Res publica

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Res publica (dezambiguizare) .

Locuirea res publica se formează din substantivul latin res (generic, „lucru”), care capătă diferite nuanțe semantice în funcție de adjectivul cu care este construită: în acest caz, înseamnă literal „lucru al poporului”, dar uneori poate însemna „stat” sau „activitate politică” și desemnează toate posesiunile, drepturile și interesele poporului și ale statului roman.

Este util să începeți, să înțelegeți conceptul de res publica , de la definiția propusă de unul dintre cei mai mari gânditori ai epocii republicane, Marco Tullio Cicero , în tratatul său politic de re publica (I, 25, 39): „La res publica è thing of the people; iar poporul nu este doar orice agregat de oameni, ci un grup de oameni asociați în jurul împărțirii drepturilor și pentru protejarea propriilor interese " [1] .

Cicero exprimă relația dintre res publica și populus într-un sens patrimonial: prima este posesiunea poporului, care își exercită dreptul de proprietate pe măsură ce un pater familias își exercită propria sa asupra domusului său.

Inițial, este foarte probabil ca termenul res publica să indice în mod specific un tip de posesie materială, și anume „organizarea juridică a proprietății” [2] , a patrimoniului colectiv al poporului și mai ales al ager publicus , într-o societate, ca cea a Romei timpurii, puternic centrată pe proprietatea funciară și economia agrară.

Mentalitatea romană s-a îndepărtat curând de această concepție pur materialistă a res publica , iar termenul, deja în cele mai vechi timpuri, a trecut pentru a desemna statul: este fundamental, totuși, să subliniem că gândirea antică nu concepea statul ca pe un stat autonom și entitate abstractă [3] , înzestrată cu personalitate juridică proprie, ca în statele moderne, dar la fel ca toate cives , ale căror dimensiuni publice și private erau un tot inseparabil.

Utilizarea inițială a termenului este strâns legată de trecerea de la forma monarhică de stat la așa-numita republicană [4] , care a avut loc la Roma la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr .; Totuși, ceea ce face o traducere complexă și, de asemenea, o definiție univocă a acestui termen este faptul că a suferit o evoluție semantică de-a lungul secolelor, în același timp fiind încărcată cu valori strict legate de mentalitatea romană și de diferitele faze. care au marcat istoria Romei antice.

Zorii unei idei: Res Publica și Regnum

Cele mai vechi faze din istoria Romei sunt dificil de interpretat [5] datorită documentației rare pe care o avem, precum și a greutății tradiției republicane și imperiale târzii, care uneori a încărcat originile instituțiilor sale și ale propriilor sale cu sacre. valori.cultură.

Potrivit istoricilor antici [6] care povestesc despre această fază, în 509 sau 507 î.Hr. căderea monarhiei s-ar fi produs la Roma, când regele etrusc Tarquinio Superbul , transformat acum într-un adevărat tiran, a fost alungat de o conspirație de aristocrați condusă de nobilul Lucio Giunio Bruto . Cu toate acestea, el nu a vrut să preia puterea, ci a preferat să o încredințeze oamenilor, care au devenit astfel proprietari. Din acel moment, conducerea statului nu mai era prerogativa rexului , care se ocupa de el ca o posesie privată ( privați ), ci era tocmai posesia comună a poporului roman liber ( res publica ).

În ceea ce privește instituțiile noii ordini republicane, prin care oamenii gestionau treburile publice, anticii au urmat în esență două tradiții [7] : una, conform căreia ordinea republicană și instituțiile pe care se baza, nu erau rezultatul un singur legislator, dar o lucrare născută din înțelepciunea diferitelor generații de patre [8] , care de-a lungul timpului ar fi perfecționat un sistem politic destinat, tocmai datorită acestei origini „stratificate”, să fie mult mai solidă și să funcționeze mai bine alte constituții: „Romanii au obținut același rezultat în instituțiile țării lor nu în virtutea raționamentului, ci prin multe lupte și vicisitudini, alegând întotdeauna cel mai bun și numai pe baza cunoștințelor dobândite în reversul averii: astfel ei a ajuns la același rezultat al lui Licurg (legiuitor mitic al Spartei) și la cel mai bun sistem dintre constituțiile vremurilor noastre ” [9] . „( Cato ) obișnuia să spună că constituția noastră era superioară celei oricărei alte națiuni deoarece, în aproape toate, legile și instituțiile se datorau lucrării unui singur legislator: Minos , în cazul Cretei, Licurg , din Sparta și, de când s-au schimbat foarte des constituția, Tezeu și Dracon și Solon și Enthene și mulți alții pentru Atena până când statul, fără sânge și deja epuizat, a fost reînviat de către învățatul Demetrius Falereus . Constituția noastră, pe de altă parte, nu este opera indivizilor, ci a geniului colectiv și nici nu a fost constituită într-o singură viață umană, ci de-a lungul secolelor și epocilor " [10] ; cealaltă, potrivit căreia, încă din zorii epocii republicane , constituția romană ar fi fost completă și funcțională, „ieșind brusc din revoluție, ca Minerva înarmată cu creierul lui Jupiter” [11] : o idee născută probabil în vremuri istorice, când antichitatea părinților fondatori era acum considerată o epocă perfectă și ideală, o sursă de exemplaritate și legitimitate.

Astăzi preferăm în mare parte să ne gândim la un proces de creștere și maturare a instituțiilor republicane, care s-a încheiat aproximativ în secolul al III-lea î.Hr. [12] , după ce a trecut prin fazele istorice fundamentale ale conflictului patrician-plebeu , de formare a noului clasa conducătoare a nobililor și în mijlocul fazei expansioniste a Romei în Italia și în Marea Mediterană.

Instituțiile care caracterizează res publica romană și prin care populus și-a exprimat suveranitatea sunt magistraturile , organizate în etapele cursus honorum ; Senatul , datând din faza monarhică, dar format, în timpurile istorice, de foști magistrați, cu sarcini de control și supraveghere a vieții politice; adunările populare ( mitinguri centuriate , mitinguri tributare , concilia plebis ), în cadrul căreia, împărțită în unități de vot (pe baza recensământului sau tributului) s-a exprimat asupra tuturor aspectelor vieții politice, atât pentru alegerea magistraților (și, prin urmare, în mod indirect, pentru senatori ) , atât în ​​domeniul legislativ, cât și în cel judiciar (înainte de reforma justiției , finalizată de Silla în prima jumătate a secolului I î.Hr.).

(Gândirea politică romană a fost complet copiată din istoria politică ateniană pentru a ostraciza frumusețea greacă. După cum ar spune Clisthenes, Die mad haters [13] )

Caracteristicile fundamentale ale Res Publica Romana

Indiferent de diferitele interpretări pe care am încercat să le oferim datelor tradiției, este important să subliniem modul în care res publica originilor a fost, pe de o parte, opusă conceptului de regnum , care caracterizează faza anterioară și care va lua în curând pe valori extrem de negative. și, pe de altă parte, strâns legată de conceptele de libertas [14] și a populusului : odată cu sfârșitul monarhiei, poporul roman nu mai este supus unui rege, ci devine liber, iar libertatea care îi deosebește are acum un sens pur politic, deoarece se concretizează în gestionarea afacerilor publice și în proprietatea potestelor [15] .

Deținător al potestelor , totuși, oamenii nu puteau avea în mâinile lor nici imperiumul , puterea coercitivă strâns legată de sfera militară, care a caracterizat odată figura rexului . Brutus însuși, căruia îi este atribuită expulzarea Tarquinilor, este, de asemenea, amintit de tradiție ca fondator al primei justiții, consulatul , care era îmbrăcat de doi bărbați și pentru o durată maximă de un an: în incipitul lui Publio Cornelio Annales Tacitus , în mod semnificativ, nașterea res publica și libertas coincide tocmai cu instituția celui mai înalt sistem judiciar: „Lucio Brutus a instituit libertatea și consulatul” [16] .

În anii următori, sistemul judiciar a fost perfecționat, la care poporul și-a delegat puterea prin alegeri, într-un sistem complex de valori care lega etic magistratul de popor prin intermediul fides [17] , astfel încât acestea să au întotdeauna clar că scopul mandatului său a fost binele comun. Ceea ce este deosebit de important de subliniat este că imperiumul , care a caracterizat magistraturile superioare ( consulii și pretorii ) și care a derivat direct din puterea regală, s-a diferit de acesta, în noua structură republicană, prin colegialitate și anuitate [18] , două elemente fundamentale parametri care pot fi înțelese ca garanții reale de a proteja oamenii de orice exces de putere al magistraților și, prin urmare, de riscul ca, într-un fel, res publica să fie amenințată de atitudini tiranice: „Începutul libertății datează de aici data nu atât pentru că puterea monarhică a suferit o oarecare reducere, ci mai degrabă pentru că s-a stabilit că consulii vor rămâne în funcție doar un an " [19] .

Alături de aceste instrumente de limitare a imperiumului , o altă modalitate de a proteja oamenii și de a le garanta libertățile intacte este dreptul la provocare , neînțeles greșit de Cicero ca vindex libertatis [20] . A constat în posibilitatea ca, în cazul în care un cetățean să creadă că este victima unui abuz de putere de către magistrat, să recurgă la o judecată a poporului, care ar avea ultimul cuvânt despre viața sau moartea unui cetățean roman. .

Res Publica și Populus

Aspectele analizate până acum sunt fundamentale pentru înțelegerea conceptului de res publica în opoziție cu ordinea monarhică anterioară, în special cu referire la diferitele considerații rezervate populusului cetățenilor și drepturilor acestora.

Relația strânsă dintre res publica și populus este clară din definiția ciceroniană a res publica propusă mai sus; cu toate acestea, este posibil să subliniem modul în care cuvintele lui Arpinate arată un pas în plus spre procesul de idealizare a conceptului de res publica [21] , un adevărat unicum în comparație cu vremurile sale, dat de prezența unui element abstract care intervine în res. publica / populus , conceptul consensului iuris (pe care l-am putea traduce prin „acord legal”).

Înainte ca sinteza magistrală a lui Cicero între mentalitatea romană și filosofia greacă să explice în acești termeni relația strânsă dintre res publica și populus , era deja evidentă în expresia cu care, din cele mai vechi timpuri, statul era desemnat în formule oficiale și rituale: cea mai veche formă este „ Populus Romanus Quiritium ”, înlocuită de varianta „ Populus Senatusque Romanus ” și în cele din urmă „ Senatus Populusque Romanus ” ( SPQR ) [22] .

Evoluția acestei formule ne permite să subliniem o schimbare suplimentară în concepția res publica și populus : anterior, res publica reprezenta populus , înțeles pur și simplu ca ansamblul cetățenilor liberi, cărora li se acordau anumite drepturi politice și personale; mai târziu, în special din secolul al II-lea î.Hr., în care guvernul nobililor a atins cel mai înalt punct de putere și închidere, formula s-a împărțit în hendiadys tradiționale de populus pe de o parte și senatus pe de altă parte: la concepția comunității și la totalizarea populusului , a fost înlocuită una îngustă și deosebit de sociopolitică, pentru a indica organizarea politică a poporului în dimensiunea sa asamblară, clar distinctă de clasa conducătoare care s-a recunoscut în privilegiul de a ședea în Senat [23] (inversarea celor doi termeni în formula care ulterior a devenit istorică, în care senatus precede populus ). O schimbare fundamentală a ideologiei republicane corespunde acestei scindări a concepției res publica în cele două componente instituționale și sociale principale ale acesteia, pentru care tradiționalul libertas caracterizează populus , în timp ce principala valoare a senatului este cea auctoritorilor , pe care o constituie și ea baza ideologică legitimatoare [24] .

Natura Res Publica Romana în gândirea politică antică

Un aspect care ar trebui clarificat este că termenul res publica , atunci când este folosit pentru a indica structura politică care a caracterizat Roma între 509 și 31 î.Hr. (datarea este evident convențională), nu desemnează o formă specifică de stat ca în lexiconul nostru politic și nici nu ar trebui să credem că relația strânsă dintre res publica și populus este suficientă pentru a interpreta prima ca o democrație.

Interpretările moderne ale caracterului res publica roman au fost variate și adesea foarte diferite între ele [25] ; în panorama reflecției politice antice, totuși, cele două voci fundamentale, Polibiu și Cicero , sunt aproape unanime în recunoașterea faptului că Roma se baza pe o constituție mixtă [26] , în care fiecare dintre instituțiile republicane ( sistemul judiciar , Senatul și adunările populare) ) a întruchipat una dintre formele de stat teoretizate de gândirea politică greacă, și anume monarhia, oligarhia și, respectiv, democrația.

În realitate, cei doi gânditori, atunci când trec de la teoria pură la a considera res publica romană în practică și în funcționarea sa concretă, nu pot nega că dintre cele trei componente, cea oligarhică era preponderentă [27] , având în vedere rolul fundamental al ghidului. și direcția politică a Senatului: «În Cartagina, poporul preluase deja puterea majoră în deliberări, în timp ce la Roma Senatul o exercita încă. Prin urmare, din moment ce cele mai deliberate dintre unii, cele mai bune dintre altele, deciziile romanilor în materie de afaceri publice au fost mai eficiente " [28] .

Senatul deținea de fapt o serie întreagă de instrumente pentru a interveni, uneori chiar forțând legalitatea și ritualitatea republicană, în sferele de competență ale celorlalte organe. Gândiți-vă doar la institutul senatus consultum ultimum [29] , prin care senatorii au încredințat unui magistrat responsabil sarcina de a suprima un cetățean care, din punctul lor de vedere, reprezenta un pericol pentru salus rei publicae (salvarea statul). Este inutil să subliniem riscul de exploatare pe care îl presupunea această procedură și modul în care a permis suspendarea provocatio ad populum , care, după cum am spus, reprezenta o garanție fundamentală a cetățeanului și însăși esența constituției republicane.

Ideologia republicană

Libertas și adfectatio regni

Fundamental, pentru a înțelege profund semnificația pe care termenul res publica și-a asumat-o în gândirea romană, este să ne referim, deși pe scurt, la ideologia republicană [30] , care poate fi derivată din literatura antică și chiar din unele aspecte ale legislației republicane.

După cum am spus la început, nașterea res publica este strâns legată de emanciparea din regnum : este clar că achiziția libertas a presupus nașterea fricii, răspândită transversal în societatea romană, că aceasta ar putea fi afectată și într-o nouă manifestare a atitudinilor tiranice, în special din partea celor care, la fel ca magistrații cum imperio , dețineau toate instrumentele pentru ca acest lucru să se întâmple.

Prin urmare, din cele mai vechi timpuri, ura și teama față de regn au caracterizat mentalitatea romană, așa cum demonstrează tradiția legilor adfectatione regni [31] (despre aspirația la puterea regală), prima dintre care Livia plasează deja în 509 BC; indiferent dacă doriți să aveți încredere în informațiile furnizate de istoricul august sau nu, au fost elaborate legi menite să descurajeze aspirația la puterea personală pe parcursul secolului al cincilea și o parte a secolului al IV-lea și, în orice caz, arată modul în care poporul roman a încercat să apere ordinea republicană din amenințarea puterii autocratice din cele mai vechi timpuri.

Ideologia antimonarhică și anti-tiranică s-a îmbogățit mai târziu cu noi sugestii, în primul rând , în perioada războaielor expansioniste din sudul Italiei mai întâi și din Marea Mediterană după aceea, când poporul roman a făcut libertele republicane însemnele lor și dovada a superiorității lor.în contrast cu regimurile monarhice care au caracterizat popoarele străine; mai târziu, abordând reflecția politică și filosofică, precum și retorica elenă, care conturase tirania ca fiind cea mai proastă formă de stat [32] .

Următorul pas a fost, desigur, exploatarea politică a idealurilor anti-tiranie și a libertas , mai ales în perioada în care armonia dintre clasele sociale a început să se spargă și apoi să se prăbușească sub greutatea războaielor civile din secolul trecut al istoriei republicane .

Libertas a devenit apoi un slogan politic adaptabil oricărui partid politic, iar aspirația spre tiranie instrumentul care trebuie aruncat împotriva adversarilor politici pentru a stârni nemulțumirea și suspiciunea poporului împotriva lor; dimpotrivă, fiecare și-a legitimat opera politică afirmând că acționează în interesul patriei, al binelui comun: „ salus populi suprema lex esto ”, „mântuirea poporului este legea supremă”, afirmă Cicero într-un pasaj din De legibus [33] .

Res Publica restituta : de la războaiele civile la noua statie a lui Augustus

Citind operele lui Cicero [34] , conștientizarea faptului că res publica se afla într-o stare patologică și teama că ar putea fi amissa , iremediabil pierdută. Ultima perioadă a vieții lui Arpinate corespunde de fapt cu cea mai convulsivă și complexă fază a istoriei republicane, rezultatul a aproape un secol de neînțelegeri mai mult sau mai puțin ascunse, dintre care istoricul grec Appiano [35] vede începutul în evenimente la tribunatul lui Tiberius Gracchus : adică, când, pentru prima dată în istoria Romei, am asistat la transformarea dialecticii politice dintre partes în violență deschisă.

La o sută de ani după evenimentele de la Graccan, Octavian , după ce a pus capăt celui care ar fi fost ultimul conflict civil al Romei republicane, se plasează, în propaganda care însoțește ascensiunea sa la putere, ca fiind cel care a ridicat soarta res publica ruptă, epuizată: este conceptul central în lexiconul politic augustean, dar deja prezent în operele lui Cicero, de res publica restituta [36] , adică restabilită în picioare, vindecată după ani de criză și revoltă totală .

Această expresie este mărturisită, de exemplu, în Fasti Praenestini [36] , cu ocazia zilei de 13 ianuarie 27 î.Hr., ziua în care lui Octavian i s-a acordat coroana onorifică de stejar de către Senat , precum și în unele monede bătute de-a lungul anilor din principatul său, unul dintre aceștia ( aureus [37] din Cosso Lentulo din 12 î.Hr.) însoțit de iconografia semnificativă a lui Augustus care ajută o femeie, personificarea res publica , să se ridice.

Octavian este punctul culminant al unui proces care a durat ani în care o percepție mai mult sau mai puțin conștientă a crizei res publica , adică atât a ordinii, cât și a valorilor republicane, a determinat generații de politicieni să încerce căi, adesea diametral opuse , pentru a ajunge exact la restauratio pe care o vedem în existență sub Octavian.

Această tensiune către restabilirea res publica și spre protecția salus rei publicae reiese clar din analiza lexicului politic din epoca crizei republicii: analizăm, prin urmare, câteva cazuri în care termenul res publica , ca precum și cea strâns legată de libertas , sunt folosite în propaganda politică.

În 133 , unul dintre primele episoade care a tulburat serios armonia civilă și a adus statul în pragul războiului civil a avut loc la Roma: cu această ocazie, de fapt, Scipione Nasica, pontif maxim, și-a asumat sarcina de a opri „tiranicul”. încercări "ale tribunei plebei Tiberio Gracchus care, din punctul de vedere al nobililor tradiționali, cu legislația sa pro-populară a pus în pericol mântuirea patriei. Cicero afirmă cu mândrie, reamintind episodul, că „a numit res publica la eliberarea de tirania lui Tiberius Gracchus” [38] : limbajul politic este cel al războaielor civile din primul secol, dar nu poate fi exclus ca și atunci era la modă printre exponenții partidului politic mai conservator.

Chiar și în timpul primului război civil (88 - 81 î.Hr. ), Lucio Cornelio Silla [39] , luptându-se împotriva lui Mario și a adepților săi, își bazase propaganda pe ideea ca res publica să fie furată arbitrilor factio-ului rival ; dar mai presus de toate este relevant titlul dictaturii sui generis , pe care l-a acoperit odată ce a fost victorios din conflict: „ rei publicae constituendae ”, adică vizează stabilirea unor noi legi care să constituie res publica : în intențiile sale, o operație conservatoare, menită să redea statului roman fața sa veche, cea a patresului , adică înainte de marile evoluții în sens democratic pe care parte popularis a reușit să le realizeze în ultimele decenii ale vieții politice: referința tradiției și vechiului concept de res publica este evident punctul forte al acestei abordări ideologice.

În ciocnirea izbucnită între fracțiunile Cezar și Pompei ( 49 - 45 î.Hr. ), el a fost primul dintre cei doi dinasti care a devenit purtătorul de cuvânt al unei ideologii care a recuperat aspecte tipice ale mentalității republicane [40] : fiecare act al său, oricât de subversiv și nu justificabil din punct de vedere constituțional, era în numele salus rei publicae și își găsea rațiunea de a fi în intenția de „ rem publicam in libertatem vindicare ”, adică de a revendica libertas , amenințată de tiranică factio al rivalului său și să restabilească în res publica autonomia sa sacrosantă.

Imediat după Ideile din martie , în climatul turbulent și nesigur din post-Cezar, Cicero, vorbind în Senat în apărarea Cezaricidelor Brutus și Cassius și încercând să le legitimeze conduita, apelează tocmai la valorile libertas și salus rei publicae , care, în mod surprinzător, își asumă o importanță atât de mare încât pot submina chiar legile pozitive și rezoluțiile senatului, dacă acestea se dovedesc insuficiente pentru a salva patria: «Mai mult, este necesar în atât de mult timp să întoarcem totul ascultați mai degrabă de circumstanțe decât de obiceiuri; de fapt nu este prima dată când Brutus și Cassius judecă mântuirea și libertatea patriei ca fiind cea mai sfântă dintre legi și cea mai bună dintre obiceiuri. [...] Prin ce lege? Cu ce ​​drept? Pe baza acelui drept pe care Jupiter însuși l-a sancționat, astfel încât tot ceea ce era sănătos pentru res publica să fie considerat legitim și drept " [41] .

Deosebit de interesantă este trimiterea la aceste concepte, în ultimii ani ai vieții republicane din Roma, marcată de ascensiunea triumvirilor Antonio , Ottaviano și Lepido și de izbucnirea ultimului război civil între primii doi. În primul rând, societățile care s-au născut printre cei trei bărbați, instituționalizate prin legea Titia din 43, au recuperat titlul ales de Silla pentru dictatura sa, „ rei publicae constituendae ”. Dar mai ales în timpul războiului civil dintre Anthony și Octavian ( 35 - 31 î.Hr. ), acesta din urmă a apelat la idealurile res publica pentru a-și susține poziția față de cea a rivalului său, pictată în mod natural cu trăsăturile tiranului, corupt pentru mai mult din luxul oriental, într-un fel de summa a ceea ce propaganda republicană a produs până atunci [42] .

Alături de sloganurile deja ciceroniene și cezariene ale salus rei publicae , de vindicare rem publicam / populum in libertatem , el exprimă, așa cum am subliniat mai sus, propriile sale scopuri politice în ceea ce privește revenirea rem publicam , în mod corespunzător, „reînvie statul”, refaceți-l, adică refundați-l pe baze noi și mai solide.

Cu alte cuvinte, el s-a prezentat ca răzbunătorul idealurilor, instituțiilor și moravurilor republicii de la Roma, nu numai pus în pericol de factio-ul rival, ci mai presus de toate într-o stare de declin complet după ani de războaie civile și incertitudine politică. Dar chiar dacă Augustus a încercat să-și plaseze toate măsurile în urma tradiției și ritualului republican, prețul pentru realizarea unui nou echilibru a fost în realitate o schimbare în forma unui stat epocal: restauratio se traduce prin termenii inaugurării unui un nou curs, al unei noi realități politice care, deși păstrează numele de res publica pe de o parte, pe de altă parte pare drastic modificat în caracteristicile sale fundamentale: emanciparea de la regnum in primis și nu în ultimul rând concepția statului ca res populi , potrivit cărora poporul nu era doar titularul drepturilor legate de persoana sa (pe care ordinea paternalistă a principatului le va proteja în continuare), ci mai presus de toate drepturile politice.

Că res publica restituta a fost de fapt o nouă realitate politică, Augustus era pe de altă parte perfect conștient dacă, așa cum afirmă el însuși într-o scrisoare către nepotul său adoptiv Gaius Caesar (predată de Gellius ) [43] , el spera că noul starea de bine și pace a res publica („ in statu rei publicae felicissimo ”) ar putea dura și că nepoții săi pot succeda statio-ului său: termenul indică o realitate reală, o condiție stabilă, punctul de sosire a unui proces , și ajunge să se identifice cu un rol public recunoscut și, ceva absolut fără precedent în mentalitatea republicană, transmisibil prin moștenire.

Încercări de traducere

Înainte de a propune câteva traduceri posibile ale termenului res publica , este potrivit să rezumăm principalele fațete analizate până acum:

  • Termenul s-a născut odată cu sfârșitul monarhiei și în contrast cu acesta, inițial într-un sens strict material (ansamblul posesiunilor, ținuturile oamenilor) și în contrast cu ordinea anterioară, în care totul era în mâinile rexul .
  • În curând, acesta capătă o nuanță mai generală, indicând nu numai resurile în sens fizic, ci și instituțiile, legile, principiile, care aparțineau oamenilor liberi, deținător al potestelor și organizate juridic în cele trei organe republicane ( sistemul judiciar , senat , adunări).
  • Din acest punct de vedere, terminusul indică cu siguranță statul, dar nu într-un sens abstract ca în gândirea juridică modernă, ci strâns legat de conceptul de populus , de toți cetățenii.
  • De aici putem începe să observăm o dublă tradiție a termenului: pe de o parte, res publica indică strict ordinea politică a Romei începând cu 509 î.Hr. , cu aparatul ideologic relativ și complex al libertas , al referinței la tradiția patres , apărare de la regnum etc. Pe de altă parte, în special în ultima fază republicană de la Roma, ea începe să -și asume o și mai mare semnificație , pentru a desemna orice tip de stat, a comunității civile, ca și corespondentul latin al πολιτεία grec (Politeia). Nu este întotdeauna ușor de înțeles în ce sens strămoșii au folosit termenul în anumite contexte și asta și pentru că, probabil, necesitatea de a distinge în mod clar semnificațiile nu este atât o problemă pentru cei care au vorbit și au scris într-o limbă vie, dar pentru cine, dintr-o altă perspectivă istorică, încearcă să înțeleagă gândirea și structurile lingvistice în care nu mai recunoaște. Cicero își clarifică ideea în această privință, afirmând că premisa pentru a vorbi despre res publica este respectarea vinculum iuris (legătură juridică) stabilită de cetățeni la momentul constituirii statului, adică cu condiția ca cei care guvernează niciodată pierde din vedere binele cetățenilor; per questo egli può parlare, ad esempio, di " regalis res publica " [44] per indicare uno Stato retto da un re, ma nel quale viga il rispetto per la legge e per i diritti dei cittadini, mentre al contrario, «Quella cosa del popolo, che è la res publica , chi potrebbe chiamarla così, quando si è oppressi dalla crudeltà di un potere personale, e non v'è né vincolo di diritto, né consenso, né societas , ciò che costituisce un popolo?» [45] ".
  • Durante il principato [46] il termine res publica non scompare insieme alla caduta dell'assetto repubblicano, ma continua a indicare lo Stato in questa accezione più ampia; al contrario, in riferimento alla costituzione repubblicana è testimoniata la formula libera res publica , per designare la tipologia di Stato che non fosse retto né da un re, né dall'imperatore. Tacito invece, adopera spesso il termine res publica in senso assoluto, senza ulteriori specificazioni, per indicare la Roma repubblicana [47] .

In conclusione, si possono proporre alcuni tentativi di traduzione: per l'accezione originaria, si può usare il termine <<repubblica>>, a condizione, naturalmente, che si ricolleghi il termine all'ordinamento, storicamente determinato e ideologicamente connotato, di Roma fra il 509 aC e il 31 aC (anno della battaglia di Azio , durante la quale Ottaviano sconfisse Antonio , che si pone convenzionalmente come fine dell'età repubblicana). In alcuni casi, si possono adoperare i termini «Stato», e persino «costituzione», ma ancora una volta con l'avvertenza di non pensare a un ente giuridico astratto, per il primo, oa un insieme di leggi codificate e scritte, per la seconda. Il termine Stato, nello specifico, è sicuramente utile a esplicitare, del termine res publica , «il concetto di una organizzazione comunitaria riconosciuta come tale dai soggetti» [48] .

Il termine si presta, inoltre, a particolari traduzioni, quando è adoperato in alcune locuzioni, come« contendere de re publica » [49] : frase con cui si indicava, in età repubblicana, l'interpretazione delle leggi pubbliche da parte dei politici, che discutevano cioè su quale fosse la procedura più corretta da seguire nei casi in cui nascevano contrasti fra varie leggi, o fra leggi e mores (si consideri la natura mutevole e flessibile della legge positiva a Roma, che poteva essere modificata da nuove disposizioni). In questo caso, res publica indica l'insieme delle leggi positive dello Stato, ma anche gli usi e la tradizione, che a Roma avevano valore normativo altrettanto rilevante.

Un'altra formula attestata è « in re publica esse », che indica l'attività politica, la scelta della carriera magistratuale : res publica si potrebbe intendere, in questo caso, come Stato, ma anche come “vita politica”.

Note

  1. ^ Per l'interpretazione di questa formula, De Martino 1951, p. 427 e ss.; Burdese 1982, p. 668; Galsterer 2008, p. 503; Poma 2002, p. 40; Pani 2010, pp. 109-110; 111-112.
  2. ^ De Martino 1951, p. 428; v. anche Burdese 1982, p. 668; Flower 2010, p. 11.
  3. ^ Galsterer 2008, p. 503; Pani 2010, p. 109.
  4. ^ De Martino 1951, p. 176 e ss.; pp. 428-429; Lintott 1999, p. 28 e ss.; Poma 2002, pp. 39-40; North 2006, p. 258; Galsterer 2008, p. 503; Flower 2010, p. 11.
  5. ^ De Martino 1951, p. 175 e ss; Lintott 1999, p. 27.
  6. ^ Principali fonti che narrano questa fase sono Livio e Dionigi di Alicarnasso, importanti anche perché basavano le loro opere storiografica sulla per noi perduta tradizione annalistica. De Martino 1951, p. 180, ritiene Fabio Pittore come probabile fonte dei due storici; v. anche Lintott 1999, p. 26; Millar 2002, pp. 50; 52; 55; North 2006, p. 258.
  7. ^ Per un'analisi critica del modo in cui i Romani pensavano alle origini repubblicane, De Martino 1951, p. 175 e ss., che sottolinea le aporie della tradizione e al contempo i non sempre soddisfacenti tentativi ottenuti dagli studiosi moderni che abbiano cercato di far chiarezza in merito.
  8. ^ Lintott 1999, pp. 2; 16; Cfr. Millar 2002, p. 30; North 2006, p. 256; Flower 2010, pp. 12; 24; Pani 2010, p. 56.
  9. ^ Polibio, Hist., IV, 10, 12-14.
  10. ^ Cicerone, De re p. II, 1: « His dicere solebat ob hanc causam praestare nostrae civitatis statum ceteris civitatibus, quod in illis singuli fuissent fere, qui suam quisque rem publicam constituissent legibus atque institutis suis, ut Cretum Minos, Laecedaemoniorum Lycurgus, Atheniensium, quae persaepe commutata esset, tum Theseus, tum Draco, tum Solo, tum Clisthenes, tum multi alii, postremo exsanguem iam et iacentem doctus vir Phalereus sustentasset Demetrius, nostra autem res publica non unius esset ingenio, sed multorum, nec una hominis vita, sed aliquot constituta saeculis et aetatibus ».
  11. ^ De Martino 1951, p. 181; v. anche Humm 2008, p. 467.
  12. ^ Poma 2002, p. 39.
  13. ^ MordeTwi , su Know Your Meme . URL consultato il 31 luglio 2021 .
  14. ^ Afferma Cicerone: «Tutte le nazioni possono sopportare la schiavitù, la nostra civitas non può», in Phil . X, 10, 20: « Omnes nationes servitutem ferre possunt, nostra civitas non potest ». Sul concetto di libertas , De Martino 1951, p. 429; Pani 2010, p. 59.
  15. ^ Sul principio di sovranità popolare, De Martino 1951, p. 429; Burdese 1982, p. 668; Lintott 1999, p. 3; p. 40 e ss.; Millar 2002, pp. 53-54; Flower 2010, p. 11; Pani 2010², p. 64.
  16. ^ Tacito, Annales , 1, 1: « Libertatem et consulatum L. Brutus instituit ». V. anche De Martino 1951, pp. 179-180; Poma 2002, pp. 39-40; Humm 2008, p. 467.
  17. ^ Burdese 1982, pp. 666-667; Pani 2010, p. 59; 145 e ss.; Pani 2010², pp. 35-36.
  18. ^ De Martino 1951, pp. 179-180; 187 e ss.; North 2006, p. 259; Pani 2010, p. 59.
  19. ^ Livio, Ab urbe cond ., II, 1:« Libertatis autem originem inde magis quia annum imperium consulare factum est quam quod deminutum quicquam sit ex regia potestate numeres ».
  20. ^ Cicerone, De oratore 2, 199; v. anche Livio 3, 45, 8, «Avete tolto alla plebe romana il sostegno dei tribuni e il diritto di appello, due baluardi per la difesa della libertà» [ duas arces libertatis tuendae ]. De Martino 1951, p. 429; Burdese 1982, p. 666; Lintott 1999, p. 33; Humm 2008, pp. 467; 497; Pani 2010, p. 60; 79; Pani 2010², p. 57.
  21. ^ Pani 2010, pp. 111-112.
  22. ^ La prima delle tre formule è tradita da Varrone ( De lingua latina VI, 86) che l'attribuisce ai censori nell'atto di convocare il popolo, e da Livio (I, 32, 11-13; VIII, 9, 4) in riferimento alla formula di devotio ea quella pronunciata dai Feziali. Per l'interpretazione di queste formule, De Martino 1951, pp. 427-429; Burdese 1982, p. 668; Ferrary 1982, p. 762; Pani 2010², pp. 61-62; Pani-Todisco 2008, p. 26; Galsterer 2008, p. 504.
  23. ^ Pani 2010², pp. 61-62; v. anche De Martino 1951, p. 429; Burdese 1982, p. 668.
  24. ^ Lintott 1999, p. 68; p. 86 e ss.; Humm 2008, p. 499; Pani 2010, p. 93; Pani 2010², pp. 36; 54.
  25. ^ Sarebbe impossibile in questa sede riassumere il pluridecennale dibattito sulla natura della forma di Stato di Roma. Per una utile panoramica degli studi al riguardo, v. Millar 2002, pp. 142-156 e Pani 2010², pp. 67-76.
  26. ^ Per Polibio, v. Millar 2002, p. 23 e ss; Lintott 1999, p. 16 e ss.; North 2006, p. 269; Humm 2008, p. 494; Pani 2010, p. 55. Per Cicerone, v. Lintott 1999, p. 220 e ss.; Millar 2002, p. 51; Pani 2010, p. 56.
  27. ^ Lintott 1999, pp. 22-23; p. 65 e ss.; p. 223; Millar 2002, p. 32 e ss.; p. 51; 55; North 2006, p. 273; Humm 2008, p. 494; Pani 2010, p. 57.
  28. ^ Polibio, Hist ., VI, 51, 6-7.
  29. ^ Lintott 1999, pp. 89-93; Pani 2010², p. 55.
  30. ^ Fondamentale Pani 2010², pp. 59-67.
  31. ^ De Martino 1951, p. 236 e ss.; pp. 428-429; Lintott 1999, p. 31; Pani 2010, p. 58 e ss; Pani 2010², p. 60.
  32. ^ De Martino 1951, pp. 428-429; Lintott 1999, p. 31; Poma 2002, p. 40; Pani 2010², p. 60.
  33. ^ Cicerone, De legibus , III, 8.
  34. ^ Per la riflessione ciceroniana sulla crisi della res publica , specie negli ultimi anni, Meier 1980; Pani 1993; Todisco 2013.
  35. ^ Appiano, Bell. Civ ., I, 2.
  36. ^ a b Todisco 2007; Mantovani 2008; Citroni 2012.
  37. ^ RIC 413.
  38. ^ Cicerone, Brutus , 212: « ex dominatu Ti. Gracchi privatus in libertatem rem publicam vindicavit ». Ferrary 1982, p. 792; Pani 2010, p. 138 e ss.
  39. ^ V. ad esempio quello che riferisce in merito Appiano: «a dei messi, che incontrandolo nel cammino gli domandavano perché muovesse in armi contro la patria, Silla rispondeva “Per liberarla da chi la tiranneggiava”» [ Bell. Civ. , I, 253]. In generale sulla titolatura della dittatura sillana, Last, Gardner 1973, pp. 339-342; Keaveney 1985, pp. 163-166; Seager 2007, p. 199.
  40. ^ Cesare, Bell. Civ. , I, 22: «Gli ricorda che è uscito dalla sua provincia non per fare del male, ma per difendersi dalle ingiurie degli avversari, per ristabilire nei loro poteri i tribuni della plebe cacciati dalla città in quell'occasione, per vendicare se stesso e il popolo romano, la cui libertà era stata soffocata da un pugno di fanatici» [« Se non maleficii causa ex provincia egressum, sed uti se a contumeliis inimicorum defenderet, ut tribunos plebis in ea re ex civitate expulsos in suam dignitatem restitueret, ut se et populum Romanum factione paucorum oppressum in libertatem vindicaret »]; Pani 2010, p. 141.
  41. ^ Cicerone, Phil . 11, 27-28:« Necesse est enim in tanta conversione omnium rerum temporibus potius parere quam moribus. Nec enim primum aut Brutus aut Cassius salutem libertatemque patriae legem sanctissimam et morem optimum iudicavit . […] Qua lege, quo iure? Eo, quod Iuppiter ipse sanxit, ut omnia, quae rei publicae salutaria essent, legittima et iusta haberentu » r. V. Ferrary 1982, p. 792 e ss.; Pani 2010, pp. 143; p. 153.
  42. ^ Per il termine res publica nella pubblicistica augustea, Galsterer 2008, p. 504; Poma 2002, p. 41; in generale sull'ideologia alla base della politica di Ottaviano, Pani 2010, p. 63; p. 143.
  43. ^ Gellio, Noctes Atticae, XV, 7, 3: «Deos autem oro cum, mihi quantumcumque superest temporis, id salvis nobis traducere liceat in statu rei publicae felicissimo ανδραγαθοὺντων Ựμῶν κὰι διαδεκόμενων stationem meam».
  44. ^ Cicerone, De re publica , III, 35, 47. Galsterer 2008, p. 503; Poma 2002, p. 40; Pani 2010, p. 176.
  45. ^ Cicerone, De re publica , III, 43: « Ergo illam rem populi, id est rem publicam, quis diceret tum, cum crudelitate unius oppressi essent universi, neque esset unum vinculum iuris nec consensus nec societas coetus, quod est populus? ». Pani 2010, p. 145.
  46. ^ Galsterer 2008, p. 503; Flower 2010, p. 11.
  47. ^ Tacito, Annales , I, 3: <<Quanti ormai rimanevano che avessero conosciuto la repubblica?>> [ Quotus quisque reliquus, qui rem publicam vidisset? ]. V. anche I, 7.
  48. ^ Pani 2010², p. 9.
  49. ^ Pani 2010, p. 87.

Bibliografia

  • Adcock, FE, La guerra civile , in CAH vol. IX, Milano 1973, pp. 887 – 938.
  • Burdese, A.: Le istituzioni romane , in L. Firpo (a cura di) “ Storia delle idee politiche, economiche e sociali ”, vol. I, Torino 1982, p. 653 e ss.
  • Citroni, M.: Cicerone e il significato della formula res publica restituta, in M. Citroni (a cura di) Letteratura e Civitas, Transizioni dalla Repubblica all'Impero. In ricordo di Emanuele Narducci , Pisa 2012.
  • De Martino, F., La costituzione romana , vol. I, Napoli 1951.
  • Ferrary, JL: Le idee politiche a Roma nell'età repubblicana , in L. Firpo (a cura di) “ Storia delle idee politiche, economiche e sociali ”, vol. I, Torino 1982, pp. 723–804.
  • Flower, HI: Roman Republics , Princeton-Oxford, 2010.
  • Gabba, E., L'età triumvirale , in A. Momigliano e A. Schiavone (a cura di) “ Storia di Roma ”, vol. II pt. I, Torino 1990, pp. 795 – 807.
  • Galsterer, H., sv Res Publica , in New Pauly, Brill's Encyclopaedia of the Ancient World, Antiquity Volume 12 Prol-Sar, Leiden-Boston, 2008, pp. 504–506.
  • Humm, M.: I fondamenti della repubblica romana: istituzioni, diritto, religione , in G. Traina (a cura di) La res publica e il Mediterraneo , Roma-Salerno 2008, p. 413 e ss.
  • Keaveney, A.: Silla , Milano 1985.
  • Last, H., Gardner, R.: Silla , in CAH vol. IX, Milano 1973, pp. 261–312.
  • Lepore, E., Il pensiero politico romano del I secolo , in A. Momigliano e A. Schiavone (a cura di) “ Storia di Roma ”, vol. II pt. I, Torino 1990, pp. 854 – 883.
  • Lepore, La decisione politica el 'auctoritas senatoria: Pompeo, Cicerone, Cesare , in A. Momigliano e A. Schiavone (a cura di) “Storia di Roma ”, vol. II pt. I, Torino 1990, pp. 759 – 788.
  • Lintott, A.: The Constitution of the Roman Republic , Oxford 1999.
  • Lintott, A.: The crisis of the Republic: sources and source-problems , in CAH² vol. IX, Cambridge 1994, pp. 1-15.
  • Lintott, A.: Political history, 146-95 BC ., in CAH² vol. IX, Cambridge 1994, pp. 40-103.
  • Meier, Ch.: Res Publica amissa: eine Studie zu Verfassung und Geschichte der späten römischen Republik , Wiesbaden 1980 [=1966].
  • Mantovani, D.: Leges et iura P(opuli) R(omani) restituit. Principe e diritto in un aureo di Ottaviano , in Athenaeum 96, 2008, pp. 5-54.
  • Millar, F.: The Roman Republic in the Political Though t, Hanover-London 2002.
  • Momigliano, A.: The origins of Rome , in CAH² vol. VII part 2, Cambridge 1989, pp. 52-112.
  • Narducci, E., Introduzione a Cicerone , Bari 1992.
  • North, JA: The constitution of the Roman Republic , in Morstein – Marx, A Companion to the Roman Republic , Oxford 2006, p. 257 e ss.
  • Ogilvie, RM - Drummond, A.: The sources for early Roman history , in CAH² vol. VII part 2, Cambridge 1989, pp. 1-29.
  • Pani, M.: Il costituzionalismo di Roma antica , Bari 2010.
  • Pani, M.: La politica in Roma antica: cultura e prassi , Roma 1997.
  • Pani, M. (2010²): La repubblica romana , Bologna 2010.
  • Pani, M.: L'ultimo Cicerone fra crisi dei principes e ciclo delle repubbliche , in A. Gara e D. Foraboschi (a cura di) “ Il triumvirato costituente alla fine della repubblica romana: scritti in onore di Mario Attilio Levi ”, Como 1993, pp. 21-36.
  • Pani, M.-Todisco, E.: Società e istituzioni di Roma antica , Roma 2005.
  • Perelli, L.: Il pensiero politico di Cicerone: fra filosofia greca e ideologia aristocratica romana , Firenze 1990.
  • Poma, G.: Le istituzioni politiche del mondo romano , Bologna 2002.
  • Rawson, E.: Caesar: civil war and dictatorship , in CAH² vol. IX, Cambridge 1994, pp. 424-467.
  • Rotondi, G.: Leges publicae Populi Romani, Milano 1912.
  • Seager, R.: Sulla , in CAH² vol. IX, Cambridge 2007, pp. 165-207.
  • Todisco, E.: Cicerone politico e la scientia civilium commutationum, in M. Pani (diretto da) Politica antica , III, Bari 2013.
  • Todisco, E.: Il nome Augustus e la "fondazione" ideologica del Principato , in P. Desideri, M. Moggi, M. Pani, Antidoron. Studi in onore di Barbara Scardigli Forster , Pisa 2007, pp. 441-462.
  • Todisco, E.: La res publica restituta ei Fasti Praenestini, in M. Pani (a cura di), Epigrafia e territorio. Politica e società. Temi di antichità romane .VIII, Bari 2007.
  • Wiseman, TP: Caesar, Pompey and Rome, 59-50 BC ., in CAH² vol. IX, Cambridge 1994, pp. 368-423.
  • Wood, N., Cicero's social and political thought , Oxford 1988.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Res_publica&oldid=122215991 "