

Mai mult, în Apocalipsa (22: 1-4) găsim o revelație specială pentru poporul Rasta, care își vede din nou fundamentele creștine concretizate în Biblie:

1 Apoi mi-a arătat un râu de apă vie limpede precum cristalul, care curgea de pe tronul lui Dumnezeu și al Mielului.

2 În mijlocul pieței orașului și de ambele părți ale râului este un copac al vieții care dă douăsprezece recolte și produce roade în fiecare lună; frunzele copacului servesc la vindecarea națiunilor.

3 Și nu va mai fi blestem.

Tronul lui Dumnezeu și Mielul

el va fi în mijlocul ei și slujitorii lui îl vor adora;

4 îi va vedea fața

și îi vor purta numele pe frunte ”.

Femeile rastafare

În conformitate cu învățăturile lui Haile Selassie I , rastafarienii conferă femeilor aceeași demnitate ca bărbaților. Împărăteasa Menen, soția legitimă a împăratului și asociată cu gloria sa regală, primește o venerație deosebită în rândul rastafarienilor, considerați prima făptură după Hristos, mama creației și regina regilor. Cu toate acestea, rolul femeii, conform cu învățăturile Scripturii ( Efeseni 5:22 [14] ) sunt ierarhic subordonate celei omului.

Notă

  1. ^ 1 Împărați 10: 1-13; 2 Cronici 9: 1-12.
  2. ^ Lorenzo Mazzoni. Kebra Nagast. Biblia secretă Rastafari . (Roma: editor Rabbit, 2007).
  3. ^ https://www.bbc.co.uk/religion/religions/rastafari/ataglance/glance.shtml
  4. ^ https://www.christiancourier.com/articles/868-what-is-rastafarianism-who-was-bob-marley
  5. ^ 1 Kings 10 , pe laparola.net .
  6. ^ 2 Cronici 9 , pe laparola.net .
  7. ^ Cult și obiceiuri , BBC, 9 octombrie 2009.
  8. ^ numerele 6 , pe laparola.net .
  9. ^ Judecătorii 16: 13-19 , pe laparola.net .
  10. ^ a b c d e f g h i j k important.ca - Rastafari: Roots reggae
  11. ^ skabadip.com - De la ska la reggae, de la reggae la ska
  12. ^ Kebra Negast , pp. 61-62
  13. ^ The Rastafarians-Sound of Cultural Dissonance , Sr. Leonard E. Barret, Boston 1988, p. 255
  14. ^ Efeseni 5:22 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Zanella Silvia, Rastafarianismul: de la anticolonialismul caraibian la subculturile transgresive ale tinerilor , Memorie și cercetare: revista de istorie contemporană. Numărul 25, 2007 (Editura Ponte Vecchio; Carocci; Franco Angeli, 2007).

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 22776 · LCCN ( EN ) sh85111472 · BNF ( FR ) cb119673447 (data)
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rastafarianesimo&oldid=122468027 "