Literatura lui Alfonso X cel Înțelept

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alfonso X cel Înțelept cu colaboratorii săi ai biroului regal.

Mediul cultural care a înflorit în jurul curții lui Alfonso X cel Înțelept a dat viață unei literaturi semnificative, formată din opere literare cu caracter liric , juridic , istoric , științific și recreativ , create în contextul scriptoriumului regelui Castiliei .

Alfonso X a sponsorizat, a supravegheat și a participat adesea, scriind el însuși și în colaborare cu un grup de intelectuali latini, evrei și islamici (cunoscut sub numele de Școala de Traducători din Toledo ), la elaborarea unei opere literare masive care începe în mare parte în proză în limba castiliană .

Manuscrisele Alfonsini sunt volume luxoase, de o mare calitate caligrafică și abundente în miniaturi . Prin urmare, erau destinate nobililor puternici care puteau finanța bogăția acestor coduri și celor care împărtășeau proiectul de a folosi limba castiliană ca instrument politic în serviciul curții, deoarece cărțile folosite în universitățile medievale sau în Studiile generale erau mai ieftin., gestionabil și în general scris în latină , o limbă de uz comun în rândul literatilor.

Varietatea geografică a limbii este cea utilizată în Toledo în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, care va oferi baza pentru ceea ce va fi folosit în proza ​​castiliană după aceea. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, în contextul poeziei lirice, Alfonso X a folosit limba galician-portugheză , limba cu care au fost scrise Cantigas de Santa Maria .

Lucrare poetică

Datorită mâinii monarhului se află un set de poezii de «escarnio y maldecir» scrise în limba galic-portugheză ( cantigas d'escarnho și maldizer ) adresate oamenilor mari, atât ecleziastici și laici, cât și altor trubaduri . Există diverse invective adresate lui Pero da Ponte , poet al curții tatălui său Ferdinand al III-lea Sfântul , care ar constitui o dispută care ar fi putut avea loc în timpul când Alfonso era prinț. Stilul acestor cantigas d'escarnho este burlesc și înțelept și nu slăbește în tonul satiric, busty chiar și împotriva celor care fuseseră oponenți ai viitorului rege.

Dar punctul culminant al operei lirice a regelui înțelept este atins la Cantigas de Santa Maria , care posedă un mare interes, atât din punct de vedere literar, cât și din punct de vedere muzical și plastic.

Cantigas de Santa María

Miniatura Cantigas de Santa Maria .
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cantigas de Santa María .

Singura producție literară alfonsină care nu este scrisă în limba castiliană este această operă de inspirație mariană și caracter liric, pentru care se folosește limba galego-portugheză . Multe dintre cantigele din această carte au fost compuse de Alfonso X în propria sa mână. Un ton personal este perceput și în unele dintre cântecele care adoptă caracterul imnic în lauda Fecioarei și, în orice caz, în diferite narațiuni, în care monarhul însuși sau familia sa apar ca protagoniști.

Textul este format din 427 de poezii narative și lirice care adoptă o metrică foarte variată bazată pe structura cântecului ( canción ) cu refren sau a rondoului . Majoritatea vorbesc despre un eveniment miraculos sau de sfințenie, în maniera episoadelor legendare, așa cum se obișnuia în genul vieților sfinților . Cu toate acestea, zece la sută dintre aceste cântece sunt „ cantigas de loor ”, sau imnuri în lauda Fecioarei, însoțite de o partitura muzicală și constituie unul dintre monumentele muzicii spaniole medievale.

Mai mult, cele patru codici care le-au transmis (unul în Biblioteca Laurentiană din Florența , două în Biblioteca El Escorial , altul în Biblioteca Națională din Spania ) constituie unul dintre cele mai mari exemple de miniaturi gotice păstrate.

Începând de la cantiga numărul patru sute, conținutul nu mai este centrat în principal pe legende miraculoase pentru a deveni un calendar religios creștin care reflectă o serie de evenimente liturgice , de preferință sărbători mariene .

Opera în proză

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pañcatantra .
Manuscris al Calilei și Dimnei

Înainte de 1252, data la care a fost încoronat rege, prințul Alfonso, pe lângă faptul că a scris cantigas de escarnio și, cel mai probabil, câteva imnuri de laudă Fecioarei, a sponsorizat o carte de povești exemplare (sau exempla ): Calila y Dimna . Acesta este unul dintre primele exemple (împreună cu Sendebar ) de adaptare a ficțiunii arabe la literatura în limba castiliană și, dacă ignorăm poveștile conținute în cronicile Alphonsine derivate din cantare de gesta sau legende , este singura operă fictivă datorată Patronajul lui Alfonso.

Prima lucrare de conținut religios datorită patronajului lui Alfonso X cel Înțelept, deși nu a fost scrisă în limba romanică în versiunea sa finală, este o colecție realizată la cererea regelui de către Bernardo de Brihuega , un canon din Sevilla, care a adunat o serie de hagiografii în latină.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că s-au pierdut unele lucrări de mare interes, cum ar fi versiunea legendei arabe a viziunii lui Mahoma asupra cerului și iadului. Cunoaștem această compoziție din versiunea franceză intitulată Livre de l'Eschiele Mahomet , elaborată, conform celor citite în prolog, în 1264 din ordinul lui Alfonso X pornind de la originalul castilian. Textul a avut o mare difuzie în Spania secolului al XIII-lea. O sinteză a acestuia a fost adaptată în latină de Rodrigo de Toledo în Historia arabum , contribuind la o contribuție suplimentară de materiale la Estoria de España (capitolele 488 și 489).

Cu toate acestea, originalul unei relată creștine despre o călătorie în lumea cealaltă intitulată Purgatorio de San Patricio se datorează, cu suficientă certitudine, grupului de scriitori alfonsieni.

Lucrările în proză ale regelui Alfonso Înțeleptul pot fi clasificate în patru „secțiuni” în funcție de subiect: legislativ, istoric, științific și recreativ.

Munca juridică

Alfonso X a simțit nevoia de a unifica corpusul legislativ pestriță folosite în Regatul Castiliei , care a combinat dreptul roman al antichității târzii , care trece prin lege vizigotă până la asturo-leoneze și castelan cutume . Prin urmare, el a folosit un cod inspirat de legea iustiniană , care a fost cel transmis la Universitatea din Bologna și în școlile juridice din sudul Franței , cu intenția unui aranjament codificat. Următoarele tratate juridice răspund acestei companii:

Fuero real

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fuero real .

Fuero real (în italiană „statuto” sau „jurisdicție regală”) a fost întocmit în jurul anului 1252 și răspunde nevoii de a adopta o legislație unitară pentru orașele castiliane recent recucerite. Acest corpus juridic a fost influențat de Liber iudiciorum , care la început a constituit un fuero local acordat orașelor Aguilar de Campoo și Sahagún în 1255 . Se mai numește Fuero del libro , Libro de los concejos de Castilla și Fuero castellano .

Codul nu era legea castiliană propriu-zisă, ci doar un fuero acordat de rege unor orașe conform voinței sale, de obicei în beneficiul comerțului lor și pentru consolidarea puterii coroanei în fața feudalismului vremii. Locații precum Peñafiel , Santo Domingo de la Calzada , Béjar sau Madrid însuși l-au acceptat exclusiv ca o condiție a dreptului local. Cu toate acestea, în curând a devenit de facto dreptul castilian. Normele promulgate erau mai clare, concise și imparțiale decât cele implementate în marile orașe ale Regatului Castiliei , sub rezerva discreției lordilor sau a curților locale. Deși implementarea sa nu a fost lipsită de controverse, Alfonso X a impus în unele cazuri realul fuero deasupra normelor locale, găsindu-se uneori în fața nobilimii și mergând până la eliminarea privilegiilor care, în opinia sa, au afectat buna guvernare.

Espéculo

Existența lui Espéculo este documentată într-un citat datând din 1255 . Este, de asemenea, punctul de plecare al lucrărilor juridice alfonsine rămase. Redactarea acestuia a rămas incompletă, iar o mare parte din material a ajuns ulterior să fie inclusă în lucrarea sa majoră în domeniul dreptului : Siete Partidas .

Nu a ajuns să fie promulgată și circumstanțele compoziției sale sunt neclare. Este posibil să fi fost o schiță a unei secțiuni din Siete Partidas , deși unii cercetători cred că este o lucrare compusă în timpul domniei lui Sancho IV sau a fiului său Ferdinand IV .

Setenar

Setenario se prezintă sub forma miscelánea [1] . În conformitate cu oglinzile prințului ( speculum principis ), Setenario , probabil proiectat de Ferdinand al III-lea Sfântul , a fost în esență propus ca o carte de drept canonic , a cărei structură era conformă cu numărul magic șapte.

Cartea conține, de asemenea, informații enciclopedice privind sacramentele destinate uzului preoțesc și diverse reflecții asupra cultului naturii din punct de vedere păgân. Datorită acestui caracter mixt, rămâne incert să se definească genul literar căruia îi aparține.

Tu ești Partidas

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Siete Partidas .
Alfonso X Înțeleptul și Partidele .

Aceasta este cea mai ambițioasă lucrare a lui Alfonso X în acest domeniu. Compus între 1256 și 1265 , colectează bazele teoretice ale lucrărilor anterioare, formulând un cod juridic cu caracter universal și cu aplicare generală pentru regatul Castiliei , unde își reglementează viața în toate aspectele sale, atât religioase, cât și civile.

Această bază legală a persistat de-a lungul secolelor, iar influența sa ajunge până în zilele noastre. Partidele nu au fost promulgate în timpul vieții lui Alfonso X, deoarece nu au ajuns să compună o ediție definitivă. Totuși, lucrarea este împărțită în șapte părți:

Paragrafele în care este împărțită lucrarea nu implică o partiție riguroasă; este organizat în titluri (182) și legi (2479), fiecare dintre acestea începând cu un epigraf care indică conținutul său într-un mod mai mult sau mai puțin aproximativ.

Sursele sale provin de la mai devreme leoneze legea (The Fuero juzgo ), precum și din lucrările legale menționate anterior ale aceluiași monarh, real Fuero și, cel mai probabil, Espéculo. Pentru „Primera partida” a fost refondat Setenario , un proiect probabil al acestei secțiuni.

Din dreptul roman târziu, Corpus Iuris Civilis al lui Justinian și legislația referitoare la viața ecleziastică au avut o influență, practic Decretul lui Gratian și colecțiile canonice sau Decretales .

Printre sursele sale se numără și cele ecleziastice, precum și învățăturile exemplului Disciplina clericalis a intelectualului evreu Pedro Alfonso de Huesca . Las Partidas colectează, de asemenea, materiale din lucrări de natură sapiențială sau din literatura gnomică , cum ar fi Bocados de oro ( lit. „bucăți de aur”).

Din punct de vedere literar, proza ​​juridică nu este departe de alte genuri medievale, care au influențat puternic în gestația sa, ca în cazul poemei de dezbatere .

Lucrare istorică

Estoria de España

Manuscris al Estoriei de Spania .

La Estoria de España , cunoscută în ediția Menéndez Pidal sub numele de Primera Crónica General , constituie prima istorie a Spaniei sub formă de romantism . Conținutul său variază cronologic de la originile biblice și legendare ale Spaniei la istoria contemporană a Castiliei sub Ferdinand al III-lea .

Lucrarea avea două proiecte. Primul începe la scurt timp după urcarea pe tron ​​a regelui castilian (în jurul anului 1260) și se termină în jurul anului 1274; a doua, numită Versión crítica , a fost întocmită între 1282 și 1284, data morții monarhului. [2]

În prima sa versiune, lucrarea, finalizată în primii ani ai deceniului 1270-1280, consta din patru sute de capitole. Cu toate acestea, în 1272, înțeleptul rege se angajează într-un alt proiect monumental, căruia îi va dedica o nouă energie: compilarea unei povești de natură universală intitulată Grande e general estoria , întrerupând redactarea Estoria de España .

Cu toate acestea, Estoria de España a fost răspândită, extinsă și a servit ca canon pentru istoriografia spaniolă până la începutul epocii moderne . Versiunea finală aprobată de Alfonso X a ajuns până la capitolul 616. Prin urmare, contradicțiile ultimelor capitole ale reformării făcute de Menéndez Pidal în Primera sa Crónica Generală nu trebuie atribuite voinței regelui, ci utilizării manuscrise târzii și nesatisfăcătoare, în această secțiune a lucrării, de către savantul spaniol. [3]

Pentru a spune povestea Spaniei, Alfonso X se întoarce la originile găsite în surse biblice, la Moise, continuând să folosească mituri și legende din istoria antică greacă și latină. Pe măsură ce povestea progresează, verbozitatea în detalii crește, mai ales în ceea ce privește perioada de la invaziile barbarilor până la Ferdinand al III-lea , unde cele mai abundente surse sunt cronicile și cantarele de gesta peninsulare.

Dar cele mai importante lucrări din care extrage textul alfonsian sunt cele două mari cronici latine care furnizau cea mai completă cunoaștere a istoriei Spaniei la acea vreme: Chronicon mundi (1236), de Lucas de Tuy , episcop de Tuy , numit „ Tudense », și De rebus Hispaniae (1243), de Rodrigo Ximénez de Rada , episcop de Toledo , cunoscut sub numele de« il Toledano ». În plus, Estoria de España a folosit alte cronici latine medievale, Biblia , istoriografia latină clasică, legende ecleziastice, cantare de gesta sub formă de romantism și istorici arabi.

Manuscris al Grande e general estoria (codul El Escorial) de Alfonso X cel Înțelept .

Poveste grozavă și generală

La Grande e general estoria a fost o lucrare foarte ambițioasă care aspira să fie o istorie universală, dar care a rămas incompletă și întreruptă în a șasea parte. Redactarea sa a fost aparent întreprinsă la scurt timp după 1272 , când Estoria de España se afla deja într-un stadiu foarte avansat. Este posibil ca Alfonso X să fi dorit să o integreze în estoria generală , dar cel mai evident rezultat este faptul că începutul acestui alt mare efort istoriografic și scrierea în forma sa finală a istoriei Spaniei au fost întârziate, din cauza o mare cantitate de intelectuali care aveau nevoie de această a doua mare întreprindere.

Deși există surse și caracteristici comune în Estoria de España , în acest caz a existat o preferință pentru interesul pentru cărțile de istorie ale Bibliei și pentru istoricii clasici disponibili în biroul regal, care au fost cei care și-au păstrat vigoarea vie. în tradiția medievală, precum Ovidiu (din care sunt extrase fragmente din Metamorfoză ) sau Pseudo-Callistena care a raportat știri despre viața lui Alexandru cel Mare .

Scopul lucrării apare în următorul pasaj:

( ES )

"[Historiar] todos los grandes fechos que acasçieron por el mundo a los godos and los gentiles and los romanos and los bárbaros and los judíos and Mafomat, los moros de la engañosa fee que él levantó, et todos los reyes d´España, desd ´el tienpo que Joachín casó with Anna and que Hoctaviano Çésar începó to regnar fasta el tienpo que yo începé to regnar, yo, don Alfonso, por la gracia de Dios, rey de Castilla. "

 ( IT )

„[Istorie] toate marile evenimente care s-au întâmplat în lume gotilor și neamurilor și romanilor și barbarilor și evreilor și lui Mahomed, maurilor falsei credințe pe care le-a predicat și le-a răspândit și tuturor regilor al Spaniei, de când Ioachim s-a căsătorit cu Anna și Cezar Octavian a început să domnească până în momentul în care eu am început să domnesc, eu, Don Alfonso, prin harul lui Dumnezeu, regele Castiliei. "

În mod similar pentru ceea ce se întâmplă în Estoria de España , scopul urmărit este de a lega monarhia sa de istoria care merge de la originea timpului până la domnia sa, deoarece Alfonso X cel Înțelept a aspirat la titlul de împărat. A fost o întreprindere politică care intenționa să plaseze Castilia în fruntea regatelor creștine peninsulare și în acest scop monarhul și-a oferit o justificare istorică adecvată.

Munca stiintifica

Manuscrisul Lapidarului

Producția de cărți științifice de pe biroul regal este variată și provine din progresele științifice din Al-Andalus . Lapidarul combină studiul proprietăților pietrelor cu medicina și astronomia, în timp ce Picatrix este un tratat elenistic neoplatonic de magie. Dar cei mai mulți dintre ei ating cea mai avansată știință a vremii, astronomia , care la acea vreme era o disciplină superioară matematicii , deși își combina cunoștințele cu cele ale astrologiei . În acest domeniu al cunoașterii aparțin Libro del saber de astrología - care reunește diverse tratate privind fabricarea instrumentelor de observare și măsurare, cum ar fi astrolabele , azafea lui Azarquiel și ceasurile lui Isaac ben Sid -, Libro de la ochava esfera , Libro complido en los judizios de las estrellas , Libro de las cruces (care se ocupă de astrologia judiciară), Cánones de Albateni (o traducere a tratatului arab de Ibn Yabir al-Battani ) și, probabil, cel mai influent: alfonsinul tabele, tabele astronomice care s-au bucurat de o largă difuzie în întreaga Europă .

Lapidar

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lapidar (tratat medieval) .

Lapidarul este un tratat medical și magic despre proprietățile pietrelor în raport cu astrologia , scris în jurul anului 1250 și păstrat în Biblioteca El Escorial . Poate că a fost tradus din nou, modificat, mărit și reorganizat între 1276 și 1279 . [4]

Lucrarea a fost extinsă în 1279 cu Cartea formelor și imaginilor care sunt în ceruri , mai bine cunoscută sub numele de Tablas del Lapidario . Cartea este o sumă de tratate grecești, elenistice și arabe compilate probabil de Yehuda ben Moshe , medic regal și astronom de renume.

Codexul este însoțit de aproximativ cincizeci de miniaturi de animale zodiacale . În acest tip de tratate medievale de origine arabă despre vindecarea și virtuțile magice ale pietrelor, astrologia a jucat un rol important, deoarece s-a crezut că explică proprietățile lor.

Book complido en los judizios de las estrellas

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Libro complido en los judizios de las estrellas .

Este o adaptare a tratatului lui Ibn ar-Rigal ( Abenragelul creștinilor) tradus în 1254 de Yehuda ben Moshe . Acesta combină, așa cum se folosea la acea vreme, știința astronomiei cu astrologia. Se ocupă cu semnele zodiacului , planetele și calitățile sale, mișcările cerești și influența sa în viața umană.

Mese alfonsine

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: tabele alfonsine .
Tabelele astronomice ale lui Alfonso X cel Înțelept.

Sunt tabele astronomice care conțin pozițiile exacte ale corpurilor cerești din Toledo de la 1 ianuarie 1252 , anul încoronării regelui Alfonso și care informează despre mișcarea corpurilor cerești respective. Influența acestor tabele a ajuns în Europa printr-o revizuire franceză de la începutul secolului al XIV-lea, a cărei utilizare va dura chiar până la Renaștere .

Scopul acestor tabele a fost de a oferi o schemă practică pentru calcularea poziției Soarelui , Lunii și planetelor pe baza sistemului Ptolemeu . Teoria de referință a avut în vedere mișcări în funcție de epicicluri și deferențiale. Mult timp au stat la baza tuturor efemeridelor care au fost publicate în Spania.

Observațiile inițiale au provenit de la astronomul arab al-Zarkali din secolul al XI-lea, iar revizuirea acestuia s-a bazat pe observațiile făcute la Toledo de către oamenii de știință evrei alfonsieni Yehuda ben Moshe și Isaac ben Sid între 1262 și 1272 .

Munca recreativă

Printre aceste lucrări recreative sau recreative pentru nobili se numără: un tratat despre șoimerie de Muhammad ibn Allah al-Bayzar (numit de creștini De scientia venandi pentru aves sau latin Moamin , de șoimul omonim la curtea lui Frederic al II-lea al Suabiei ), secolul al IX-lea Falconer arab, Libro de los animales que caçan și o carte pe jocuri de masă în care este descris și predat jocul de șah (deși regulile sunt puțin diferite de cele moderne), zarurile și tablele. Caracteristicile acestor ultimele două jocuri au ajuns până astăzi în table și, respectiv, în alquerque [5] .

Libro de los juegos

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Libro de los juegos .
Problema șahului nr. 35 din Libro de los juegos .

Numit și Libro del axedrez, dados și tablas , este cel mai vechi tratat de șah conservat din Europa și constă din 98 de pagini ilustrate cu numeroase miniaturi care arată pozițiile jocurilor.

Este unul dintre cele mai importante documente pentru înțelegerea jocurilor de societate. Singurul original cunoscut se găsește în biblioteca Mănăstirii El Escorial . Un exemplar din 1334 este păstrat în biblioteca Real Academia de la Historia .

Documentează starea și regulile jocului de șah medieval la momentul în care a fost introdus în regatele creștine de către Islam . Jocul de șah din secolul al XIII-lea este diferit de cel modern, care a apărut din revoluția care a adus șahul rabinului în secolul al XV-lea și îl reflectă pe Luis Ramírez de Lucena în tratatul său din epoca Renașterii Repetición de amores y arte de ajedrez ( Salamanca , 1497 ). Practic, a fost un joc mai lent, cu mai puține șanse de a câștiga cu șah-mat și ale cărui tratate didactice (precum cel al regelui înțelept) puneau un mare accent pe rezolvarea problemelor de șah imaginare.

Muncă pierdută

Știm despre existența altor lucrări importante scrise de biroul Alfonsian care nu au ajuns la noi, cel puțin în versiunea lor finală în limba castiliană. Acesta a fost cazul cu Escala de Mahoma , o lucrare în limba castiliană din 1264 , care ne-a fost transmisă într-o copie latină și o traducere franceză. Livre des secrets de nature a ajuns și la noi în franceză, deși avea o versiune în limba castiliană, întrucât prefața ne informează că regele înțelept a ordonat transformarea în această limbă din limba greacă originală și o versiune intermediară în limba latină. Din Liber Razielis se păstrează doar versiunea sa latină, tradusă în 1259 poate de Juan D'Aspa . [6]

Transcendența operei sale

În ce măsură Alfonso X a contribuit la lucrarea pe care a promovat-o el însuși este o întrebare care rămâne deschisă. Nu există nicio îndoială că, pe lângă faptul că a fost elice, patron, director și supraveghetor al lucrărilor pe care le-a produs, el a fost responsabil de alegerea cărților care ar fi trebuit realizate.

Se poate spune, de asemenea, că a intervenit asupra chestiunilor de stil, ceea ce implică importanța supremă a responsabilității sale în definiția prozei castiliene, din care corectează pasaje în propria sa mână. Astfel, în Libro de la ochava esfera , el declară că:

«Tolló las razones que entendió eran sobejas et dobladas et que no eran castellano drecho, et puso las otras que entendió que complían; et cuando en el lenguage, endreçólo él por síse "

( Libro de la ochava esfera , apud Deyermond, 2001, p. 171. )

Pornind de la lucrarea sa, standardul folosit în limba castiliană se va muta de la cel folosit în regiunea Burgos la cel din Toledo . Soluțiile sintactice și lexicale pe care Alfonso X a trebuit să le adopte au reprezentat un efort considerabil, deoarece acestea au derivat în mare parte din necesitatea de a traduce limbi cu o dezvoltare tehnică și literară foarte avansată, cum ar fi latina , araba sau ebraica , în timp ce castilului romanesc îi lipsea un tradiție literară referitoare la domeniile științifice și umaniste la care s-a apropiat regele înțelept. Atât lipsa unui vocabular adecvat, cât și lipsa de „conectori” pentru un discurs complex au afectat acest lucru. În ciuda acestui fapt, proza ​​alphonsine nu se scutește de utilizarea resurselor sintactice precare, mai ales dacă le comparăm cu cele oferite de limbile „cultivate” din această epocă. Cu toate acestea, îmbogățirea prozei în limba castiliană a fost remarcabilă.

Majoritatea împrumuturilor lexicale derivă din latină și asimilarea lor a sugerat o creștere notabilă a lexicului castilian, grație utilizării neologismelor care au fost ușor adaptate la fonetica utilizată în limba romanică . Când un cuvânt apare pentru prima dată în scriere, din acel moment va fi încorporat într-un mod clar și firesc în restul operei. Mai mult, datorită unității biroului alphonsine și rolului de regizor desfășurat de rege, se produce o regularizare la toate nivelurile limbii.

Non bisogna dimenticare che il movente di tutto il suo lavoro, incluso quello letterario, è l'idea del predominio politico di Castiglia come capo di un progetto che risale alla primazia reale e ecclesiastica visigota di Toledo e che ha la sua continuità nel desiderio di Alfonso X di riunire i regni di Spagna sotto lo scettro imperiale. Ha influito sul fatto di non essere riuscito nell'intento di essere incoronato imperatore, come era suo desiderio, la stessa concezione di una Estoria de España che ravvisa un'idea unitaria dei territori della Penisola Iberica, nonostante a quest'epoca essa fosse una realtà più geografica e concettuale che politica di fatto. Tuttavia, il noto passo dell'opera storica citata dove descrive la geografia spagnola con tono encomiastico — «Del loor de España cómo es complida en todos los bienes» — [7] ha il suo precedente in uno simile di sant' Isidoro di Siviglia , [8] germe della coscienza di un'entità politica e del cosiddetto problema o ser de España nel pensiero successivo.

Riferimenti nell'intrattenimento

Le sue opere pseudo-scientifiche sono al centro di romanzi del ciclo dell' inquisitore Eymerich di Valerio Evangelisti , in particolare Picatrix, la scala per l'inferno e La luce di Orione .

Note

  1. ^ miscelánea o micelánea è un genere letterario appartenente alla didattica in auge principalmente nel Rinascimento e nel barocco in Spagna, durante i secoli XVI e XVII.
  2. ^ ( ES ) Inés Fernández-Ordóñez, «El taller historiográfico alfonsí. La Estoria de España y la General estoria en el marco de las obras promovidas por Alfonso el Sabio.», p. 1.
  3. ^ ( ES ) Cfr. Alan D. Deyermond, Historia de la literatura española, vol. 1: La Edad Media , Barcelona, Ariel, 2001 (1ª ed. 1973), pp. 157-158. ISBN 84-344-8305-X
  4. ^ "Il Libro de la ochava esphera , il Libro de la alcora , il Libro de la açafeha , il Lapidario furono «tradotti» una prima volta negli anni 1250-1259 e tradotti di nuovo, «emendati» quando non «capitolati» tra il 1276 e il 1279", Georges Martin, «Los intelectuales y la Corona: la obra histórica y literaria», en Manuel Rodríguez Llopis (dir.), Alfonso X y su época , Murcia, Carroggio, 2002, p. 259-285.
  5. ^ L'alquerque, parola di origine ispano-arabo («al-qírq», che a sua volta trae origine dall'arabo classico «qirq») è un gioco simile al tris , ma più complesso, che ha una "scacchiera" di diciassette caselle con due quadrati inscritti con lati di tre caselle ciascuno e nove "pezzi" per giocatore.
  6. ^ ( ES ) Carlos Alvar y José Manuel Lucía Megías, op. cit. , 2002, pag. 2.
  7. ^ Il passaggio è stato ripetutamente citato, laddove esprime il suo pensiero rispetto ai seguenti termini:

    «E cada una tierra de las del mundo et a cada provincia honró Dios en señas guisas, et dio su don; mas entre todas las tierras que Él honró más, España las de occidente fue; ca a esta abastó Él de todas aquellas cosas que omne suel cobdiciar. Ca desde que los godos andidieron por las tierras de la una part et de la otra probándolas por guerras et por batallas et conquiriendo muchos logares en las provincias de Asia et de Europa, assí como dixiemos, provando muchas moradas en cada logar et catando bien et escogiendo entre todas las tierras el más provechoso logar, fallaron que España era el mejor de todos, et mucho'l preciaron más que a ninguno de los otros, ca entre todas las tierras del mundo España ha una estremança de abondamiento et de bondad más que otra tierra ninguna. (...) España sobre todas es engeñosa, atrevuda et mucho esforçada en lid, ligera en afán, leal al señor, afincada en estudio, palaciana en palabra, complida de todo bien; non ha tierra en el mundo que la semeje en abondança, ni se eguale ninguna a ella en fortalezas et pocas ha en el mundo tan grandes como ella. España sobre todas es adelantada en grandez et más que todas preciada por lealtad. ¡Ay España, non ha lengua nin engeño que pueda contar tu bien! (...) Pues este regno tan noble, tan rico, tan poderoso, tan honrado, fue derramado et astragado en una arremessa por desavenencia de los de la tierra que tornaron sus espadas en sí mismos unos contra otros, assí como si les minguasen enemigos; et perdieron ý todos, ca todas las cibdades de España fueron presas de los moros et crebantadas et destroídas de mano de sus enemigos.»

    ( Estoria de España , cap. 558 de la edición de Menéndez Pidal llamada Primera crónica general . )
  8. ^ Nel De origine Gothorum di Isidoro di Siviglia si trova un «De laude Spaniae» («elogio di Spagna»), precedente diretto del passaggio alfonsino:

    «El primer panegírico dedicado a Hispania como entidad autónoma es el «De laude Spaniae» que san Isidoro coloca al principio de su De origine Gothorum , obra escrita hacia el año 624. El prólogo evidencia un claro y profundo orgullo nacional que proviene del pueblo godo, un patriotismo que muestra «un sentimiento triple, complejo y síntesis de los siguientes elementos: sentimiento de la naturaleza, ingrediente romano, elemento godo». El santo hispanorromano aprovecha en su laus dos tradiciones: por una parte, las descripciones que de la Península hicieron los escritores griegos y latinos; por otra, los preceptos de los panegíricos de ciudades y países que habían sido fijados en las laudes Italiae y las laudes Romae . Se inicia el panegírico con un elogio de España: «o sacra semperque felix principum gentiumque mater Spania» (...)»

    ( Victoriano Roncero, «Las laudes hispaniae : de san Isidoro a Quevedo», URL 1 de junio de 2007. )

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Letteratura_di_Alfonso_X_il_Saggio&oldid=116992076 "