Hilya

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O hilya de Hâfiz Osman (1642–1698), care a stabilit formatul standard utilizat pentru acest tip de panou caligrafic

Termenul hilya (în arabă حلية (plural: ḥilan , ḥulan ), în turcă hilye (plural: hilyeler ) indică atât o formă vizuală a artei otomane, cât și un gen religios al literaturii turce otomane , fiecare dintre acestea tratând descrierea fizică a lui Mahomed Hilya înseamnă literalmente „ornament”.

Acesta provine din disciplina shama'il , studiul înfățișării și caracterului lui Mahomed, bazat pe relatări hadith , în special al-Shama'il al-Muhamadiyyah wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah („Caracteristicile sublime ale lui Mahomed” ) de Tirmidhi .

În Islamul popular din epoca otomană, se credea că citirea și posesia descrierii aspectului fizic al lui Mahomed protejau persoana de necazurile din această lume și din următoarea, și a devenit obișnuit să poarte astfel de descrieri, redate cu o scriere de mână frumoasă și iluminate, precum amulete . [1] [2] În Turcia otomană din secolul al XVII-lea , hilyes s-a dezvoltat într-o formă de artă cu un format standard, adesea încadrat și folosit ca decor de perete.

Hilye din secolul al XIX-lea pe panou aurit și încadrat.

Mai târziu, hilye au fost scrise și pentru primii patru calife, tovarășii lui Mahomed , nepoții lui Mahomed ( Hasan și Saddam ) și sfinții islamici ( walis ).

Origini în hadit

Hilye , atât ca gen literar , cât și ca formă de artă grafică, provine din shama'il , studiul înfățișării și caracterului lui Muhammad. Cea mai bună sursă pe această temă este considerată de Shama'il-to-Muhamadiyyah din ' Imam Tirmidhi în wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah („Caracteristicile sublime ale lui Mahomed”). Acceptarea și influența acestei lucrări a condus la utilizarea termenului „shama'il” (apariție) pentru a desemna frumusețea morală și fizică unică a lui Mahomed. Deoarece conținea hadituri care descriau spiritul și fizicul lui Muhammad, shama-il a fost sursa hilye-ului . Cele mai cunoscute și mai acceptate dintre aceste hadituri sunt atribuite ginerelui său și vărului său Ali . [3] Sursele de hilye au fost cele șase cărți principale de hadith împreună cu alte surse de hadith, atribuite unor persoane precum Aisha , `Abd Allah , Abu Hurairah și Hasan ibn Ali . În timp ce shama'il detaliază caracteristicile fizice și spirituale ale lui Mahomed, în hilyes acestea sunt scrise într-un stil literar. [4]

Printre alte texte descriptive ale lui Shama'il se numără Dala'il al-Nubuwwah de Al-Bayhaqi, Tarih -i Isfahan de Abu Naeem Isfahani, Abu'l-Faraj ibn al -Wafa bi Fadha'il al-Mustafa -Jawzi și Al-Shifa de Qadi Ayyad , printre cărțile principale ale shemaa-il și hilya . [4]

Gen literar

Deși există multe hilyes în literatura turcă , literatura persană nu are multe exemple din genul shama'il și hilye . Abu Naeem Isfahani a scris o lucrare intitulată Hilyetü'l-Evliya , dar nu este vorba despre Mahomed. Din acest motiv, hilye este considerat unul dintre genurile literare naționale turcești. [4] Literatura turcă are și câteva lucrări timpurii care ar fi putut inspira aspectul hilyei ca gen literar. Vesiletü'n-necat (1351-1422) al lui Suleyman Çelebi și Muhammeddiye al lui Yazıcıoğlu Mehmed, au făcut referire la caracteristicile lui Mahomed. [5]

Un Risul-i Resul de 255 linii despre asemănarea lui Mahomed, scris de un scriitor sub pseudonimul lui Serifi , a fost dat lui Shahzade Bayezid, unul dintre fiii lui Suleiman Magnificul , la o dată necunoscută, probabil anterioară morții lui Shahzade. . în 1562. [4] Se crede că acesta este primul hilye în versuri din literatura turcă. [5] Cu toate acestea, Hilye-i Șerif al lui Mehmet Hakani este considerat cel mai bun exemplu al genului (vezi secțiunea următoare). [6] [7] Primul hilye scris în formă de proză este Hilye-i Celile ve Șemail-i 'Aliye de Hoca Sadeddin Efendi.

Deși tradiția Hilye a început cu descrierile lui Muhammad, ulterior au fost scrise hilye despre primii patru califi, despre tovarășii lui Muhammad , despre nepoții lui Muhammad ( Hasan și Saddam ) și despre sfinții islamici ( walis ), cum ar fi Mevlana . [5] Al doilea cel mai important hilye , după cel al lui Hakani, este considerat a fi cel al lui Cevri İbrahim Çelebi, Hilye-i-Çihar Yar-ı Güzin (1630), cu privire la aspectul fizic al primilor patru califi. [8] Un alt scriitor proeminent hilye a fost Nesati Ahmed Dede (decedat 1674), a cărui poem 184-line se ocupă cu caracteristicile fizice ale celor 14 profeților și Adam . Alte hilyes importante sunt Hilye'tûl -Enbiya ve Çeyar-ı Güzîn de Dursunzâde Bakayi (Hilye al profetului și cei patru calife ai săi), cel al lui Nahifi (mort în 1738) în proză Nüzhet-ûl-Ahyar fi Tercüment-i-ș și Nazire- î Hakânî de Süleyman Bey (1761). [9]

Un hilye poate fi scris în proză sau poezie (adesea sub formă de masnavi ). Poate face parte, de asemenea, din alte două forme ale literaturii islamice turcești, un Mevlid (relatarea vieții lui Mahomed) sau un Mir'aj (relatarea călătoriei nocturne a lui Mahomed). [10]

Forma artistică

Un hilye (1712) destinat să fie pliat și purtat pe propria persoană (liniile de pliere sunt vizibile). Cele două semilune deasupra și dedesubtul cercului mare, în centru, conțin descrierea lui Mahomed. Cercul central descrie puterile de protecție ale hilye-ului . Mâna protectoare a Fatimei este desenată pe semiluna inferioară, ca un alt semn împotriva răului. Cercul și marginile foii sunt delimitate de versuri coranice .

În timp ce scriitorii au dezvoltat hilye ca un gen literar, caligrafii și ilustratorii l-au transformat într-o formă de artă decorativă . Datorită presupusului lor efect protector, obiceiul s-a dezvoltat în Turcia otomană din secolul al XVII-lea de a purta descrierea lui Mahomed asupra persoanei sale. [11] În mod similar, având în vedere credința că o casă cu un ochi nu ar vedea sărăcia, necazurile, frica sau diavolul, [4] astfel de texte au fost afișate în mod vizibil în fiecare casă. Termenul hilye a fost folosit și pentru forma de artă utilizată pentru a prezenta aceste texte. [2] Prin urmare, Hilye a fost considerat a fi un vehicul pentru a arăta prezența lui Muhammad după moartea sa și pentru a avea un efect talismanic , capabil să protejeze o casă, un copil, un călător sau o persoană aflată în dificultate. [6] Mai mult, scopul hilye-ului era de a-l vizualiza pe Mahomed ca un mediator între lumea sacră și cea umană, de a se conecta cu el folosind viziunea hilyei ca o oportunitate de a-și trimite o binecuvântare tradițională și de a stabili intimitate cu el. [12]

Hilyele de buzunar erau scrise pe o bucată de hârtie, suficient de mică pentru a se potrivi într-un buzunar de la piept, după ce au fost îndoite în trei. Liniile de pliere erau întărite cu țesătură sau piele. Alte hilyes de buzunar erau din lemn. [13] Hiliile care trebuiau expuse pe un perete erau pregătite pe hârtie montată pe panouri de lemn, deși în secolul al XIX-lea foile groase de hârtie au devenit un alt mediu. Partea superioară a hilye-ului, lipită pe panouri de lemn, a fost sculptată și decupată în formă de coroană. Partea coroanei a fost bogat ilustrată și miniaturile Medinei , mormântul lui Mahomed sau Kaʿba au fost așezate acolo, împreună sau separat. [14]

Turcii otomani au însărcinat cărturarii să compună hilyele într-o caligrafie rafinată și decorată de iluminatoare. Servind ca portrete textuale ale profetului, panourile hilye au decorat casele de secole. Aceste panouri caligrafice erau adesea încadrate și folosite ca decorațiuni de perete în case, moschei și altare, jucând un rol echivalent cu cel jucat de imaginile lui Isus în tradiția creștină. [15] [16] Ca artă simbolică, acestea au oferit un memento plăcut din punct de vedere estetic al prezenței lui Mahomed fără a implica „imaginea pictată” inacceptabilă pentru sensibilitatea majorității musulmanilor. [17] Deși mai puțin frecvente, [18] unele hilyes arată influența creării icoanelor creștine ortodoxe, deoarece sunt realizate ca triptici cu panouri laterale pliabile.

În general, se crede că cea mai veche versiune cunoscută a panourilor Hilye-i Sherif a fost pregătită de celebrul scrib Hâfiz Osman (1642–1698). El a fost unul dintre primii scribi cunoscuți care a realizat astfel de lucrări, deși s-a susținut că un alt scrib celebru, Ahmed Karahisarî (1468-1556), ar fi putut crea un panou hilye cu aproximativ un secol mai devreme. [19] Hafez Osman a fost cunoscut pentru experimente cu hilyes de buzunar in tinerete, iar unul dintre ele datează din 1668. Textul său a fost scris în micul Naskh script - ul și a fost 22x14cm în dimensiune. A constat într-o descriere a lui Mahomed în arabă și, ulterior, în traducerea sa turcă, scrisă în diagonală, pentru a crea un bloc triunghiular de text. [13]

O caracteristică a textelor prezentate în centrul Hilyes este lauda lor pentru frumusețea aspectului fizic și a caracterului lui Mahomed. [15] În timp ce conține o descriere verbală a trăsăturilor fizice ale lui Mahomed, un hilye lasă imaginația cititorului reprezentarea figurii fizice a profetului, în conformitate cu natura în principal aniconică a artei islamice . [16]

Format standard

Formatul standard pentru panoul hilye otoman este , în general , atribuită Hafiz Osman. Aceasta este în general considerată a fi cea mai bună și a devenit forma clasică. [9] Conține următoarele elemente: [6]

Hilye de Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801–1876)
  • Baș makam („secțiunea principală”), un panou superior care conține o bismallah sau o binecuvântare. [2]
  • Göbek („burta”), o formă rotundă care conține prima parte a textului principal în caractere naskh . Conține adesea descrierea lui Ali (conform lui Tirmidhi ) a lui Mahomed, cu variații minore [20] (vezi citatul în secțiunea Origini de mai sus).
  • Hilâl („semilună”), o secțiune opțională fără text, care este adesea aurită . O semilună care înconjoară göbek , cu partea centrală groasă în partea de jos. Împreună, göbek și hilal evocă, de asemenea, imaginea soarelui și a lunii.
  • Kösheler ( „colțuri“), de obicei de patru compartimente rotunjite din jurul Gobek, conținând în mod tipic numele celor patru Rashiduns sau „ghidat în mod corect“ califi conform sunnitii , sau , în unele cazuri , alte titluri ale lui Mohamed, numele tovarășilor săi, sau unele a numelor lui Allah .
  • Ayet sau kușak („vers” sau „centură”) sub göbek și semilună, conținând un verset din Coran , de obicei [ Coran 21: 107 ] („Și noi [Dumnezeu] nu v-am trimis [Muhammad] decât să fim o milă față de univers "), sau uneori [ Coranul 68: 4 ] (" Cu adevărat, tu [Mahomed] ești de o natură extraordinară ") sau [ Coranul 48: 28-29 ] (" Și Dumnezeu este martor semnificativ că Mohamed este mesagerul lui Dumnezeu ").
  • Etek („fustă” sau partea inferioară) care conține concluzia textului început în göbek . Este o rugăciune scurtă cu semnătura artistului. Dacă textul principal se potrivește perfect cu göbek , etek poate fi absent.
  • Koltuklar („spații libere”), două dungi sau panouri laterale de ambele părți ale etek, care conțin în mod obișnuit ornamente - uneori ilustrate - dar nu au text, deși se găsesc uneori numele unora dintre cei zece însoțitori ai lui Mahomed.
  • Iç și dıș pervaz („cadru interior și exterior”), o margine ornamentală în proporție corectă cu textul. [21]

Restul spațiului este ocupat de o ilustrație decorativă otomană, de tipul obișnuit pentru perioadă, adesea cu o margine care încadrează întregul într-un design care contrastează cu câmpul central principal care formează fundalul secțiunilor de text. „Versurile” și „unghiurile” folosesc în mod normal un caracter thuluth mai mare, în timp ce secțiunea „cap” cu bismallah este scrisă în muhaqqaq . [22] Spre deosebire de genul literar hilye , textul pe hilyes caligrafic este în general sub formă de proză. [11]

Numele turcești ale elementelor structurale centrale ale hilyeului sunt, de sus în jos, bașmakam (secțiunea capului), göbek (burta), kușak (centură) și etek (fustă). Această denumire antropomorfă clarifică faptul că hilye reprezintă un corp uman, al cărui scop este „de a aminti semantic prezența profetului printr-o construcție grafică”. [23] S-a sugerat [20] că desenul hilye al lui Hafiz Osman ar fi putut fi inspirat de celebrul Hilye-i Șerif , care, la rândul său, se baza pe haditul , probabil fals, conform căruia Muhammad a spus „... Oricine mă vede hilye după mine este de parcă m-ar fi văzut ... ". Dacă ar fi adevărat, s-ar putea ca un hilye să nu fi fost citit, ci văzut și contemplat, deoarece este într-adevăr o imagine făcută din text simplu.

Compoziția standard a lui Hilye-i Șerif a fost urmată de caligrafi de la crearea sa la sfârșitul secolului al XVII-lea. Mai jos sunt câteva exemple din secolul al XIX-lea și două realizate de Hafiz Osman.

  • Hilye de Hafiz Osman Efendi (1642–1698)

  • Hilye de Hafiz Osman Efendi (1642–1698)

  • Hilye de Mehmed Tahir Efendi (mort în 1848)

  • Hilye (1848) de Kazasker Mustafa İzzet Efendi (mort în 1876).

  • Hilye (c. 1853) de Niyazi Efendi (decedat în 1882)

Cu toate acestea, au apărut abateri de la modelul standard și au fost produse și multe modele inovatoare. [2]

  • Hilye (secolul al XIX-lea). În jurul numelui lui Mahomed, se repetă, de cinci ori, expresia „ Inna Allah ala kull shay qadir ”, care înseamnă „Pentru Dumnezeul care are putere asupra tuturor lucrurilor”.

  • Hilye s-a combinat cu blocuri de text sub forma celebrelor moaște ale lui Muhammad . Secolul al XIX-lea, Turcia otomană. Reproducerea în alb și negru.

  • Hilye în formă liberă (secolul al XVIII-lea).

  • Hilye în formă liberă (secolul al XVIII-lea).

  • Hilye în formă de trandafir (secolul al XVIII-lea).

Popularitatea formei grafice

Un hilye din 1718, similar cu un triptic creștin. Panoul central este surmontat de o coroană sculptată. Panourile laterale listează cele 99 de nume ale lui Allah .

Există mai multe motive pentru popularitatea hilyes-urilor grafice. [4] [5] Islamul interzice reprezentarea grafică a oamenilor care ar putea duce la idolatrie . Din acest motiv, arta islamică s-a dezvoltat sub formă de caligrafie, miniaturi și alte arte non-figurative. În miniaturi, fața lui Muhammad era acoperită sau acoperită. Datorită interdicției de a atrage fața lui Mahomed, necesitatea de a-l reprezenta pe Mahomed a fost satisfăcută scriindu-i numele și caracteristicile fizice.

Mulți autori au comentat că un alt motiv este afecțiunea pe care musulmanii o simt față de Mahomed, ceea ce îi determină să citească despre frumusețea sa fizică și morală. [4] [5] Addith (apocrif) în care se spune că cei care își memorează hilye - ul și îl țin aproape de inimă îl vor vedea pe Muhammad în visele lor ar fi fost un alt motiv. Dragostea musulmanilor pentru Mahomed este considerată a fi unul dintre motivele pentru plasarea și afișarea panourilor hilye în mod vizibil în casele lor (a se vedea secțiunea Modul grafic de mai jos).

Hakani a spus în poezia sa că o casă cu un ochi va fi protejată de probleme. O altă motivație ar fi fost determinată de hadithul dat de Hakani în Hilye-i Șerif , care afirmă că cei care citesc și memorează hilye-ul lui Mohammed vor primi mari recompense în această lume și în cealaltă lume, vor vedea pe Mohamed în visele lor, vor fi protejat de multe dezastre și va primi stima lui Mahomed.

În secțiunea "sebeb-i te'lîf" ve "hâtime" din hilye , scriitorul oferă motive pentru a scrie hilye . Hakani a scris că motivul său era să fie demn de mijlocirea sfântă a lui Mahomed ( shefaat ) în ziua judecății și să primească o rugăciune de la cititorii mulțumiți. Alți scriitori de hilye își exprimă, de obicei, la sfârșitul lucrării, dorința de a fi lăudați de stima lui Mahomed, a celorlalți profeți sau a celor patru calife. Un scriitor hilye , Hakim, a scris că vrea ca oamenii să-și amintească de Muhammad în timp ce îl priveau pe hilye . [4]

Hilye-i Șerif al lui Hakani a fost obiectul afecțiunii multor turci. Poezia sa a fost copiată pe hârtie și lambriuri de lemn de mulți caligrafi și citită cu acompaniamentul muzicii în ceremoniile Mawlid . [13] [24]

Forme non-otomane

Ca formă de artă, hilye a fost în mare parte limitată la ținuturile otomane. Un număr mic de exemple de panouri hilye au fost realizate în Iran , [25] și reflectă o adaptare șiită a formei: există o traducere persană sub textul arab și sunt enumerate numele celor Doisprezece Imami . În secolul al XIX-lea, unele hilyes iraniene au combinat formatul tradițional hilye cu tradiția iraniană a reprezentării picturale a lui Mohammed și Ali. [26] [27]

Există exponenți ai artei contemporane în afara acestei regiuni, precum caligraful pakistanez Rasheed Butt și caligraful american Mohamed Zakariya. [17]

Tradiții

În Turcia, oferirea unui panou hilye ca cadou de nuntă pentru fericirea unirii și securitatea casei este o tradiție care dispare. [13] Acoperirea acestor panouri cu perdele transparente a făcut parte din folclorul religios din casele din Istanbul.

De pe vremea lui Osman, fiecare caligraf turc era de așteptat să producă cel puțin un hilye , folosind cele trei scripturi muhaqqaq , thuluth și naskh . [22] Este o tradiție obișnuită ca maeștrii caligrafiei să obțină diploma de competență ( icazet ) după finalizarea unui panou de hilye ca test final. [13]

Arta hilye continuă să înflorească în Turcia. Artiștii contemporani continuă să creeze hilye în forma clasică, precum și să inoveze. Hilyele moderne păstrează esența, chiar dacă aspectul elementelor este personalizat sau caligrafia este utilizată pentru a crea lucrări abstracte sau figurative. [28] Hilyes contemporane sunt prezentate în expozițiile majore din Turcia și dincolo de țară. [29] [30]

Opinie teologică

Potrivit lui Süleymaniye Vakfı , o fundație religioasă influențată de salafiti din Turcia, care publică vederi religioase ( fatwas ), panourile hilye sunt opere de artă, dar suspendarea lor în interior nu are nicio valoare religioasă. Adică nu oferă niciun merit celor care le afișează sau le poartă pe persoana lor, iar cei care nu le posedă nu au nici un prejudiciu. [31]

O cheie hilye în poem: Hilye-i Șerif

Hilye-i Șerif („Descrierea nobilă”, 1598-1599) de Mehmet Hakani, compus din 712 versete, enumeră caracteristicile lui Mahomed așa cum este descris de Ali (vezi citatul din secțiunea Origini de mai sus), apoi comentează fiecare dintre ele în 12 -20 versuri. [32] Deși unii nu au găsit un mare merit poetic, a fost popular pentru subiect. Poezia este semnificativă pentru stabilirea genului hilye . Mai târziu, scriitori hilye precum Cevri, Nesati și Nafihi l-au lăudat pe Hakani și au declarat că îi urmează urmele. [4] Poezia conține mai multe teme detaliate care subliniază importanța citirii și scrierii după asemănarea lui Mahomed.

În hilye , Hakani menționează următorul hadith pe care îl atribuie lui Ali: [4] Cu puțin înainte de moartea lui Muhammad, când fiica sa Fatima, plângând, i-a spus: „Ya Rasul-Allah, nu voi putea vedea față! " Muhammad a ordonat: „Ya Ali, descrie-mi înfățișarea, pentru că a-mi vedea calitățile este ca a mă vedea pe mine”. Originea acestui hadith nu este cunoscută. Deși probabil apocrifă, a avut un efect fundamental asupra dezvoltării genului hilye . Acest hadith a fost repetat de majoritatea celorlalți scriitori Hilye . [5]

Hakani propune un alt hadith, atribuit și lui Ali. Se spune că acest hadith de origine necunoscută a fost în circulație încă din secolul al IX-lea [33], dar nu se găsește în colecțiile de hadith de încredere. [12] Repetat în alte hilyes după cel al lui Hakani, acest hadith a fost influent în crearea genului: [4] [6] [17]

„Pentru oricine îmi vede hilye după moartea mea, este ca și cum s-ar fi văzut pe mine și cine îl vede, dorindu-mă, pentru el Dumnezeu va interzice iadul și nu se va ridica gol în Ziua Judecății”.

( Hadith atribuit lui Ali )

Hilye -ul lui Hakani include povestea unui om sărac care a ajuns la prezența califului Abbasid Hārūn al-Rashīd căruia i-a prezentat o bucată de hârtie pe care a fost scris hilye-ul lui Mohammed. Al-Rashid a fost atât de fericit să-l vadă, încât a reevaluat dervișul și l-a răsplătit cu multe bijuterii. Noaptea, l-a văzut pe Mohammed într-un vis, care i-a spus: „L-ai primit și l-ai cinstit pe acest sărac om, așa că te voi face fericit. Dumnezeu mi-a dat vestea bună că oricine se uită la ochiul meu și se bucură de el, îl apasă pe pieptul lor și îl protejează ca pe viața lui, ziua judecății va fi protejată de focul iadului ; nu va suferi nici în lumea aceasta, nici în cea viitoare. Vei fi demn de vederea feței mele și chiar mai mult, a luminilor mele sfinte ". [4]

A devenit obișnuit ca alți autori de hilye , care l-au urmat pe Hakani, să menționeze în introducerea hilye - ului lor (numit havas-i hilye ) hadithul în care a-l vedea pe Muhammad în visul cuiva este același cu a-l vedea în prezență. Povestea lui Harun Al-Rashid a fost adesea menționată și de alți autori. [10] Aceste elemente ale hilye -ului lui Hakani au condus la convingerea că citirea și scrierea hilye-ului protejează persoana de toate problemele, în această lume și în următoarea.

Notă

  1. ^ Freek L. Bakker, Provocarea ecranului de argint: o analiză a portretelor cinematografice ale lui Isus, Rama, Buddha și Muhammad , BRILL, 2009, p. 209, ISBN 978-90-04-16861-9 .
  2. ^ a b c d M. Uğur Derman, Letters in gold: otoman calligraphy from the Sakıp Sabancı collection, Istanbul , Metropolitan Museum of Art (New York, NY); Muzeul de Artă al Județului Los Angeles, 1998, p. 36, ISBN 978-0-87099-873-7 .
  3. ^ Jonathan E. Brockopp, The Cambridge companion to Muhammad , Cambridge University Press, 2010, p. 130, ISBN 978-0-521-71372-6 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l ( TR ) Erdoğan, M., Hâkim Mehmed Efendi'nin Manzum Hilyesi ( PDF ), în Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi , vol. 11, 2007, pp. 317–357.
  5. ^ a b c d e f ( TR ) Yazar, S., Seyyid Șerîfî Mehmed Efendi ve Hilyesi (Seyyid Sherîfî Efendi and His Hilye) ( PDF ), în Journal of Turkish Studies , vol. 2, 2007, pp. 1026-1044 (arhivat din original la 13 aprilie 2014) .
  6. ^ a b c d Christiane J. Gruber, The Islamic manuscript tradition: zece secole de carte de artă în colecțiile Universității Indiana, Indiana University Press, 2010, pp. 131–133, ISBN 978-0-253-35377-1 .
  7. ^ Hilye-i Șerif, Copie digitalizată a ediției din 1898 la archive.org
  8. ^ ( TR ) Erkal, A., Türk Edebiyatında Hilye ve Cevri'nin "Hilye-i Çâr Yâr-ı Güzin" i [ link broken ] , în Atatürk Üniversitesi Türkiyat Araștırmaları Enstitüsü Dergisi , nr. 12, 1999, pp. 111–131.
  9. ^ a b ( TR ) Velioğlu, AK, HİLYE-İ ȘERİF , pe Klasik Türk Sanatları Vakfı . Adus la 18 ianuarie 2012 (arhivat dinoriginal la 10 noiembrie 2010) .
  10. ^ a b ( TR ) İspirli, SA, Mustafa Fehmi Gerçeker'in Hilye-i Fahr-ı Âlem İsimli Eseri Üzerine ( PDF ), în Turkısh Studies , n. 2, 2010, pp. 21–36. Adus la 19 ianuarie 2012 (arhivat din original la 28 ianuarie 2015) .
  11. ^ a b ( TR ) Bayçöl, H., Hilye-i Șerifler ve Medeniyetimizdeki Yeri , în Yağmur , nr. 37, 2007.
  12. ^ a b Mohamed Zakariya, Hilye al profetului Mahomed ( PDF ), în Seasons , Institutul Zaytuna, 2003–2004, pp. 13-22. Adus la 22 august 2016 (arhivat din original la 2 decembrie 2010) . Arhivat la 2 decembrie 2010 la Internet Archive .
  13. ^ a b c d e ( TR ) Derman, MU, Hat Sanatında Hilye-i Șerif , în Diyanet: İlmî Dergi , 2000.
  14. ^ ( TR ) Faruk Tașkale, Hilye-i-serife: caracteristicile profetului Muhammed , pe faruktaskale.com . Adus la 20 ianuarie 2012 (arhivat dinoriginal la 25 aprilie 2012) .
  15. ^ a b Omid Safi, Amintiri despre Mahomed: de ce contează Profetul , HarperCollins, 2009, ISBN 978-0-06-123134-6 .
  16. ^ a b FE Peters, Jesus and Muhammad: Parallel Tracks, Parallel Lives , Oxford University Press, 2010, pp. 160–161, ISBN 978-0-19-974746-7 .
  17. ^ a b c Carl W. Ernst, Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World , UNC Press Books, 2004, pp. 76–78, ISBN 978-0-8078-5577-5 .
  18. ^ Un alt exemplu de triptic de tip hilye poate fi găsit la: Paola Torre, Triptic cu „hilya-i-sherif” , pe Discoverislamicart.org , Muzeul fără frontiere. Adus pe 27 ianuarie 2012 .
  19. ^ ( TR ) Abdulkadiroğlu, A., İlk Hilye Hattatı Ahmed Karahisari mi? (Este Ahmed Karahisaru primul caligraf hilye?) , În Milli Kültür , n. 82, 1991, pp. 48-52. citat de ( TR ) Yazar, S., Seyyid Șerîfî Mehmed Efendi ve Hilyesi (Seyyid Sherîfî Efendi and His Hilye) ( PDF ), în Journal of Turkish Studies , vol. 2, 2007, pp. 1026-1044 (arhivat din original la 13 aprilie 2014) .
  20. ^ a b Shick, IC, Iconicitatea caligrafiei islamice în Turcia , în RES: Anthropology and Aesthetics , n. 53/54, 2008, pp. 211-224.
  21. ^ JR Osborn, Tipul de caligrafie: Scrierea, tipărirea și tehnologiile alfabetului arab , ProQuest, 2008, pp. 236-239, ISBN 978-0-549-51769-6 .
  22. ^ a b Ali, Wijdan, De la literal la spiritual: Dezvoltarea portretizării profetului Mahomed de la miniaturile ilhanide din secolul al XIII-lea la arta otomană din secolul al XVII-lea ( PDF ), IV, EJOS (Revista electronică de studii orientale), 2001, pp. 1–24.
  23. ^ Gruber, Christiane J., The Islamic manuscript tradition: zece secole de carte de artă în colecțiile Universității Indiana, Indiana University Press, 2010, ISBN 978-0-253-35377-1 .
  24. ^ ( TR ) Poyraz, Yakup, Hâkim Seyyid Mehmed Efendi'nin "Nazire-i Hilye-i Hâkanî" Adlı Eseri , în Turkish Studies , n. 2/3, 2007, pp. 449–484.
  25. ^ حِليه‌نويسى , pe encyclopaediaislamica.com , Encyclopaedia Islamica. Adus la 20 ianuarie 2012 (arhivat din original la 24 mai 2014) .
  26. ^ Vedeți această imagine ca exemplu.
  27. ^ Grabar, O, Povestea portretelor profetului Mahomed , în Écriture, Calligraphie et Peinture , 2003, pp. 19–38.
  28. ^ Cunoașterea Turciei la Roma , pe piuculture.it , Cultura Piu. Adus la 23 februarie 2012 .
  29. ^ Vaticanul va găzdui expoziția turcească la Cancellaria , în Hürriyet Daily News . Adus la 23 ianuarie 2012 .
  30. ^ Capodopere ale artei caligrafice vizibile la Palatul Yıldız , în Hürriyet Daily News . Adus la 23 ianuarie 2012 .
  31. ^ ( TR ) Süleymaniye Vakfı, Hilye-i Șerif , pe fetva.net , 3 martie 2011. Adus 19 ianuarie 2012 .
  32. ^ Elias John Wilkinson Gibb, O istorie a poeziei otomane, volumul 3 , Luzac, 1904.
  33. ^ Soucek, Priscilla, Theory and Practice of Portraiture in the Persian Tradition ( PDF ), în Muqarnas , vol. 17, 2000, pp. 97–108, DOI : 10.1163 / 22118993-90000008 (arhivat din original la 11 mai 2012) .

Bibliografie

  • Behiery, Valerie, Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vol.), Editat de C. Fitzpatrick și A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, pp. 258-263.

Alte proiecte

linkuri externe

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Hilya&oldid=121731343 "