Sinodul din Efes
| Sinodul din Efes | |
|---|---|
| Consiliul ecumenic al bisericilor creștine | |
| Data | 431 |
| Acceptat de | Catolici , ortodocși , anglicani , luterani , vechi catolici (III) |
| Consiliul anterior | Primul Sinod din Constantinopol |
| Consiliul ulterior | Consiliul de la Calcedon |
| Convocat de | Împăratul Teodosie al II-lea |
| Prezidat de | Chiril al Alexandriei |
| Participanți | 200-250 |
| Subiecte | Nestorianism , Theotókos , Pelagianism |
| Documente și declarații | doctrinele lui Chiril din Alexandria au fost declarate consonante cu Crezul de la Niceea |
Sinodul din Efes , al treilea conciliu ecumenic , a fost convocat de împăratul Teodosie al II-lea și a avut loc în 431 în Efes , în Asia Mică , sub domnia împăratului de răsărit Teodosie al II-lea ( 408 - 450 ); au participat aproximativ 200 de episcopi și s-a ocupat în principal de nestorianism .
Cauzele Consiliului
Diatribă între Nestorie și Chiril al Alexandriei
Unitatea Bisericii a fost amenințată de o dezbatere amară cu privire la persoana și divinitatea lui Isus Hristos . Au fost comparate două școli: cea antiohiană, condusă de patriarhul Nestorius , și cea alexandrină, care vedea în fruntea principalului oponent al tezelor lui Nestorie, sau Chiril al Alexandriei . Dacă Nestorie a susținut că Hristos avea două naturi, dar nu erau uniți între ei în legătura ipostatică [1] , Chiril a subliniat în schimb cu tărie natura divină a lui Hristos [2] . Legat de disputa despre Iisus Hristos, a existat o legătură cu titlul Theotokos referitor la Madonna: nestorienii au susținut de fapt că Maria era doar Christotokos [3] , Mama lui Iisus-Om și nu Mama lui Dumnezeu (adică ea care, împreună cu Omul-Mesia și Fiul lui Dumnezeu s-a unit cu Omul) [2] [4] . Disputa teologică dintre cele două școli a devenit mai violentă când Nestorie a devenit patriarh al Constantinopolului în 428 [5] , reafirmându-și pozițiile teologice. Aceasta a stârnit mânia lui Chiril, care s-a îndreptat către Papa Celestin I (422-432) și către împăratul Teodosie al II-lea al întrebării [2] , determinându-l pe acesta din urmă să convoace un conciliu pentru a aduce pacea întregului creștinism.
Consiliul
Participare
Toți mitropoliții care locuiau în limitele imperiului roman au fost invitați; printre alții, și Papa Celestin , care a trimis drept legați doi episcopi și preotul Filip și Augustin de Hipona . Totuși, acesta din urmă nu a participat în realitate pentru că a murit înainte de începerea consiliului [6] . Datorită dificultăților călătoriei, legații romani au ajuns deja la dezbatere [3] . Dar, de asemenea, patriarhul Ioan al Antiohiei și episcopii siriaci, adică principalii susținători ai tezelor lui Nestorie, au sosit cu întârziere [3] , deși au trecut două săptămâni de la începutul oficial al conciliului (7 iunie) [3] . Făcând abstracție propunerile vine Candidiano (reprezentant imperial) și 68 de episcopi, pe 21 iunie [7] Chiril a decis să deschidă oficial Consiliului, pentru a se asigura că greutatea episcopilor nestorieni nu au ajuns încă nu a fost un obstacol în calea victoriei sale poziții dogmatice. Candidian răsturnat și protejat de parabolanii pe care îi adusese cu el din Alexandria [8] , Chiril a putut începe sesiunile conciliare.
Dezvoltare
Prima sesiune: condamnarea lui Nestorius și definiția dogmatică a Theotókos
La 22 iunie 431, Cyril, în calitate de președinte, i-a cerut fugarului Nestorius să se prezinte de trei ori în fața consiliului pentru a se elibera [7] . Întrucât Nestorie a refuzat să se prezinte, Chiril a cerut părinților sinodului să compare cele două declarații de credință propuse de el însuși (susținut de Papa Celestin I [8] ) și de Nestorie și să decidă care dintre cei doi era mai aproape de declarația de la Niceea. [ 7] [9] . Mai mult, părinții prezenți în acea zi și-au făcut propria teza cuprinsă în a doua Scrisoare a lui Chiril [10] către Nestorie, în care patriarhul alexandrin afirma că Maria este „părintele lui Dumnezeu”, Theotókos , pentru că ea a născut nu un om, dar Dumnezeu ca om . Acceptând doctrina lui Chiril, 197 de părinți conciliari [6] [11] au condamnat învățăturile nestorianismului și au stabilit că Isus este o singură persoană, nu două persoane distincte, complet Dumnezeu și complet om, cu un trup și un suflet rațional.
Reacția nestorienilor și concluzia sinodului
Când Ioan din Antiohia a sosit la 26 iunie [6] la Efes pentru a contracara pozițiile lui Chiril, și-a dat seama că era prea târziu [6] . În mod prompt, patriarhul antiohian a organizat un contra-sinod pentru a răspunde definițiilor dogmatice ale pro-nicenilor, depunând și excomunicând pe Chiril și pe principalul episcop credincios acestuia, Memnon din Efes [11] . Deși ultimele canoane fuseseră deja semnate de părinți la 31 iulie [12] la sfârșitul celor cinci sesiuni [12] , tensiunile politice continue și stările de agitație chiar și în rândul populației din Efes și Constantinopol nu au permis o concluzie efectivă al sinodalelor de lucru, fapt care l-a obligat pe Teodosie al II-lea să se impună cu autoritate prin proclamarea sinodului dizolvat în octombrie același an [11] .
Canoane și decrete conciliare
Unirea a două naturi în Hristos s-a împlinit într-un mod perfect în pântecele Mariei, cu clarificarea că divinitatea Cuvântului nu a început în trupul Mariei, ci a luat de la ea acea natură umană completă care s-a unit în ea.
„Prin urmare, mărturisim că Domnul nostru Iisus, singurul fiu al lui Dumnezeu, este Dumnezeu perfect și om desăvârșit, (compus) din suflet și trup rațional; generat de Tatăl înainte de secole după divinitate, născut, pentru noi și pentru mântuirea noastră, la sfârșitul timpului fecioarei Maria după omenire; care este consubstanțial cu Tatăl după divinitate și consubstanțial cu noi după umanitate, unirea celor două naturi având loc. De aceea mărturisim un Hristos, un singur Fiu, un singur Domn ”. |
| ( Consiliul din Efes , Formula Unirii ) |
Consiliul a declarat, de asemenea, textul Crezului Nicean din 325 ca fiind complet și a interzis orice alte modificări (adăugiri sau ștergeri) la acesta. Consiliul a condamnat, de asemenea, pelagianismul [13] . Au fost aprobate șase canoane [14] , cu două declarații finale:
- Canonul 1 a decretat anatema asupra Pelagian Celestio [15] .
- Canoanele 2-5 au decretat anatema asupra nestorianismului , în special față de acei duhovnici implicați cu Nestorius [16] .
- Canonul 6 a decretat ca oricine nu respecta canoanele din Efes să fie excomunicat [16] .
Apoi urmați meseria de credință stabilită în Niceea și valoarea sa ecumenică; o condamnare împotriva sectei mesalienilor ; și în cele din urmă se reafirmă subdiviziunea ecleziastică din diferitele patriarhii și din provinciile respective. [16]
Părinții Sinodului din Efes
Richard Price (Heythrop College, Universitatea din Londra ) a consultat următoarele manuscrise [17] :
- Collectio Casinenis 82 (CC 82): lista semnatarilor (68 de episcopi) care au semnat un protest pe 21 iunie: s-au opus deschiderii sinodului, programată pentru a doua zi, de către Chiril al Alexandriei înainte de sosirea lui Ioan de Antiohia cu anturaj;
- Collectio Vaticana 33 : lista celor prezenți la prima sesiune a consiliului din 22 iunie (au fost prezenți doar susținătorii lui Chiril). Conține 154 nume de episcopi;
- Collectio Casinenis 83.6 : lista celor 17 metropoliți (în frunte cu Nestorius) care au semnat un protest împotriva sesiunii programate pentru 22 iunie. Importanța acestui document constă în faptul că demonstrează că semnăturile CC 82 nu indică pur și simplu posesia eparhiei, ci sprijinul efectiv al lui Nestorius;
- Collectio Casinenis 88 (CC 88): lista celor 53 de semnături din partea de jos a decretului de depunere împotriva lui Chiril și Memnon emis de părinții consiliului condus de Ioan al Antiohiei, care s-a întâlnit pe 26 iunie la sosirea lor în Efes.
- Collectio Casinenis 96 : lista celor 53 de semnatari ai unei scrisori trimise clerului din Hierapolis . Probabil că aceștia sunt episcopii care au participat la a doua sesiune a sinodului prezidat de Ioan de Antiohia, care a avut loc imediat după încheierea primei, pe 29 iunie. Lista este similară, dar nu identică cu CC 88: fiecare conține șase nume care nu apar în cealaltă.
Pe baza acestor liste a fost posibilă reconstituirea numelor episcopilor care au participat la sesiunile conciliare, împărțite între cele pentru Chiril și cele împotriva Patriarhului Alexandriei. Episcopii sunt grupați pe provincii bisericești , la rândul lor grupate pe eparhii civile .
| Provincii | Episcopii pro Cirillo | Episcopi împotriva lui Chiril |
|---|---|---|
| ILLIRIC | ||
| Creta (pro Cirillo) | Iconium din Gortina și Arcadia ( mitropolit ) Anderio din Chersonese Paolo di Lappa Zenobio din Knossos | |
| Achaia (pro Cirillo) | Perigene din Corint (mitropolit) Agatocle din Coronea Anisio din Teba Kallikrates din Naupactus Domno of Opo ( Elis ) Nicias din Megara | |
| Tesalia (împărțită) | Vasile din Larissa (Mitropolit) Dio din Teba Maximin din Demetrias Pausanio di Ipata Perrebio di Farsalo Secondiano din Lamia Teotistul din Cezareea Teodor din Echino | |
| Macedonia (pro Cirillo) | Flaviano di Filippi | |
| Epirus nova (pro Cirillo) | Euharistia din Durazzo (mitropolit) Felice di Apollonia | |
| Epirus vetus (pro Cirillo) | Donatus din Nicopolis (mitropolit) Teodor din Dodona | |
| Dalmația (pro Cirillo) | Senecio din Scodra (mitropolit) | |
| Dacha mediteraneană (împotriva lui Cyril) | Iulian de Sardica (mitropolit) | |
| TRACIA ȘI CONSTANTINOPUL | ||
| Constantinopol (împotriva lui Chiril) | Nestorie | |
| Europa (în principal împotriva lui Cyril) | Fritila din Eraclea Chiril din Cela ( peninsula Gallipoli ) Euprepius din Bizia | |
| Emimonto (împotriva lui Cyril) | Atanasie al Develtum | |
| A doua lună (împotriva lui Cyril) | Doroteo din Marcianopoli (mitropolit) Giacomo din Dorostoro Martie Abritto | |
| Rodope (uniformă) | Pietro di Traianopoli (mitropolit) Docimasius din Maronea Ennepius din Massimianopoli Lucian din Topeiros (acum Toxotai) | |
| Scythia (împotriva lui Chiril) | Timotei din Tomis (mitropolit) | |
| PONTICA | ||
| A doua Armenie (pro Cirillo) | Acacius of Melitene (metropolitan) Acacius of Ark Caesar of Ark ( corepiscopus ) Protimio din Comana | |
| Bitinia (împotriva lui Chiril) | Imerius din Nicomedia (mitropolit) Eugen din Apollonia Petru din Prusa Theosebius of Cio | |
| Elenoponto (pro Cirillo) | Paladiu din Amasea (metropolitan) Paralium din Andrapa | |
| Onoriade (pro Cirillo) | Epifanie din Cretea-Flaviopolis Eusebiu din Eraclea | |
| Ponto Polemoniaco (pro Cirillo) | Grigorie din Cerasonte | |
| Paflagonia (împotriva lui Chiril | Bosporio di Gangra (metropolitan) Diogene din Gionopoli | |
| Galatia inainte (pro Cirillo) | Teodot din Ancyra (mitropolit) Eusebio din Aspona Filomeno din Cinna | |
| Salutând Galatia (împotriva lui Chiril) | Pio din Pessinonte (metropolitan) Ablabio din Amorio | |
| Lycaonia (pro Cirillo) | Valerian de Iconium (metropolitan) Martiriul Ilistrei Toma din Derbe | |
| Capadocia mai întâi (pro Cirillo) | Fermo din Cezareea (mitropolit) | |
| A doua Capadocia (în principal împotriva lui Chiril) | Euteriu din Tyana (mitropolit) Daniel de Köln Daniele din Faustinopoli Eustatie din Parnas Filtazio di Teodosiopoli | |
| ASIATIC | ||
| Asia (pro Cirillo) | Memnon din Efes (mitropolit) Alessandro din Arcadiopoli Afobie din Caloe Doroteo din Mirina Euporo di Ipepa Eusebiu din Clazomenes Eusebiu al Magneziei la Sipilo Eutalius al lui Colophon Eutropius din Euaza Eutihie din Teodosiopolis Elladio de Adramittio Heracleone din Tralle Maxim de As Massimo di Cime Modesto din Anea Nestorie din Sion Filip din Pergam Rodos din Paleopoli Stefano di Teo Teodor din Anineta Teodosie din Mastaura Teodotul Nisei Theosebius din Priene Timotei din Briula Tychicus (Eutychius) din Eritra | |
| Insulele Egee (divizate) | Ellanodic din Rodos (mitropolit) Anastasio din Tenedo Atanasie din Paros Ioan din Lesbo | |
| Ellesponto (în principal împotriva lui Cyril) | Dalmația de Cyzicus (mitropolit) Aetius din Pionia Atanasie de Scepsi Hesychius din Parius Giovanni di Proconneso Timotei din Germa | |
| Lidia (împotriva lui Chiril) | Meonio din Sardi (mitropolit) Comodul din Tripoli Euteriu de Stratonicea Fosco di Tiatira Giovanni din Aureliopoli Limenium of Saitte Paolo di Daldis Theophanius din Philadelphia | |
| Caria (în special pro Cirillo) | Cirul Afrodisiei (Mitropolit) Apele din Cybira Aftoneto of Eraclea al Latmo Arhelau din Mindo Fania din Arpasa Filetul lui Amizone Policromul lui Eraclea Salbace Promachio de Alinda Spudasio di Ceramo Temistul lui Jaso | |
| Licia (pro Cirillo) | Eudoxium of Choma | |
| Pamphylia Prima (împotriva lui Chiril) | Veranian din Perge (mitropolit) Edesio din Isinda Libanius din Paleopoli Teodor din Attalea Timotei din Termessus | |
| Pamphylia Second (în special pro Cirillo) | Amfiloh lateral (metropolitan) Acacio di Cotenna Eutropius din Etenna Matidiano din Coracesio Nectarul Semneei și Casei Neziu de la Colibrasso Nunechio din Selge Paolo di Orimna Solon din Carallia Taurian din Lirbe Triboniano din Aspendo | |
| Pisidia (împotriva lui Chiril) | Tranquillino din Antiohia (mitropolit) Sever din Sozopoli | |
| Frigia Pacatiana (divizată) | Milkweed de Trapezopoli Constantius din Dioclea Evagrio din Valenza Ermolao di Attuda Silvano di Ceretapa Venantius din Hierapolis | |
| Frigie sănătoasă (împotriva lui Chiril) | Sever din Sinnada (mitropolit) | |
| SIRIA ȘI MESOPOTAMIA | ||
| Isauria (împotriva lui Chiril) | Dessian din Seleucia (mitropolit) Aurelio din Irenopoli Gerontius din Claudiopoli | |
| Cilicia Prima (împotriva lui Cyril) | Helladio din Tars (mitropolit) Chiril din Adana Salustia lui Corico Tariano din Augusta Valentino di Mallo | |
| Cilicia Second (împotriva lui Cyril) | Maximian din Anazarbo (mitropolit) Hesychius din Castabala | |
| Cipru (în special pro Cirillo) | Regina Constanței (mitropolit) Evagrio din Soli Olimpian din Carpasia Sapricio din Paphos Zenon de Curio | |
| Siria Eufratensiană (împotriva lui Chiril) | Alexandru de Hierapolis (mitropolit) Eliade din Zeugma Meletius din Neocesarea Teodoret de Cirro | |
| Mesopotamia (împotriva lui Chiril | Asterius din Amida (mitropolit) | |
| Osroene (împotriva lui Cyril) | Rabbula din Edessa (mitropolit) Ausonius din Emeria Ciro din Marcopoli | |
| Siria Prima (împotriva lui Chiril) | Ioan al Antiohiei (patriarh) Apringio din Chalcis Macarie din Laodicea | |
| Siria sănătoasă (împotriva lui Chiril) | Alexandru din Apamea (mitropolit) Diogene din Seleucobelus Iulian din Larissa Policromul Epifaniei [18] | |
| Fenicia Prima (împotriva lui Cyril) | Cirus din Tir (mitropolit) Helladio din Ptolemais Marcellin of Ark Muzeul Arado și Antarado | |
| Phoenicia libanez (împotriva lui Chiril) | Ioan Damaschinul (mitropolit) Pavel din Emesa Placon din Laodicea | |
| Palestina (pro Cirillo) | Juvenal din Ierusalim Aiane (Giovanni) din Sicomazon Am încredere în Joppe Ioan de Augustopol Letoio di Lìviade Pavel din Antedona Pauliano din Maiuma din Gaza Pietro din Parembole Roman din Rafia Ruffino din Gaba Saida di Feno Teodor din Arindela Teodor din Gadara Theodolo din Elusa | |
| Arabia (împotriva lui Chiril) | Antioh din Bosra (mitropolit) Petronius al Zăpezii Zosio din Esbo | |
| EGIPT | ||
| Egipt (pro Cirillo) | Chiril al Alexandriei (patriarh) Adelfio din Onufi Adelfio din Sais Alexandru de Cleopatrides Ammona din Buto Eulogio din Terenuti Cirus din Achea (?) Isaac din Elearchia Isaac din Taua Macario din Metelis Atanasie de Paralus Macedonio din Xois Pavel de Fragonis [19] Silvano di Copriti Teopempto din Cabasa | |
| Augustamnica (pro Cirillo) | Eusebiu din Pelusio (mitropolit) Avraam din Ostracine Amoniu din Panefisi Hermogen din Rinocolura Alipius din Sela Theon of Setroe Lampețiul lui Casio Ierace din Afneo Heraclius din Damiata Ioan din Hefaist Aristobul din Tmui Metrodor din Leontopoli Strategia lui Atribi Marino din Eliopoli | |
| Arcadia (pro Cirillo) | Petru din Ossirinco (mitropolit) Eusebiu din Nilopoli Chrisaorius de Aphroditople Heraclides of Heracleopolis Major | |
| Thebaid (pro Cirillo) | Heraclide dinPtolemais (metropolitană) Macarie din Anteopoli Andrei din Ermopoli Maggiore Sabino din Panopoli Heraclide din Tini Pabiscus din Apollonopoli Minore Phoebammon din coptă Theon of Pselchis | |
| Libia (pro Cirillo) | Daniel din Darni (mitropolit) Evopzio din Ptolemais Publius din Olbia Samuel din Disti Zenon din Teuchira Zenobio din Barca Sopater al lui Septimius | |
Urmări
Destinele protagoniștilor Consiliului
Nestorie, după încheierea conciliului, a fost îndepărtat de pe scaunul patriarhal Constantinopolit și trimis mai întâi, ca călugăr, în Siria și apoi în Egipt, unde a murit în 450 [11] . Chiril a fost întâmpinat în Alexandria ca un triumf, în timp ce Memnon a continuat să-și conducă eparhia până la moarte [11] . Disputa doctrinară dintre părți a fost în schimb depășită abia în 433 când, grație intervenției episcopului Acacius din Beroea și a pustnicului Simeone Stilita , Ioan din Antiohia și Chiril din Alexandria au ajuns la un acord numit Formula unirii [11] . Ioan a acceptat atribuirea către Fecioară a titlului de teotòkos , Chiril a renunțat la anatemele împotriva lui Nestorie [11] . În mod firesc, atribuirea hristologică Mariei are o importanță teologică mai mare decât anatematismul impus și apoi retras.
Consecințe pe termen lung
Chiril și monofizitism
Chiril, subliniind dimensiunea divină a lui Hristos în detrimentul celei umane propusă de Nestorie, a ajuns să pună bazele mișcării monofizite, pe care ar fi găsit-o atât de mult în regiunile din Orientul Mijlociu, în Egipt și în arhimandritul constantinopolitan. Eutiche . Monofizitismul, susținător al naturii divine unice a lui Hristos, va stârni acea controversă teologică periculoasă care va duce la Calcedon .
Nestorianism
Nestorianismul nu a fost afectat fatal. Deși fusese declarat și ilegal prin legile imperiale, nestorienii au reușit să se reorganizeze în cadrul imperiului sasanian , unde teologia nestoriană a fost definită în Sinodul 486 al Seleuciei [20] . Din acel moment, nestorienii și-au continuat activitatea misionară, extinzându-se pe tot imperiul Sasanian până la atingerea Chinei [21] .
Cadrul istoric
Notă
- ^ Nestorianism , pe thes.bncf.firenze.sbn.it .
- ^ a b c G. Filoramo - D. Menenozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 345.
- ^ a b c d Georges Gharib (ed.), Textele mariane ale primului mileniu: părinți și alți autori greci , p. 451. Accesat la 22 martie 2015 .
- ^ Cuvântul „ Theotókos ” nu înseamnă „Maica Domnului”, ci este un substantiv masculin al limbii grecești care înseamnă literal „divinpartum”, adică maternitatea divină a Mariei; de fapt, deja în Evanghelia după Luca, Sfânta Elisabeta se adresează Mariei ca „Meter tu Kuriu” sau „Mama Domnului”, o reamintire care totuși este în concordanță și cu definiția propusă de Nestorie din Christotokos .
- ^ G. Filoramo - D. Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 343.
- ^ a b c d Gianni Gennari, Sinodul din Efes (431 d.Hr.) , în Vatican Insider , 19 septembrie 2012. Accesat la 23 martie 2015 .
- ^ a b c Georges Gharib (ed.), Marian Texts of the First Millennium , p. 452. Accesat la 23 martie 2015 .
- ^ a b G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitate , în Istoria creștinismului , p. 346.
- ^ G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , pp. 346-347.
- ^ A treia scrisoare a lui Chiril către Nestorie a fost citită și apoi înregistrată. Pentru text, vezi aici .
- ^ a b c d e f g G. Filoramo - D. Menenozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 347.
- ^ a b Sinodul din Efes pe intratext , pe intratext.com , Eulogos, 2007. Accesat la 23 martie 2015 .
- ^ De fapt, este menționat numele lui Celestio, unul dintre principalii partizani ai lui Pelagius .
- ^ Șase canoane sunt raportate pe intratext și documenta catholica omnia , în timp ce opt canoane sunt raportate pe Biblioteca eterică Christian Classics . Ținând cont de faptul că primele două site-uri se bazează pe studii patristice la nivel înalt, precum cele efectuate de Migne și alți cercetători germani din secolul al XIX-lea, și făcând o comparație între cele două propuneri, se poate concluziona că Biblioteca eterică a clasicilor creștini site adaugă ca al șaptelea și al optulea canoane, alte două declarații conciliare finale.
- ^ Karl Baus-Eugen Ewig, Istoria Bisericii , vol. 2, p. 191.
- ^ a b c Sinodul din Efes , pe documentacatholicaomnia.eu . Adus pe 23 martie 2015 .
- ^ Richard Price, Politics and Bishops 'Lists to the First Council of Efes , in Annuarium Historiae Conciliorum , vol. 44, Londra, 2012, pp. 395-420.
- ^ În unele liste Policronio apare ca episcop al Epifaniei Ciliciei .
- ^ În unele liste, scaunul se numește Phlabonis .
- ^ GLPotestà - G.Vian, Istoria creștinismului , p. 108.
- ^ G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , pp. 347-348.
Bibliografie
- Giuseppe Alberigo, Perikle P. Joanou, Claudio Leonardi e Paolo Prodi (a cura di), Conciliorum Oecumenicorum Decreta , Bologna, Istituto per le Scienze Religiose, 1962, SBN IT\ICCU\MOD\0218700 .
- Karl Baus ed Eugen Ewig, L'Epoca dei Concili , in Storia della Chiesa , II, Milano, Jaca Book, 2007, ISBN 978-88-16-30235-8 .
- Franca Avonzo De Marini, Codice Teodosiano e Concilio di Efeso , Rimini, Maggioli, 1984 [Atti dell'Accademia romanistica costantiniana, V Convegno Internazionale 1981] , pp. 106–122, SBN IT\ICCU\UFI\0413812 .
- ( ES ) Guillen Perez e Maria Gloria De Ploch, Hombres de Fe, hombres politicos: El Concilio de Efeso (431) y sus partecipantes , in Antiguedad y cristianismo , n. 18, Murcia, Universidad de Murcia, 2001, ISBN 978-84-8371-677-9 .
- Giovanni Filoramo e Daniele Menozzi, L'Antichità , in Storia del Cristianesimo , I, Bari, Editori Laterza, 2010, ISBN 978-88-420-6558-6 .
- Georges Gharib, Testi mariani del primo Millennio: Padri e altri autori greci , 2001, Città Nuova, Roma, ISBN 88-311-9215-9 . URL consultato il 9 maggio 2015 .
- Gian Luca Potestà e Giovanni Vian, Storia del Cristianesimo , Bologna, Il Mulino, 2010, ISBN 978-88-15-13763-0 .
- Luigi Scipioni, Nestorio e il concilio di Efeso: storia, dogma, critica , in Studia Patristica Mediolanensia , Milano, Vita e pensiero, 1974, SBN IT\ICCU\SBL\0466358 .
- Francesco Erasmo Sciuto, Un episodio sconosciuto della controversia cristologica durante il Concilio d'Efeso: Euterio di Tiana contro Teodoto d'Ancira , Catania, Libreria Urzi, 1984, SBN IT\ICCU\CFI\0060655 .
- Richard Price, Politics and Bishops' Lists at the First Council of Ephesus , in Annuarium Historiae Conciliorum , vol. 44, London, 2012, pp. 395-420.
Altri progetti
-
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Concilio di Efeso
Collegamenti esterni
- ( EN )Concilio di Efeso , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Concilio di Efeso , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- Concilio di Efeso: atti, canoni e dichiarazioni su Intra Text
- Concilio di Efeso: atti, canoni e dichiarazioni in più lingue su Documenta Catholica Omnia
- Gli otto canoni promulgati dal Concilio di Efeso su Christian Classic Ethereal
- Medieval Sourcebook: Documenti e lettere riguardanti il Concilio di Efeso , su fordham.edu .
- Testi del Concilio di Efeso in lingua italiana , su totustuustools.net .
- Concilio di Efeso Vatican Insider , su vaticaninsider.lastampa.it .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 163039492 · LCCN ( EN ) n81059846 · GND ( DE ) 4032371-7 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81059846 |
|---|
