Surse istorice necreștine despre Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Portretul lui Isus, sfârșitul secolului al IV-lea-începutul secolului al V-lea, catacombele Commodilla , Roma.

Textele autorilor necreștini despre Isus fac parte din sursele folosite în cercetarea istoricității lui Isus : sunt texte ale autorilor greci , romani și evrei datând în mare parte din secolul al II-lea .

Sursele necreștine antice sunt, în general, mai puțin numeroase și detaliate decât textele creștine despre Isus , dar în același timp permit să se bazeze pe resurse independente și să documenteze atitudinea contemporanilor față de viața lui Isus [1] . O discuție aprofundată a surselor istorice necreștine este disponibilă online. [2]

Texte de origine ebraică

Josephus Flavius, Antichități evreiești

Ediția 1552 a Antichităților evreiești

Referințele la Isus sunt prezente în unele pasaje din Antichitățile evreiești , o lucrare scrisă de istoricul evreu Iosif (c. 37 - c. 100 ) în 93 și dedicată istoriei poporului evreu de la origini până la 66 . În textul predat există trei referiri la Isus și la creștini: prima se referă la moartea lui Ioan Botezătorul (XVIII, 116-119); a doua moartea lui Iacov cel Drept , pe care Flavius ​​Iosif îl descrie ca „fratele lui Isus numit Hristos” (XX, 200); al treilea, cel mai cunoscut, este cunoscut sub numele de Testimonium Flavianum (XVIII, 63-64).

În special, al doilea pasaj citește:

„Astfel (marele preot Anania ) i-a chemat pe judecătorii Sinedriului și a adus în fața lor un om pe nume Iacov, fratele lui Iisus, care se numea Hristos și alții, cu acuzația că a încălcat Legea și i-a predat să fie lapidat ".

( Flavius ​​Josephus, Antichități evreiești , XX, 200 )

Textul, care conține câteva informații sintetice despre Isus (numele, titlul prin care a fost cunoscut, numele și soarta unuia dintre frații săi), este prezentat ca fiind autentic și nu pune probleme istoricilor. Pe de altă parte, evaluarea celui de-al treilea pasaj, cunoscut sub numele de Testimonium Flavianum , este mai complexă, care afirmă:

«Spre acest timp era Iisus, un om înțelept, chiar dacă trebuie să-l numim om : el a fost de fapt autorul unor opere extraordinare, un învățător al oamenilor care primesc adevărul cu plăcere și a atras mulți evrei la sine, și, de asemenea, mulți dintre greci. Acesta a fost Hristosul . Și când Pilat, prin denunțarea oamenilor notabili dintre noi, l-a pedepsit cu crucea, cei care l-au iubit de la început nu au încetat. De fapt, li s-a arătat din nou în viață în a treia zi, proorocii divini anunțând deja aceste și alte mii de minuni referitoare la el . Nici astăzi tribul celor care sunt numiți creștini de către el nu a încetat ".

( Iosif, Antichități evreiești, XVIII, 63-64. Cu caractere cursive , principalele pasaje care ar fi putut fi adăugate ulterior textului original )

La acest al treilea pas, Testimonium Flavianum , judecata savanților a fost foarte variată de ceva timp [3] . Majoritatea cercetătorilor cred că textul a fost refăcut de copiștii medievali prin inserarea unor note, în special cu privire la natura divină a lui Isus și învierea sa, pentru a alinia conținutul cu învățătura Bisericii [4] ; acest text nu este, de fapt, menționat de nici un părinte bisericesc până la Eusebiu din Cezareea în secolul al IV-lea. [5] [6] Unii cercetători consideră că este încă complet autentic [7] sau, dimpotrivă, în întregime supus interpolării [8] . La începutul anilor șaptezeci, însă, datorită studiilor filologului evreu Shlomo Pines , profesor la Universitatea din Ierusalim, s-a găsit ceea ce pare a fi forma originală a Testimonium Flavianum, o formă diferită, contextualizată în Istoria universală a lui Agapio di Hierapolis , un episcop și istoric de limbă arabă care a trăit în secolul al X-lea :

„El afirmă în tratatele pe care le-a scris despre guvernarea evreilor:„ În acest moment trăia un om înțelept care se numea Iisus, iar conduita lui era fără vină și era cunoscut ca un om virtuos. Și mulți dintre iudei și alte națiuni au devenit discipolii săi. Pilat l-a condamnat să fie răstignit și să moară. Iar cei care îi deveniseră discipoli nu și-au abandonat loialitatea față de el. Ei au raportat că li s-a arătat la trei zile după răstignire și că era în viață. În consecință, ei au crezut că el este Mesia, ale cărui minuni le-au spus profeții „.”

( Traducere de Shlomo Pines, citată de JD Crossan. )

Acest citat din Testimonium, nu îndulcit și nici interpolat, evidențiază modul în care Iosif, fără a intra în meritele divinității lui Iisus, vorbește despre el ca pe un personaj istoric care a existat cu adevărat [9] .

Talmudul Babilonului

Volume moderne ale Talmudului babilonian

Talmudul babilonian , un text ebraic care culege tradiții foarte vechi și scris în secolele V - VI , [10] conține o referire la Isus, în care se spune că a fost executat în ajunul Paștelui pentru că „ practica vrăjitoria ” . [11] Acest lucru pare să confirme că Isus a făcut minuni, pe care adversarii săi i-au atribuit lucrării diavolului. [12]

Cu toate acestea, există foarte puține documente istorice referitoare la epoca celui de-al Doilea Templu : în afară de lucrările lui Iosif, cel mai vechi text al perioadei, ar trebui amintită Mishna , care este totuși mai degrabă un cod de legi decât un registru al proceduri judiciare sau un text istoric general.

Din evidențele evreiești ale perioadei, atât orale, cât și scrise, a fost compilat Talmudul , o colecție de dezbateri juridice și anecdote care acoperă treizeci de volume. În ele nu se menționează niciodată numele Iisus (ebraic Yehoshuah ): cea mai apropiată referință este numele Yeshu prezent în Talmudul babilonian și se referă la unul sau mai mulți indivizi, precum și la denumiri indirecte și prin epitete [13] .

Cu toate acestea, descrierea lui Yeshu nu corespunde cu cea creștină a lui Isus; [ Citația necesară ] este, de asemenea, de așteptat că cuvântul este mai degrabă un acronim pentru yemach Shemo vezichro ( „i se șterge numele și memoria”) indică faptul că cei care încearcă să convertească evreii din iudaism. Mai mult, termenul nu apare în versiunea din Ierusalim a textului, la care s-ar putea aștepta să menționeze mai mult pe Isus decât versiunea babiloniană. Mai mult, trebuie subliniat faptul că Yeshu al Talmudului avea doar 5 discipoli - Matthai, Nakai, Nezer, Buni și Todah - ale căror nume nu coincid însă cu cei Doisprezece ; în plus, mărturia este din perioada târzie - cel puțin din secolul al IV-lea, raportând o învățătură a rabinului Abbaye, care a trăit în acea perioadă - și tradițiile creștinismului erau deja răspândite în bazinul mediteranean, permițând astfel extrapolarea acestui citat din aceeași. [14] [15]

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că lipsa referințelor la Iisus în scrierile talmudice ar putea fi pur și simplu datorită faptului că creștinismul era încă o realitate cu o importanță mai mică în momentul în care s-a scris cea mai mare parte a talmudului, împreună cu faptul că textul a fost conceput mai mult pentru a preda legea decât ca manual istoric.

Cele Optsprezece Binecuvântări

Într-una dintre edițiile celor Optsprezece Binecuvântări , un text liturgic ebraic, există o referire la creștini (sau „ nazareni ”):

„Că nu există nicio speranță pentru apostați; dezrădăcinează cu promptitudine stăpânirea uzurpării în zilele noastre, iar creștinii (nôserîm) și ereticii (minim) pier într-o clipă: sunt anulați din cartea vieții și nu sunt înregistrați cu cei drepți. Binecuvântat ești, Doamne, care zdrobești pe aroganți "

Rugăciunea, numită Birkat Haminim , datează de la sfârșitul secolului I ( 85 - 100 , deși se crede că există redactări anterioare [16] , dar nu este clar când se face referire la creștini, deoarece alte redacții au fost introduse în text menționează doar „ ereticii ” [17] ; se crede, totuși, că un rabin la scurt timp după Samuel cel Mic a redactat versiunea care îi cita pe creștini, de fapt deja pe Justin [18] (pe lângă Girolamo [19] și Epifanio di Salamis [20] ) vorbesc despre rugăciunile evreiești împotriva creștinilor Se crede că cea mai arhaică formă de rugăciune în acest sens este cea găsită în Cairo [21] în 1898 unde alături de termenul Minim (eretici) există și termenul Notserim ( nazareni : referindu-se la iudeo-creștini)

Sepher Toldos Jeschut

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Toledot Yesu .

Cu numele de Sepher Toldos Jeschut (sau chiar Toledot Jeschu / Yeschu / Yesu) sunt indicate două lucrări literare despre viața lui Isus. Primul ( secolul al II-lea ) a scris o lucrare anonimă a perioadei imperiale romane timpurii în cercurile evreiești pentru a contracara creștinismul în naștere. Al doilea, publicat în 1705 , se bazează pe primul, pe care îl menționează explicit.

Avertismentul raportat de Justin

The Christian filosof Justin ( de 100 - 162 / 168 ), în dialogul său cu Trifon evreu, rapoarte de un avertisment , care va fi trimis de către evreii din Țara lui Israel în diaspora. [22]

«O erezie fără Dumnezeu și fără Lege a apărut de la un anumit Isus, un impostor Galileo; după ce l-am răstignit, discipolii lui l-au furat peste noapte din mormântul în care a fost îngropat după ce l-a coborât de pe cruce și îi înșeală pe oameni spunând că a înviat din morți și s-a înălțat la cer "

( Dialog cu Trifon , CVIII, 2 )

În lipsa altor confirmări documentare nu este posibil [ fără sursă ] să știm dacă acest avertisment a fost dat vreodată cu adevărat sau dacă, în schimb, a fost un artificiu literar cu care Iustin își oferă versiunea asupra părerii evreilor din timpul său despre Hristos și creștini.

Dacă Iustin este venerat de toate bisericile creștine ca sfânt și martir, apologet și părinte bisericesc, este probabil că nu a împărtășit această părere despre „Hristos impostorul” și că nu a folosit dispozitive literare care ar putea induce în eroare cititorii care erau parte a bisericii.din cei pe care a încercat să-i convertească.

Texte romane

Thallus

Sextus Julius Africanus ( la 160 / la 170 - la 240 ) conține un pasaj din istoricul roman (pentru alte greacă) Tallo primului secol (probabil din 52 dacă este identificat cu Tallo samariteanul lui Josephus [23] ) este primul care se referă la eclipsa crucificării lui Isus :

«Thallus, în a treia carte a Istoriei sale, definește acest întuneric ca o eclipsă de soare. Acest lucru mi se pare inacceptabil. "

( Ed. K. Müller, Fragmenta Historicorum Graecoru m, Paris, 1841-1870, vol. III, 517-519, fragment 8 )

Chiar și Flegonul din Tralles (aproximativ 100 - 150 ), preluat de Eusebiu din Cezareea , arată același pas afirmând că incidentul s-a întâmplat în anul al patrulea al Olimpiadei 202 ( 32 - 33 ) și a durat 3 ore de la șase până la al nouălea [24]

Corespondența dintre Pliniu cel Tânăr și împăratul Traian

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rescriptia lui Traian către Pliniu cel Tânăr .

În jurul anului 112 , într-o scrisoare [25] între împăratul Traian și guvernatorul provinciilor Pontus și Bitinia Pliniu cel Tânăr , se face o referire la creștini. Pliniu îl întreabă pe împărat cum să se comporte față de creștinii care refuză să se închine împăratului și se roagă „ Hristos ” ca zeu.

„Creștinii ... Ei au afirmat, de asemenea, că toată vina sau eroarea lor constau în a fi folosiți pentru a se aduna înainte de zori și a cânta un imn către Hristos în coruri alternative ca și cum ar fi un zeu și să se oblige prin jurământ să nu comită vreo crimă. , dar să nu comită furt, înșelăciune sau adulter, să nu se țină de cuvânt și să nu refuze returnarea unui depozit, dacă este solicitat. "

( Pliniu cel Tânăr către împăratul Traian, Scrisori 10.96 - 97 )

Textul se limitează la indicarea lui Hristos ca persoană (venerat aproape deo ), dar nu oferă informații directe suplimentare despre Isus: Charles Guignebert a subliniat, așadar, că acest scurt pasaj nu oferă elemente utile pentru a defini contururile figurii sale istorice [26]. ] [27] . Scrisoarea documentează mai degrabă răspândirea primelor comunități creștine și atitudinea administrației romane față de acestea [28] . În răspunsul său către Pliniu, care îi consideră vinovați de o superstițioasă deplorabilă [29] , Traian afirmă că creștinii nu ar trebui căutați de autorități, ci că pot fi persecutați doar dacă sunt denunțați de cineva, atâta timp cât nu sunt anonimi, cu excepția cazului în care că, sacrificându-se imperiului zeilor, nu le neagă credința.

Suetonius în Viața celor Doisprezece Cezari

Istoricul Suetonius ( 70 - 122 ), în lucrarea sa dedicată Vieții celor Doisprezece Cezari ( 112 ), scrie despre „evrei, care, instigați de Cresto ( sic ) în timpul domniei lui Claudius, provocaseră revolte” și că de aceea împăratul îi alungase din Roma . Acest pasaj mărturisește însă prezența creștinilor la Roma în timpuri foarte vechi (Claudius a murit în 54 ) [30] , chiar dacă utilizarea termenului de creștini pentru a-i indica pe urmașii lui Isus la Roma este probabil mai târziu [31] .

( LA )

"Iudaeos, impulsor Chresto, asiduu tumultuantes Roma expulit"

 ( IT )

„Întrucât evreii, instigați de Cresto, au provocat constant revolte, [Claudius] i-a expulzat de la Roma”.

( Gaius Suetonius, Viețile Cezarilor )

Chrestus este interpretat în general ca o denaturare a numelui Christus („Hristos”) și, prin urmare, ca o referire la Isus [32] . De fapt, termenul Chrestus apare și în textele ulterioare referitoare la Iisus: o eroare de scriere este deci plauzibilă, și pentru că probabil cele două cuvinte din greaca veche au fost pronunțate identic, ceea ce ar fi putut influența redactarea textului. Mai mult decât atât, în acel moment termenii Crestian și Creștini au fost utilizate în mod obișnuit și cu același înțeles, așa cum este documentat, de exemplu, de către Tertullian [33] .

Potrivit unor cercetători, însă, alegerea cuvintelor din pasajul din Suetonius pare să implice prezența lui Chrestus la Roma în anul 54 d.Hr .: în acest caz identificarea cu Isus ar fi foarte puțin probabilă. Chrestus a fost, de asemenea, un nume obișnuit printre sclavii din Roma, care înseamnă „ bun ” sau „ util ”, și etapa de trafic a unei revolte de sclavi. Prin urmare, interpretarea pasajului este, în ansamblu, controversată. În realitate, pasajul vorbește despre evrei și nu despre sclavi. Pentru păgâni, la acea vreme, nu era deloc ușor să se facă distincția între evrei și urmași ai lui Isus, care de fapt erau adesea confundați cu evrei și datorită faptului că prima propovăduire apostolică avea loc în interiorul sinagogilor. Deci, este foarte probabil ca revoltele la care se referă Suetonius să fi fost cauzate de opoziția sinagogală la predicarea apostolică a lui Pavel și a lui Petru și a primilor lor discipoli. [34] [35] .

Pe lângă pasajul citat, Suetonius în lucrările sale face și o referință la creștinii din Viața lui Nero :

„El i-a supus pe creștini la tortură, o rasă de oameni cu o superstiție nouă și rea”

( Vita Neronis XVI, 2 )

Cornelio Tacito în Annales

Publius (sau Gaius) Cornelius Tacitus, cunoscut simplu ca Tacitus ( 55 - 117 ), orator roman , avocat și senator , este considerat unul dintre cei mai importanți istorici ai antichității.

Numele lui Hristos este menționat de istoricul latin Tacit ( 56 - 123 ) în cea de-a cincisprezecea carte a Analelor , când povestește despre persecuția creștinilor de către Nero : afirmă că creștinii provin de la Hristos, care a fost condamnat la moarte sub Ponțiu Pilat [36] .

Tacit scrie două paragrafe menționând pe Hristos și creștinii în 116 . Primul afirmă că unii creștini erau prezenți la Roma pe vremea împăratului Nero (de la 54 la 68 ) și că el, pentru a evita să fie acuzat de incendiul din Roma din 64, i-a învinuit:

( LA )

"Subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat."

 ( IT )

„I-a prezentat drept vinovați și a lovit cu cele mai rafinate torturi pe cei pe care oamenii de rând, urându-i pentru crimele lor, i-au numit Crestiani”.

( Annales, XV, 44 )

Al doilea a fost că credința creștină s-a răspândit în Roma și Iudeea și că „Hristos” a fost omorât de „procuratorul Pontius Pilat”.

( LA )

«Auctor nominis eius Christus Tiberius imperitanting as procurator Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non way for Iudaeam, iginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. "

 ( IT )

«Autorul acestei confesiuni, Hristos, sub imperiul lui Tiberiu (împărat de la 14 la 37), fusese condamnat la tortură de Procuratorul Pontius Pilat ; dar, reprimată pentru moment, superstiția inițială a izbucnit din nou, nu numai pentru Iudeea, originea acelui rău, ci și pentru Oraș, unde toate lucrurile atroce și rușinoase converg din toate părțile "

( Annales, XV, 44 )

Pasajul este de obicei recunoscut ca fiind autentic de către cercetători [37] , dar nu în unanimitate. [38]

Utilizarea termenului „Hristos” - traducere din greacă a cuvântului ebraic „Mesia” - este legată de Tacit de numele noii religii [37] [39] Cu privire la atribuirea lui Pontius Pilat a funcției de procurator ( și nu prefect, așa cum apare în evanghelii și în dovezile arheologice ), s-au propus diferite ipoteze: de la alegerea utilizării termenilor de utilizare în momentul în care a scris Tacit, până la posibila traducere a unui termen grecesc [40]. ] ; alți istorici cred pur și simplu că a fost o eroare, care mărturisește cum Tacit s-a limitat la raportarea informațiilor orale, probabil creștine, fără a face nicio verificare documentară. [41] [42]

Unii cercetători cred că Tacit se bazează pe surse creștine, în timp ce alții, inclusiv Karl Adam , cred că Tacitus, ca dușman al creștinilor și istoric, a investigat execuția lui Isus înainte de a raporta știrea.

Dio Cassius

Dio Cassius ( 155 - după 229 ) istoric și senator păgân îi menționează pe creștinii din istoria sa romană :

„Prin urmare, toți sunt de acord să spună că Antoninus a fost un om drept și bun; căci nici ceilalți supuși nu s -au agravat, nici creștinii, cărora le-a folosit un mare respect și venerație și au sporit onoarea cu care fuseseră tratați de Hadrian. Pentru că din Eusebio Panfìlio în poveste se face referire la o anumită epistolă a lui Hadrian, în care el este extrem de indignat de cei pe care creștinii i-au hărțuit sau au denunțat ... "

( Cassius Dio , istoria romană [43] , 70, 3 )

Tertullian și Senatoconsulto din 35

Tertulian ( 150 - 220 ) menționează în apologetic că împăratul Tiberius a propus Senatului roman să-l recunoască pe Iisus ca zeu (romanii au încorporat adesea divinitățile popoarelor pe care le supuneau în panteonul lor). Propunerea a fost respinsă, ceea ce, conform autorului, a constituit baza legală pentru persecuțiile ulterioare ale creștinilor, adepți ai unui „cult ilicit”. Un fragment de porfir (fr. 64 von Harnack [44] , Macarius de Magnesia, secolul al IV-lea , raportează informații din lucrarea lui Porfirie împotriva creștinilor ):

„... (Isus) nu s-a arătat multor oameni contemporani și de încredere și, mai presus de toate, senatului și poporului Romei, astfel încât aceștia, uimiți de minunile sale, să nu poată, de comun acord, să emită o sentință de moarte , sub acuzația de impietate împotriva celor care i-au fost ascultători. [...] "

( Macarie de Magnezie, Apocritico [45] , II, 14 )

Surse orientale [46] confirmă vestea lui Tertullian :

„Prin urmare, Tiberiu, în momentul în care creștinismul a intrat în lume, faptele care i-au fost anunțate de Siria Palestina, care acolo dezvăluise adevărul Divinității în sine, au fost supuse opiniei Senatului, el a fost primul care a votat favorabil. Senatul, deoarece aceste fapte nu l-au aprobat, le-a respins. Cezar a rămas în opinia sa, amenințându-i pe acuzatorii creștinilor ".

( Tertulian , Apologetic [47] , V, 2 )

Eusebiu din Cezareea [48] se referă și la senatul-consult al vremii lui Tiberiu ( 35 ) care, prin respingerea propunerii împăratului de a recunoaște creștinismul, a făcut din această religie un superstițiu ilicit , ai cărui adepți ar putea fi omorâți ca atare. Nu toți istoricii sunt de acord să creadă știrea de încredere, deoarece ar fi putut fi inventată chiar de Tertullian (adesea aprins în susținerea tezelor sale, dar cu circumstanțele atenuante ale scrierii peste 160 de ani după presupusele fapte, în Cartagina și într-o perioadă de persecuții) , este modificat ulterior. Potrivit istoricului evreu Edoardo Volterra, Tertulian tocmai pentru că era creștin în ani de persecuție, nu avea niciun interes să inventeze existența unui senatoconsulto care declarase creștinismul o superstiție ilicită . Într-adevăr, el avea interesul opus. Într-adevăr, însăși existența acelui senatoconsulto a făcut legale persecuțiile împotriva creștinilor.

Scrierile împăratului Hadrian

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rescriptura lui Hadrian către Gaio Minucio Fundano .

Eusebiu din Cezareea , în Istoria sa ecleziastică , raportează răspunsul împăratuluiHadrian proconsulului provinciei Asiei Quintus Licinius Silvanus Granian care într-o scrisoare întrebase cum să se comporte față de creștinii care fuseseră subiectul acuzațiilor sau acuzațiilor anonime [ 49] .

„Dacă, prin urmare, provincialii sunt capabili să susțină în mod clar această petiție împotriva creștinilor, astfel încât să poată răspunde și în instanță, ei recurg doar la această procedură și nu la opinii sau clamări. Într-adevăr, este mult mai potrivit pentru dvs. să inițiați un proces dacă cineva dorește să formalizeze o acuzație. Deci, dacă cineva îi acuză și dovedește că acționează împotriva legii, decideți în funcție de gravitatea infracțiunii; dar, pentru Ercole, dacă cineva depune o plângere pentru calomnie, stabiliți gravitatea acesteia și aveți grijă să-l pedepsiți "

( Eusebius , Hist. Eccl. , IV.9, 2-3 )

Răspunsul a fost adresat lui Gaius Minucius Fundano, noul proconsul al Asiei , care a fost în funcție de la 122 la 123 .

Există, de asemenea, o scrisoare a lui Hadrian către consulul Lucio Giulio Urso Serviano datată 133 raportată în Historia Augusta (a cărei autenticitate este încă în discuție, deoarece lucrarea are unele inconsecvențe [50] ) de Flavio Vopisco ( sec. IV ):

«Adriano Augusto îl întâmpină pe consulul Serviano. Acel Egipt pe care l-ați lăudat, dragul meu Servian, mi-a dat impresia unui ținut al oamenilor ușori, nehotărât și gata să schimbe părțile cu orice ocazie. Acolo, credincioșii lui Serapis sunt creștini, iar cei care se numesc episcopi ai lui Hristos sunt devotați. de Serapis. Nu există cap de sinagogă preot evreu, samaritean sau creștin care să nu fie și astrolog, haruspex sau practicant. Același patriarh, care tocmai a sosit în Egipt, este obligat să se închine acum lui Serapis, acum lui Hristos, pentru a fi pe placul tuturor. Sunt oameni nestatornici, insolenti și neliniștiți, chiar dacă trăiesc într-un mediu opulent, bogat și productiv. [...] Singurul lor zeu, însă, este banul: toată lumea îl venerează puțin, de la creștini la evrei ... "

( Flavio Vopisco , Historia Augusta , Viața lui Saturnin VIII )

Împăratul Marcus Aurelius în „Pentru sine”

Marcus Aurelius Antoninus , împărat între 161 și 180 , într-o lucrare intitulată „Pentru sine” raportează o referință la creștini [51] .

«O, cât de frumos este sufletul care se menține pregătit, când acum trebuie să se dizolve din corp, să se stingă, să se dizolve sau să supraviețuiască! Dar această dispoziție derivă din judecata personală, și nu din simpla opoziție, ca și pentru creștini; în schimb este atent și demn, astfel încât și alții să poată fi convinși, fără teatralitate ”

( Ad sem. XI, 3 )

Scrisoare de la Publio Lentulus

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Scrisoare de la Publius Lentulus .

Scrisoarea lui Publius Lentulus este un presupus raport al unui procurator roman din Iudeea , în care se va referi la Tiberius al lui Isus, care descrie și aspectul său fizic. Cu toate acestea, toți istoricii sunt de acord că acesta este un fals dintr-o perioadă mult mai târzie; Publio Lentulus, din câte știm, nu a existat niciodată.

Rugăciunea frontonului

Minucius Felix , în Octavius ( secolul al II-lea ), citează o Oration împotriva creștinilor de Marco Cornelio Frontone [52] , definindu-l pe acesta din urmă „nu un martor direct care își dă mărturia, ci doar un declamator care a vrut să arunce o insultă” [ 53] , din cauza infamelor sale acuzații împotriva creștinilor. Invectiva, care avea ca scop incitarea publicului împotriva adepților noii religii, este de fapt inclusă probabil ca parte a persecuției împotriva creștinilor condusă sub domnia lui Marcus Aurelius ( 161 - 180 ) [54] . În special, episoadele de violență populară împotriva creștinilor din Smyrna , Vienne ( Viena ) și Lugdunum ( Lyon ) datează din acea perioadă [55] . Rugăciunea poate fi reconstituită, în linii mari, pe baza citatelor [56] .

( LA )

"Qui de ultima faece collectis imperitioribus et mulieribus credulis sexus sui facilitate labentibus plebem profanae contiurationis instituunt, quae nocturnis congregationibus et ieiuniis sollemnibus et inhumanis cibis non sacro quodam, sed piaculo foederatur, latebrosa et lucifuga temputa despuș, în public ut envelope rident sacra, miserentur miseri (si fas est) sacerdotum, honores et purpuras despiciunt, semi-naked ipsi! [...] Occultis se notis et insignibus noscunt et amant mutual paene antequam noverint: passim etiam inter eos velut quaedam libidinum religio miscetur, ac if promise appellant fratres et sorores, ut etiam non insolens stuprum intercession sacri nominis fiat incestum. Ita eorum vana et demens superstitio Sceleribus gloriatur. Nec de ipsis, nisi subsisteret veritas, maxime nefaria et honore praefanda sagax fame loqueretur. Audio eos turpissimae pecudis caput asini consecratum inepta nescio qua persuasion venerari: digna și nata religio talibus moribus! Alii eos ferunt ipsius antistitis ac sacerdotis colere genitalia et quasi parentis sui adorare naturam: nescio an falsa, certain occultis ac nocturnis sacris adposita suspicio! Et qui hominem summo supplicio pro facinore punitum și crucis ligna feralia eorum caerimonias fabulatur, congruentia perditis Sceleratisque tribuit altaria, ut id colant quod merentur. Iam de initiandis tirunculis fabula tam detestanda quam nota est. Infans farre contectus, ut decipiat incautos, adponitur ei qui sacris inbuatur. Este infans o suprafață tirunculo farris aproape ad innoxios ictus provocată caecis occultisque vulneribus occiditur. Huius, pro nefas! sitienter sanguinem lambunt, huius certatim membra dispertiunt, hac foederantur hostia, hac conscientia Sceleris ad silentium mutuum pignerantur. Haec sacra sacrilegiis omnibus taetriora. Et de convivio notum est; passim omnes locuntur, id etiam Cirtensis our testatur oratio. Ad epulas sollemni die coeunt cum omnibus liberis, sororibus, matribus, sexus omnis homines et omnis aetatis. Illic post multas epulas, ubi convivium caluit et incestae libidinis ebriatis fervor exarsit, canis qui candelabro nexus est, iactu offulae ultra spatium lineae, qua vinctus est, ad impetum et saltum provocatur. Sic everso et extincto conscio lumine inpudentibus tenebris nexus infandae cupiditatis involvunt per incertum sortis, etsi non omnes opera, conscientia tamen pariter incesti, quoniam voto universorum adpetitur quicquid accidere potest in actu singulorum»

 ( IT )

«Essi, raccogliendo dalla feccia più ignobile i più ignoranti e le donnicciuole, facili ad abboccare per la debolezza del loro sesso, formano una banda di empia congiura, che si raduna in congreghe notturne, sacri digiuni o banchetti inumani, non con lo scopo di compiere un rito, ma per scellerataggine; una razza di gente che ama nascondersi e rifugge la luce, tace in pubblico ed è garrula in segreto. Disprezzano ugualmente gli altari e le tombe, irridono gli dei, scherniscono i sacri riti; miseri, commiserano i sacerdoti (se è lecito dirlo), disprezzano le dignità e le porpore, essi che sono quasi nudi! […] Si riconoscono con contrassegni e segnali e si amano vicendevolmente quasi prima di essersi conosciuti: regna infatti tra loro una specie di religiosità di sfrenatezze, e si chiamano indistintamente fratelli e sorelle, cosicché, col manto di un nome sacro, anche la consueta impudicizia diventi incesto. Così la loro vana e stolta superstizione si vanta dei delitti. Riguardo a loro, se non ci fosse un fondo di verità, non circolerebbe una penetrante diceria così tremenda, della cui ci si debba scusare prima di parlarne. Sento dire che venerano la testa consacrata di una bestia sconcia, un asino, non saprei per quale convincimento: religione degna e nata con comportamenti del genere! Altri raccontano che essi venerano e adorano i genitali dello stesso celebrante e sacerdote, quasi ad adorare la natura di chi li ha generati: non so se il sospetto è falso, ma di certo si sostiene sul carattere dei loro riti occulti e notturni! E chi ci dice che il loro culto riguarda un uomo punito per un delitto con il sommo supplizio ei lugubri legni della croce, che costituiscono le lugubri sostanze della loro liturgia, ascrive a quei corrotti e scellerati gli altari che più ad essi convengono, perché adorino ciò che si meritano. Quanto alla iniziazione dei novizi, la diceria è tanto esecrabile quanto risaputa. Un bambino cosparso di farina, per ingannare gli incauti, viene posto innanzi a colui che dev'essere introdotto ai riti. Invitato questi a infliggere colpi come se fossero inoffensivi, il bambino viene ucciso dal novizio con ferite inferte alla cieca e senza consapevolezza, visto che in superficie c'è la farina. Orribile a dirsi, ne succhiano poi con avidità il sangue, se ne spartiscono a gara le membra, e su questa vittima stringono un patto, si impegnano reciprocamente al silenzio a motivo della complicità in quel delitto. Questi i loro riti, più funesti di tutti i sacrilegi. Il loro banchetto, è ben conosciuto: tutti ne parlano variamente, e lo attesta chiaramente un'orazione del nostro retore di Cirta. Si riuniscono a banchetto in un giorno solenne con tutti i figli, le sorelle, le madri, persone di ogni sesso e di ogni età. Là, dopo un lauto banchetto, quando i convitati si sono riscaldati e, tra i fumi del vino, la febbre di una libidine incestuosa li brucia, un cane che è legato a un candelabro viene aizzato grazie al lancio di una focaccia, perché si lanci e faccia un balzo al di là del limite consentitogli. Così, una volta estinto il lume che rendeva tutto consapevole, essi stringono gli amplessi di una nefasta cupidigia nelle tenebre che ignorano il pudore, affidandosi alla sorte, tutti incestuosi, se non nelle azioni, almeno nella coscienza, poiché nel desiderio tutti mirano a quello che può accadere ad alcuni»

( Octavius VIII,4-IX,7 [57] )

Testi greci

Epitteto delle Dissertazioni di Arriano

In Dissertazioni del filosofo stoico Arriano ( 95 circa – 175 ca) è riportato uno degli insegnamenti del suo maestro Epitteto , che parlando della morte, indica i " galilei " (intendendo probabilmente i cristiani) come persone che non ne hanno paura [58] .

«Anche per follia uno può resistere a quelle cose (atti compiuti dai tiranni, ndr.), o per ostinazione, come i Galilei»

( Diss. Ab Arriano digestae IV, 6, 6 )

Galeno nella Historia anteislamica di Abulfeda

Abulfeda nella Historia anteislamica [59] riporta un giudizio di Galeno ( 129 – 216 ) sui cristiani [60] .

«I più tra gli uomini non sono in grado di comprendere con la mente un discorso dimostrativo consequenziale, per cui hanno bisogno, per essere educati, di miti. Così vediamo nel nostro tempo quegli uomini chiamati Cristiani trarre la propria fede dai miti. Essi, tuttavia, compiono le medesime azioni dei veri filosofi. Infatti, che disprezzino la morte e che, spinti da una sorta di ritegno, aborriscano i piaceri carnali, lo abbiamo tutti davanti agli occhi. Vi sono infatti tra loro sia uomini che donne i quali per tutta la vita si sono astenuti dai rapporti; e vi sono anche coloro che sono a tal punto progrediti nel dominare e dirigere gli animi, e nella più tenace ricerca della virtù, da non cedere in nulla ai veri filosofi»

( De sentent. Pol. Plat [61] )

Galeno non ha solo una visione positiva dei cristiani:

«Nessuno subito da principio, come se fosse pervenuto alla dottrina di Mosè o Cristo, ascolti leggi indimostrate, nelle quali non si deve per nulla credere
[...]
Infatti si potrebbero dissuadere prima quelli che provengono da Mosè e Cristo, che non i medici oi filosofi, i quali si sono consumati sui loro principi»

( De differentia pulsuum libri quattuor II, 4 e III, 3 )

Lettera di Mara Bar Sarapion

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Lettera di Mara Bar Serapion .

La lettera di Mara Bar Serapion fu scritta da Mara bar Sarapion, uno stoico siriano che si trovava in una prigione romana, a suo figlio; la lettera è stata variamente datata dal 73 al 260 [62] . In questa lettera si tratta dell'uccisione di tre uomini saggi della storia e uno di questi è stato da alcuni identificato con Gesù:

«A che cosa è servito ai giudei uccidere il loro saggio re, visto che il regno è stato poi tolto loro. [...] Socrate non è morto, grazie a Platone; né Pitagora, per la statua di Hera. Nemmeno il saggio re, per la nuova legge che ha dato»

Luciano di Samosata

Luciano di Samosata ( 120 circa – 186 ca) riporta il suicidio di Peregrino Proteo facendo vari accenni ai cristiani ed al loro "primo legislatore" [63] .

«Allora Proteo venne a conoscenza della portentosa dottrina dei cristiani, frequentando in Palestina i loro sacerdoti e scribi. E che dunque? In un batter d'occhio li fece apparire tutti bambini, poiché egli tutto da solo era profeta, maestro del culto e guida delle loro adunanze, interpretava e spiegava i loro libri, e ne compose egli stesso molti, ed essi lo veneravano come un dio, se ne servivano come legislatore e lo avevano elevato a loro protettore a somiglianza di colui che essi venerano tuttora, l'uomo che fu crocifisso in Palestina per aver dato vita a questa nuova religione.
[...] Si sono persuasi infatti quei poveretti di essere affatto immortali e di vivere per l'eternità, per cui disprezzano la morte ei più si consegnano di buon grado. Inoltre il primo legislatore li ha convinti di essere tutti fratelli gli uni degli altri, dopoché abbandonarono gli dei greci, avendo trasgredito tutto in una volta, ed adorano quel medesimo sofista che era stato crocifisso e vivono secondo le sue leggi. Disprezzano dunque ogni bene indiscriminatamente e lo considerano comune, seguendo tali usanze senza alcuna precisa prova. Se dunque viene presso di loro qualche uomo ciarlatano e imbroglione, capace di sfruttare le circostanze, può subito diventare assai ricco, facendosi beffe di quegli uomini sciocchi»

( De morte Per. XI-XIII )

Celso in "Discorso Veritiero"

Il filosofo Celso , nel II secolo , polemizza contro i cristiani nella sua opera "Discorso Veritiero" (Alethès lógos) [64] . Questo scritto ci è pervenuto attraverso il "Contra Celsum" di Origene , in cui l'autore riporta molti passi per confutarli [65] .

In alcuni dei passi tratta direttamente di Gesù, ad esempio:

«Spinto dalla miseria andò in Egitto a lavorare a mercede, ed avendo quindi appreso alcune di quelle discipline occulte per cui gli Egizi son celebri, tornò dai suoi tutto fiero per le arti apprese, e si proclamò da solo Dio a motivo di esse»

( Alethès lógos, I, 28 )

Fonti letterarie indirette

Secondo alcuni studiosi è infine possibile trovare un'eco della storia di Gesù e delle vicende dei primi cristiani anche in alcune opere letterarie, sia in lingua latina che greca. I riferimenti, per quanto ipotetici e indiretti, testimonierebbero come tali vicende fossero al tempo già sufficientemente note da costituire fonte di ispirazone letteraria.

Il Satyricon di Petronio

Alcuni studiosi [66] hanno ipotizzato, anche se il tema è dibattuto [67] , la presenza di possibili riferimenti ai cristiani e al vangelo di Marco nel Satyricon [68] di Petronio Arbitro ( 27 - 66 ).

«“Porta anche dell'unguento e un assaggio da quell'anfora, con cui voglio siano lavate le mie ossa” [...] Subito aprì l'ampolla del nardo, unse tutti noi e disse “Spero che possa piacermi da morto quanto da vivo”. Poi comandò che fosse infuso del vino in una brocca e disse “Fate come se foste stati invitati ai miei funerali»

Questo passo ha delle somiglianze con il vangelo di Marco:

« Gesù si trovava a Betània nella casa di Simone il lebbroso. Mentre stava a mensa, giunse una donna con un vasetto di alabastro, pieno di olio profumato di nardo genuino di gran valore; ruppe il vasetto di alabastro e versò l'unguento sul suo capo. [...]"Essa ha fatto ciò ch'era in suo potere, ungendo in anticipo il mio corpo per la sepoltura." » ( Mc 14,3-9 , su laparola.net . )

Un altro passo che potrebbe avere riferimenti evangelici:

«Mentre diceva queste cose, un gallo domestico cantò. Turbato da quella voce, Trimalcione comandò che fosse versato del vino sotto la tavola e che anche la lucerna ne venisse cosparsa. Poi passò l'anello nella mano destra e disse: “Non senza ragione questo trombettiere ha dato il segnale; infatti o dovrà scoppiare un incendio, o qualcuno dei vicini dovrà morire. Lungi da noi! Per cui, chi mi porterà questo accusatore riceverà un premio”. In men che non si dica venne portato un gallo da una casa vicina, che Trimalcione ordinò venisse cotto in pentola”»

( Satyricon LXXIV, 1-4 )

Il canto del gallo è visto come un segno di sciagura, contrariamente alla tradizione greca e romana in cui il canto del gallo simboleggia la vittoria ma simile all'episodio del tradimento di Pietro descritto in tutti i quattro vangeli canonici (mostra [69] ).

E ancora nella cena di Trimalcione, Eumolpo dice:

«...Nel mio testamento, a tutti quelli in condizione di liberi lascerò i miei beni se mangeranno parti della mia carne davanti a testimoni»

( Satyricon CXLI, 2 )

e in realtà tutto l'episodio della cena sembra una parodia dell' Ultima Cena di Gesù con gli Apostoli .

Anche il racconto della matrona di Efeso può essere significativo:

«Una matrona di Efeso, [...] avendo perso il marito, [...] seguì il defunto persino nel sepolcro. [...] Nello stesso tempo il governatore della provincia comandò che fossero crocifissi dei ladroni proprio accanto al sepolcro nel quale la matrona piangeva il recente cadavere. La notte seguente, quando il soldato che sorvegliava le croci affinché nessuno togliesse i corpi per seppellirli, notò un lume splendere tra le tombe e udì il gemito di qualcuno che piangeva [...] volle sapere chi fosse e che cosa facesse. Scese quindi nella tomba. [...] Dunque giacquero assieme non solo quella notte nella quale fu consumato il loro imene, ma anche il seguente ed il terzo giorno, tenendo certamente chiuse le porte del sepolcro. [...] Ma i parenti di un crocifisso, come videro diminuita la sorveglianza, tirarono giù di notte l'appeso e gli resero l'estremo ufficio. E quando il giorno successivo il soldato [...] vide una croce senza cadavere, atterrito dal supplizio raccontò alla donna quello che era successo. [...] Ella disse allora di togliere il corpo del proprio marito dall'arca e di attaccarlo a quella croce che era vuota. Il soldato approfittò dell'ingegno dell'avvedutissima donna, ed il giorno dopo il popolo si meravigliava di come quel morto avesse potuto salire sulla croce»

( Sat. CXI-CXII )

Questi sono solo alcuni dei parallelismi che sono stati riscontrati, in realtà ne vengono messi in luce molti altri. Già nel 1902 Erwin Preuschen [70] aveva notato queste somiglianze, immaginando però che il Vangelo di Marco potesse essere dipendente da Petronio, tesi oggi scartata dagli studiosi [71] .

La religione giudeo-cristiana non sembra essere ignota anche ad altri scrittori romani del primo secolo, fra cui Virgilio (per Genesi e Isaia) e Lucano (per la parodia della consumazione del corpo di Cristo). [72]

Apuleio e Le metamorfosi

Nell'opera di Apuleio ( 125 - 170 ), Le metamorfosi , c'è questo passo che alcuni storici hanno ricondotto ad una moglie cristiana [73] .

«Quel mugnaio, che mi aveva fatto sua proprietà pagandomi, un uomo peraltro buono e soprattutto modesto, aveva ottenuto in sorte come moglie una donna pessima, di gran lunga la peggiore di tutte le donne, e sosteneva pene estreme in casa ea letto, al punto che, per Ercole, anche io me ne doglievo in silenzio per lui. Non mancava alcun vizio a quella pessima donna, ma tutte le nefandezze erano confluite nel suo animo come in una melmosa latrina: crudele, funesta, ammaliatrice, ubriacona, ostinata, caparbia, vergognosamente avara nell'arraffare, scialacquatrice nelle spese per le sue porcherie, nemica della fede, avversaria del pudore. In quel tempo, disprezzati e calpestati i divini numi, al posto della religione stabilita fingeva sacrilegamente di credere in un Dio che proclama unico, osservando cerimonie inconsistenti e ingannando tutti gli uomini e il suo misero consorte, dandosi fin dal mattino al vizio e offrendo continuamente il suo corpo»

( Metam. IX, 14 )

Nei romanzi greci antichi: Cherea e Calliroe di Caritone, Abrocome e Anzia di Senofonte Efisio

Il romanzo Le avventure di Cherea e Calliroe scritto da Caritone e datato da Thiede non dopo il 62 , poiché l'opera viene citata dallo stoico Aulo Persio Flacco , [74] presenta rimandi [75] alla storia evangelica di Gesù :

  • Cherea viene condannato da un governatore non si difende dalle accuse (come Gesù quando viene da Ponzio Pilato )
  • morte apparente di Calliroe
  • Cherea viene caricato della croce, e sfidato a scendere dalla croce con stesse espressioni verbali del vangelo
  • Cherea va alla tomba di Calliroe all'alba con libagioni, si trova la pietra rotolata e smarrimento dei presenti
  • Cherea fa entrare prima il padre di Calliroe nella tomba (come Giovanni aveva fatto con Pietro)
  • Cherea proclama la divinizzazione e assunzione in cielo della fanciulla
  • il riconoscimento finale di Calliroe, tornata in vita, avviene grazie alla voce (come quello di Gesù da parte della Maddalena) [76] .

Anche nel romanzo Abrocome e Anzia di Senofonte Efesio [77] ( II - III secolo ) troviamo possibili rimandi a episodi evangelici, tra i quali:

  • la crocifissione di Abrocome
  • l'invocazione agli dei di Abrocome crocifisso.

Note

  1. ^ Gerd Theissen e Annette Merz, citati in John Dickson, Alla ricerca di Gesù. Le indagini di uno storico , Edizioni San Paolo, Milano, 2011.
  2. ^ Lawrence Mykytiuk, Did Jesus Exist? Searching for Evidence Beyond the Bible , BAR, January/February 2015.
  3. ^ Già Voltaire nel suo Dizionario filosofico notava la contraddizione tra questo passo e l'ortodossia ebraica che caratterizzava Flavio Giuseppe
  4. ^ J. Dickson, Alla ricerca di Gesù. Le indagini di uno storico , Edizioni San Paolo, Milano, 2011. Un esempio di studioso che propende per interpolazioni parziali è, tra gli altri, John Dominic Crossan , Gesù. Una biografia rivoluzionaria , Firenze, Ponte alla Grazie 1994. Per una discussione: http://www.gesustorico.it/htm/fontinocrist/giuseppeflavio2.asp
  5. ^ Bart D. Ehrman, Gesù è davvero esistito? Un'inchiesta storica, Mondadori, 2013, pp. 58-68, ISBN 978-88-04-63232-0 .
  6. ^ Piergiorgio Odifreddi, Perché non possiamo essere cristiani, Longanesi, 2007, pp. 88-89, ISBN 978-88-304-2427-2 .
  7. ^ Étienne Nodet, Serge Badet
  8. ^ E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC- AD 135) , 4 vols., Edinburgh: T.& T.Clark, 1973-87 (tr.it Storia del popolo gludaico al tempo di Gesù Cristo (175 aC-135 dC) , Brescia Paideia 1985-1998 (4 volumi); H. Chadwick, The Early Church , 2nd edition, London: Penguin, 1993.
  9. ^ studio contenuto in Shlomo Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and Its Implications , Jerusalem, The Israel Academy of Sciencea and Humanities 1971. http://khazarzar.skeptik.net/books/pines01.pdf
  10. ^ Treccani - Talmud , su treccani.it . URL consultato il 6 settembre 2015 .
  11. ^ Riferimento a Gesù in Sanhedrin, 43a , su digilander.libero.it . URL consultato il 22 luglio 2017 . ; traduzione inglese del testo in Tractate Sanhedrin 43a (Babylonian Talmud) , su hebrew-streams.org . URL consultato il 22 luglio 2017 .
  12. ^ Per uno studio approfondito del testo: Jacob Z. Lauterbach, Rabbinic Essays , Cincinnati: Hebrew Union College, 1951, pp. 486-500.
  13. ^ Giuseppe Ricciotti , Vita di Gesù , Mondadori (prima edizione 1941).
  14. ^ Soncino Babylonian Talmud, editor I. Epstein, Tractate Sanhedrin, folio 43a, London, Soncino Press, 1935-1948.
  15. ^ John P. Meier, A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jesus, Vol.I, Doubleay, New York, 1991.
  16. ^ Pieter W. van der Horst, "The Birkat ha-minim in Recent Research", The Expository Times , vol. 105, 1994, pp. 363-368.
  17. ^ Tratto da Testimonianze extracristiane . Fonti: Johann Maier, Gesù Cristo e il cristianesimo nella tradizione giudaica antica , Brescia, 1994, p. 63, con altri passi paralleli; Romano Penna, L'ambiente storico culturale delle origini cristiane , Bologna, 1984, p. 248. Una trattazione di questa preghiera in E. Schürer, Storia del popolo giudaico al tempo di Gesù Cristo , vol. II, Brescia, 1987, pp. 547-554, ove si trova una traduzione delle due recensioni babilonese e palestinese, ed una bibliografia esaustiva.
  18. ^ William. Horbury, The Benediction of the Minim and Early Jewish-Christian Controversy , in «Journal of Theological Studies» vol 33 (1982) pag 19-62; fonte primaria: Giustino , Dialogo con Trifone 16; 47; 93; 95; 123; 133. e cfr. Giustino , Apologia prima 31; 49, 5.
  19. ^ Epistulae 112, 13; Amos 1, 11-12; Isaia 5, 18-19; 49, 7; 52, 2-6
  20. ^ Epifanio, Panarion , I, 2, 29, 9
  21. ^ Sesto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico di Arnaldo Momigliano pag 453-454
  22. ^ Markus Bockmuehl, Donald A. Hagner (a cura di), The Written Gospel , Cambridge University Press, 2010, pag. 212; Morton Smith , Gesù, messia o mago? , Gremese editore, 2006, pag. 82.
  23. ^ Giuseppe Flavio , Antiquitates iudaicae , XVIII,VI,4
  24. ^ Thallos ,Tallo
  25. ^ Lettere tra Plinio il Giovane e Traiano , lettera di Plinio a Traiano
  26. ^ Charles Guignebert, Gesù , Parigi, La Renaissance du Livre 1933. Vedi Gesù (Charles Guignebert) .
  27. ^ Luigi Cascioli e Guy Fau, entrambi sostenitori della non esistenza di Gesù, ritengono che Plinio non si riferisse a cristiani ma a Esseni . Si veda Guy Fau, 1967, La Fable de Jesus Christ , Parigi, Les Éditions de l'Union Rationaliste, pag. 235. Argomenti
  28. ^ Vedi Colin M. Wells, L'Impero Romano , Il Mulino, 1984 (ristampa RCS quotidiani, 2004, pagg. 316-317); C. Barbagallo, Storia Universale. Roma . Volume II, Parte II, UTET, 1964, pagg. 1396-1397; Chester G. Starr, Storia del mondo antico , Edizioni CDE su licenza Editori Riuniti, 1983, pag. 620.
  29. ^ Il termine superstitio aveva al tempo un significato diverso dall'attuale, e indicava qualcosa di estraneo e di aggiunto alle religioni tradizionali (vedi C. Augias, M. Pesce, Inchiesta su Gesù , Mondadori, 2006, pagg. 192 e 194).
  30. ^ Svetonio, Svetonio .
  31. ^ Pesce in Augias-Pesce, Inchiesta su Gesù , Mondadori, 2006.
  32. ^ Sul dibattito Chrestus - Christus cfr. Robert E. Van Voorst, Jesus outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence , 2000
  33. ^ Peter Lampe, Christians at Rome in the First Two Centuries: From Paul to Valentinus , Londra, Continuum Books 2003, pagg. 12-13.
  34. ^ M.Pesce in C. Augias e M. Pesce in Inchiesta su Gesù , Mondadori, 2006
  35. ^ . Data l'incapacità pagana a distinguere tra ebrei e seguaci di Gesù diventa oltremodo insostenibile la tesi di alcuni studiosi che ritengono che "Chrestus" fosse un esponente di una comunità esseno-zelota presente a Roma di cui avrebbero fatto parte i coniugi Priscilla e Aquila che ospitarono Paolo di Tarso (Atti At 17-18 , su laparola.net . ); anch'egli secondo questa interpretazione sarebbe stato un Nazireo [ senza fonte ] .
  36. ^ Cornelio Tacito
  37. ^ a b Markus Bockmuehl, "The Cambridge Companion to Jesus", Cambridge University Press, 2001, pag. 123.
  38. ^ L'ipotesti di un'interpolazione cristiana è discussa in Richard Carrier, "The Prospect of a Christian Interpolation in Tacitus, Annals 15.44", Vigiliae christianae , 68, 2014, pp. 1-20.
  39. ^ Paul Barnett , "Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times", Inter Varsity Press, 1999, pag. 30.
  40. ^ Per ulteriori approfondimenti, cfr. James H. Charlesworth , Brian Rhea, Petr Pokorný , "Jesus Research: New Methodologies and Perceptions: the Second Princeton - Prague Symposia on the Historical Jesus", 2013, pag. 715
  41. ^ Bart D. Ehrman, Gesù è davvero esistito? Un'inchiesta storica, Mondadori, 2013, pp. 55-58, ISBN 978-88-04-63232-0 .
  42. ^ Piergiorgio Odifreddi, Perché non possiamo essere cristiani, Longanesi, 2007, pp. 89-90, ISBN 978-88-304-2427-2 .
  43. ^ Istorie romane pag 363-364
  44. ^ Adolf von Harnack, Porphyrius, "Gegen die Christen",Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-histor. Klasse 1916 documento pdf frammento 64 a pagina 85
  45. ^ Apocritico in inglese
  46. ^ vedi Tiberio, l'imperatore romano che difese i cristiani , gli studi: Sordi, Ramelli, "Il senatoconsulto del 35 contro i Cristiani in un frammento porfiriano" in Aevum 2004, vol. 78,1, pp. 59-67 e Hugoye 9,1 (2006) Archiviato il 25 settembre 2012 in Internet Archive .; le fonti orientali sono: Mosè di Corene storico armeno e l'epistolario tra Tiberio e Abgar Ukkama, toparca di Edessa, confluite nella Doctrina Addai, 9 (IV sec)
  47. ^ Apologetico tradotto in italiano
  48. ^ Eusebio di Cesarea :

    «E quando il miracolo della Resurrezione del nostro Salvatore e la sua ascesa al cielo erano ormai noti ai più, Pilato, secondo un'antica usanza che imponeva ai governatori di comunicare all'imperatore ciò che di nuovo accadeva nei loro territori affinché egli fosse al corrente di ogni cosa, riferì all'imperatore Tiberio i fatti riguardanti la resurrezione dai morti del nostro Salvatore Gesù, ormai nota a tutti gli abitanti dell'intera Palestina. Informandolo degli altri suoi miracoli e della sua resurrezione dopo la morte, gli disse che dai più era ritenuto Dio. Si dice che Tiberio abbia sottoposto ciò che aveva appreso al giudizio del Senato, che rifiutò di dare però la propria approvazione, in apparenza perché non era stato richiesto prima il suo parere - vigeva infatti un'antica legge secondo la quale i Romani non dovevano riconoscere nessuno come Dio se non per deliberazione e decreto del Senato - ma in realtà perché l'insegnamento salvifico dell'annuncio divino non aveva bisogno del giudizio e dell'approvazione degli uomini. Così dunque il Senato romano non ratificò ciò che era stato sottoposto alla sua approvazione riguardo al nostro Salvatore, Tiberio rimase saldo nella sua precedente opinione, e non mosse alcuna ostilità contro l'insegnamento di Cristo. Tertulliano, conoscitore esperto del diritto romano, e del resto uomo famoso e fra i più illustri della Roma del suo tempo, parla di questi fatti nell'Apologetico, da lui composto in lingua latina e da me poi tradotto in greco. Ecco le sue testuali parole: "Per parlare dall'origine di siffatte leggi, era antico decreto che nessuno doveva essere consacrato dio dall'imperatore senza previo consenso del Senato. Così fece Marco Emilio riguardo ad una divinità di nome Alburno. E ciò ritorna a vantaggio della nostra tesi, che tra voi la divinità viene conferita da un decreto degli uomini. Se un dio quindi non piace ad un uomo, non viene ritenuto tale; così, secondo questo principio, conviene che l'uomo mostri il suo favore a Dio, e non viceversa. Tiberio pertanto, sotto il quale il nome dei cristiani entrò nel mondo, non appena Pilato gli rese nota dalla Palestina, dove essa ha avuto origine, la nostra dottrina, ne diede notizia al Senato, palesando la sua approvazione. Ma il Senato non diede la propria, perché non era stata richiesta prima la sua opinione; però l'imperatore restò saldo nella sua deliberazione, lanciando minacce di morte contro gli accusatori dei cristiani". La divina Provvidenza aveva infatti infuso, secondo l'economia, una simile disposizione d'animo in quell'imperatore, affinché la parola del Vangelo nascesse senza impedimento e si diffondesse in ogni angolo della terra.»

    ( Eusebio di Cesarea , Storia ecclesiastica II, 2, 1-6 )
  49. ^ Adriano Imperatore
  50. ^ per approfondire il dibattito sull'autenticità vedi: Scrittori della storia augusta , a cura di Paolo Soverini, voll.2, Torino, Utet, 1983.
  51. ^ Marco Aurelio
  52. ^ Christianismus - studi sul cristianesimo - Testimonianze extracristiane
  53. ^ Octavius XXXI, 2
  54. ^ Karl Bihlmeyer - Hermann Tuechle, Le persecuzioni dei cristiani da Nerone alla metà del III secolo , 1960, in "Storia della Chiesa", vol. I, Morcelliana.
  55. ^ CG Starr, "Storia del Mondo Antico", Editori Riuniti, 1977
  56. ^ Il problema storico e letterario del testo è affrontato da P. Frassinetti, L'orazione di Frontone contro i Cristiani, in Giornale italiano di Filologia II, 1949, pp. 238-254
  57. ^ Ed. JP Waltzing, Louvain, 1903
  58. ^ Epitteto
  59. ^ Heinrich Leberecht Fleischer (ed.), Abulfedae Historia anteislamica, arabice , Lipsiae, Vogel, 1831.
  60. ^ Galeno
  61. ^ d. Fleischer, Leipzig, 1831, p. 109
  62. ^ ( EN ) Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN 0-8028-4368-9 , pp. 53-58.
  63. ^ Luciano di Samostata
  64. ^ Celso, Il discorso vero , traduzione e commento di Giuliana Lanata, Milano, Adelphi 1987
  65. ^ Celso
  66. ^ J. Allen Cabaniss, "The Satiricon and the Christian Tradition" , Greek-Roman and Byzantine Studies , 3, 1960, pp. 36-39. Per chi ritiene la dipendenza di Petronio dal Vangelo di Marco vedi: articolo del corriere e lo studio del Centro Culturale di Milano (CMC)
  67. ^ Luca Canali mostra qualche perplessità a tal proposito poiché sembra strano che Petronio conoscesse così bene il cristianesimo come mette in evidenza la Ramelli nei suoi studi, quando invece Tacito storico di poco successivo a Petronio invece ci dà poche informazioni sui cristiani articolo del corriere
  68. ^ Petronio
  69. ^ Mt 26,69-79.Mc 14,66-72.Lc 22,54-62.Gv 18,25-27 , su laparola.net .
  70. ^ “Die Salbung Jesu in Bethanien”, in ''Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirche', III, 1902, pp. 252-253, e IV, (1903), p. 88.
  71. ^ vedi Contributo del CMC pag 5
  72. ^ Julia Dyson Hejduk, " Was Vergil Reading the Bible? Original Sin and an Astonishing Acrostic in the Orpheus and Eurydice ", Vergilius 64 (2018), pp. 71–101.
  73. ^ Storicità di Gesù articolo su Apuleio di Andrea Nicolotti
  74. ^ Persio che cita il romanzo alla fine della satira I:
    ( LA )

    «his mane edictum, post prandia Callirhoen do.»

    		 ( IT )

    «La mane in piazza, e al lupanar la sera»

    ( Aulo Persio Flacco , Satire , I, 135 )
    da altri tradotto fedelmente (come C. Thiede): Dal mattino questi ordini, dopo pranzo ti do Calliroe
  75. ^ La guerra contro Gesù di Antonio Socci
  76. ^ GesuStorico.it
  77. ^ Avvenire, 26 gennaio 2010

Voci correlate

Collegamenti esterni

Gesù Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Fonti_storiche_non_cristiane_su_Gesù&oldid=122446941 "