Nazirit

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Nazireul (în ebraică : נזיר, Nazir, care este „consacrat“, „separat“ [1] ) este, în Biblie , consacrarea unui evreu la Dumnezeu cu consecvent jurământ să urmeze niște rigide preceptele vieții; persoana consacrată se numește nazarit , dar și nazarit , nazirit , nazarit .

Obligațiile inerente acestui jurământ sunt ilustrate în Biblie, în Cartea Numerelor (6,1-21 [2] ) și în Cartea Judecătorilor (Iacov 13,1-14 [3] ): naziritul nu poate mânca necurat hrană sau hrană.venită din podgorie .

Samson și Dalila , pictură de Pieter Paul Rubens , aproximativ 1609 - 1610 , National Gallery , Londra

Mai exact, cf. „Descrierea din Biblie” Acest jurământ nazirit cerea ca bărbatul sau femeia să urmeze următoarele reguli:

  • Abțineți-vă de la vin , oțet de vin , struguri , stafide , lichioruri intoxicante , [4] oțet distilat din astfel de substanțe, [5] și de la consumul sau băutul oricărei substanțe care conține urme de struguri. [6]
  • Evitați să vă tăiați părul pe cap, dar lăsați firele de păr să crească. [7]
  • Nu deveniți necurăți atingând cadavre sau morminte (prin urmare nu pot participa la înmormântări sau pot intra într-un cimitir ), chiar și de membrii familiei și rude apropiate. [8]

După ce a urmat aceste reguli pentru o perioadă de timp specificată (specificată la momentul votului individual), persoana sa scufundat într-un mikveh și a făcut trei ofrande : una ca ofrandă holocaustă ( olah , arsă pe altarul Templului ), o pereche de porumbei sau porumbei (unul ca jertfă pentru păcat și cealaltă ca holocaust) și un berbec tânăr ca jertfă pentru vinovăție ( shelamim ), precum și un coș cu azimă , grâu și jertfă, care a însoțit jertfa pace. Naziritul a executat apoi în fața unui preot ritul în care i s-a ras părul, care a fost apoi ars în același foc cu jertfa de împărtășanie ( Numeri 6:18 [9] ).

Unele personaje biblice, totuși, au fost nazireți pentru viață „din pântece” ( ab utero ), precum eroul Samson (Iac 13,2-7 [10] ), unul dintre judecătorii Israelului , căruia Dumnezeu i-a dat o forță supraomenească tocmai pentru ascultarea sa inițială și observarea jurământului de nazireu (13,1-16,31 [11] ).

În ebraica modernă, cuvântul „nazir” este folosit în mod obișnuit pentru călugări , atât creștini , cât și budisti - acest sens l-a înlocuit de fapt pe cel biblic original. Trebuie menționat, totuși, că tradiția „părului lung” este încă respectată odată cu utilizarea „ plății ” de către unii bărbați și băieți ai comunităților religioase evreiești ortodoxe , conform interpretării dispoziției biblice împotriva bărbieritului „colțuri” ( în cercuri ) ale capului cuiva. [12]

Termenul de Nazir

Termenul nāzîr este înrădăcinat în verbul care înseamnă „a separa”. [13] În sens negativ, Isaia 1: 4 [14] și Ezechiel 14: 5,7 [15] descriu păcătoșii literalmente ca „întorși și întorși” (adică înstrăinați de Dumnezeu). Mai des, rădăcina lingvistică denotă un sentiment de consacrare sau dedicare. Levitic 22: 2 [16] descrie donațiile care sunt sacre pentru Dumnezeu ca „separate, puse deoparte”. Rolul preoților este de a „separa poporul de propriile impurități” ( Levitic 15:31 [17] : „îi vei ține pe copiii lui Israel separat de ceea ce îi spurcă”). Cu mare ironie, profetul Osea denunță păcătoșenia poporului spunând că s-au separat sau „consacrați acelei infamii” în venerarea lui Baal, zeitatea canaanită ( Osea 9:10 [18] ). [13]

Cu toate acestea, mulți dintre termenii care derivă din nzr se referă la simboluri sau semne ale unei condiții speciale retrase, consacrate, care include părul, capul sau coafura, toate legate între ele. În Biblia ebraică , un nume comun derivat din rădăcină este nezer , termen care pare să însemne o „coroană” sau condiția de a deține un fel de regat. Amalekitul care susține că l-a ucis pe Saul când l-a rugat să-l facă să moară pentru că suferea de prea multe răni, îi aduce lui David , viitorul rege succesor, coroana lui Saul, nezerul său, ca dovadă a morții sale. Acest nezer este un simbol al omului care anterior era „distinct, rezervat” lui Dumnezeu (cf. și 2 Regi 11:12 [19] ; Cronici 23:11 [20] ; Proverbe 27:24 [21] ; Psalmi 89: 40,132 : 18 [22] ). Această condiție de a fi separat se aplică lui Iosif în limbajul formulic găsit în poeziile antice: vezi Geneza 49:26 [23] și Dueteronomy 33:16 [24] - ûlĕqodqōd nĕzîr `eḥāyw , literal„ pe capul celui care a fost separat de frații săi "(cf., de asemenea, Plângeri 4: 7 [25] unde termenul înseamnă probabil„ prinți ”sau regă: cei care sunt separați). Levitic 21:12 [26] se referă la condiția specială a preotului care este „înălțat deasupra semenilor săi” din cauza „consacrării care este asupra lui” prin „uleiul de ungere” turnat pe capul său. [13] Prin urmare, din nou, a fi distinct, sfânt și a avea o stare de consacrare specială are legătură cu capul. În mod similar, ceea ce pare a fi o anumită bijuterie tradusă adesea „diademă”, se numește nēzer și este purtat într-un fel de turban sau de coafură de către preot ( Exod 29: 6; 39: 30 [27] : „vei pune pe conduce turbanul și vei fixa diadema sacră peste turban "; cf. și Zaharia 9:16 [28] ). [13]

Samsonul nazirit , la fel ca ceilalți astfel desemnați în Biblia ebraică ( Tanakh ), este, de asemenea, unul separat, consacrat și dedicat într-un anumit sens, al cărui statut posedă în mod clar simbolismul legat de cap. În plus față de păr, există un complex de simboluri legate de nazirit care trebuie examinat în contexte culturale și biblico-literare. [13] În Judecătorii 13-16 [29] , starea lui Samson de nazireu este legată de abținerea mamei sale însărcinate de la produse fermentate de vin și de mâncare necurată, promisiunea lui Samson de a nu-i aduce niciodată lângă cap un aparat de ras, o promisiune pe care o ține până Intervenția Dalilei . Contextul biblic mai larg (de exemplu, Numerele 6: 3-4 [30] și Amos 2: 11-12 [31] ) indică faptul că abstinența de la vin în special face întotdeauna parte din ceea ce s-ar putea numi condiția rituală a nazireului, chiar dacă diferențele apar în interpretarea acestei condiții rituale, în special între numerele 6 [32] și alte referințe: vinul și părul fac parte dintr-un complex simbolic comun. [13]

Legile nazireului

Halakhah (Legea evreiască) are o bogată tradiție în legile nazireilor. Astfel de legi au fost înregistrate pentru prima dată pe Mishnah și Talmud în Tratatul Nazir . Au fost apoi codificate de Maimonide în lucrarea sa Mishneh Torah - Hafla'ah , Nazir . Din perspectiva iudaismului ortodox aceste legi nu sunt o curiozitate istorică, dar pot fi, de asemenea, practicate fluent. Cu toate acestea, întrucât Templul Ierusalimului nu mai există pentru a finaliza jurământul, autoritățile rabinice sfătuiesc cu tărie să nu respecte respectarea nazireului, atât de mult încât nu există nici o veste despre acesta. [33]

Legile generale

Ca vot

Toate legile voturilor în general se aplică și votului nazirit. Ca și în cazul altor jurăminte, un tată are capacitatea de a anula jurământul nazirit al fiicei sale tinere, iar un soț are capacitatea de a anula votul soției sale pentru prima dată când află despre asta ( Numeri 30 [34] ). [35] La fel, toate legile referitoare la intenția și jurămintele condiționate se aplică și jurămintelor nazirite.

Tipuri de nazirit

În general, există trei tipuri de naziști:

  1. Nazirita pentru o anumită perioadă
  2. Nazirit permanent
  3. Nazirit ca Samson

Fiecare dintre acestea are legi ușor diferite. De exemplu, naziritului permanent i se permite să se tundă o dată pe an dacă părul îi deranjează. Un nazireu ca Samson este permanent și nu este obligat să evite cadavrele. Aceste tipuri de naziști nu provin din Biblie, ci sunt cunoscute prin tradiție. [36]

O persoană poate deveni nazireu, indiferent dacă Templul Ierusalimului există sau nu. Cu toate acestea, în absența templului, nu există nicio modalitate de a aduce ofrandele care ar pune capăt perioadei naziree, astfel încât jurământul devine permanent, încadrându-se în al doilea tip menționat mai sus. [37]

Repetați naziritul

Dacă un nazireu nu își îndeplinește aceste trei obligații, pot apărea consecințe. Este posibil să fie necesar să se repete tot sau o parte din timpul petrecut de persoană ca nazireu. Mai mult, persoana respectivă poate fi obligată aduce sacrificii [ neclare ] .

Dacă un nazireu ar trebui să repete timpul nazirit depinde de ce parte a jurământului a fost încălcată. Acel nazireu care se contaminează cu un cadavru este obligat să înceapă din nou întreaga perioadă a nazireului. În Mișna , Regina Elena a Adiabenei [38] a promis că va fi nazirită timp de șapte ani, dar a fost afectată aproape de sfârșitul fiecăreia dintre primele două perioade nazirite, obligându-o să o ia de la capăt de două ori. A fost nazireu în total 21 de ani. [39] Naziriții care se rad pe cap sunt obligați să refacă ultimii 30 de ani ai perioadei nazireilor. Totuși, dacă naziritul bea vin, perioada nazirită continuă normal. [40]

A deveni nazirit

Un bărbat sau o femeie israelită [41] poate deveni nazireu numai cu o declarație verbală intenționată. [42] O astfel de declarație poate fi făcută în orice limbă și poate fi formulată în cel mai simplu mod, spunând de exemplu „și eu” când trecem pe lângă un nazireu. [43]

Persoana poate specifica durata, începând de la 30 de zile în sus. Dacă o persoană nu specifică acest lucru sau specifică o perioadă de timp mai mică de 30 de zile, votul este de 30 de zile. [44] O persoană care spune „Sunt nazireu pentru totdeauna” sau „Sunt nazireu pentru viață” este un nazireu permanent (# 2) și se aplică legi ușor diferite. În mod similar, dacă o persoană spune „Eu sunt un nazireu ca Samson” (nr. 3), se aplică legile naziștilor ca Samson. Cu toate acestea, dacă o persoană spune că este nazireu de o mie de ani, acea persoană este un nazireu obișnuit.

Un tată, dar nu o mamă, își poate declara fiul nazirit, dar nu și fiica sa. Cu toate acestea, copilul sau orice membru apropiat al familiei are dreptul să refuze această condiție. [45]

Fiind nazirit

Acest vot, așa cum sa specificat deja în deschiderea articolului, a impus ca bărbatul sau femeia să respecte următoarele restricții:

  • Abțineți-vă de la vin , oțet de vin , struguri și stafide ;
  • Evitați tăierea părului capului;
  • Evitați să intrați în contact cu cadavre sau morminte, inclusiv cele ale membrilor familiei, sau să intrați în orice instalație care conține cadavre sau morminte.

De asemenea, este interzis nazireului să consume struguri sau derivați ai strugurilor, chiar dacă nu sunt alcoolici. Conform interpretării rabinice , nazireului nu i se interzice să bea băuturi alcoolice care nu provin din struguri. [46] Conform interpretării nerabinice, naziritului îi este interzis să consume orice tip de alcool sau oțet din acest alcool, indiferent de sursă. [13] [47] Legile amestecului de vin sau struguri cu alte alimente sunt similare cu alte legi dietetice evreiești aplicabile tuturor evreilor . [48]

Un nazireu își poate șterge părul cu mâinile sau se poate zgâria în cap și nu trebuie să-și facă griji dacă cade părul. Cu toate acestea, naziritul nu își poate pieptăna părul, deoarece este aproape sigur că pieptenele vor scoate niște păr. Naziritul nu are voie să folosească agenți depilatori care îndepărtează părul. [49] Naziritul care se vindecă de Tzaraath , o formă de boală a pielii descrisă în Levitic 14 [50] , este obligat să-și tundă părul în ciuda faptului că este un nazirit.

Naziritul (cu excepția naziritului lui Samson, în nr. 3) nu devine întotdeauna impur datorită apropierii unui cadavru , inclusiv fiind sub același acoperiș ca un cadavru. Cu toate acestea, nazireul poate contracta alte tipuri de impurități rituale: de exemplu, un nazireu care găsește un cadavru neîngropat este obligat să-l îngroape, chiar dacă, procedând astfel, va fi contaminat. [51]

Contextul social al simbolurilor

Struguri de vin în vie

Vinul și mâncarea necurată (non- casher ) trebuie înțelese într-un context mai larg pentru a realiza rezonanțele culturale ale stării nazirite din care face parte părul netăiat. Începând cu vinul: pe de o parte, vinul este frecvent asociat pozitiv sau negativ cu cotidianul, convivialul și socialul. Fie că cineva oferă ospitalitate prietenilor sau speră să liniștească un inamic, oamenii sunt adesea descriși ca aducând sau împărtășind vin. Anna îi dă vin lui Eli, preotul, vin și alte produse comestibile, în timp ce-l aduce pe fiul ei Samuel să-l slujească. În mod similar, Isai, tatăl lui David, îi trimite vin lui Saul , regele uns, prin David însuși. Abigail pune vinul în fața lui David în faza sa de exilare, ca semn de întâmpinare și calmare, pentru a evita violența împotriva soțului și familiei sale inospitaliere ( 1 Samuel 25:18 [52] ). Vinul are, de asemenea, un înțeles ritualic al comuniunii în jertfa zilnică de libanație ( Exod 29:40 [53] , Levitic 23:13 [54] ; vezi și scena interesantă a lui Avraam și Melchisedec în Geneza 14:18 [55]] ). Alături de pâine, vinul denotă participarea socială la masă, cu implicații frecvente de bucurie, împărtășire și bucurie ( Isaia 22:13 [56] ; Judecători 9:13 [57] ). Vinul este, de asemenea, un mediu cultural: trebuie fermentat și necesită îndemânare în producția sa. În consecință, la un nivel, a te abține de la vin este ca și cum ai te separa de social și cultural. [13]

Părul unui kouros la Muzeul Limenas din Thasos

Pe de altă parte, vinul din Biblia ebraică este, de asemenea, asociat cu un comportament excesiv și asocial, ca în cazul băutului Lot ( Geneza 19: 32-35 [58] ) care are fii cu propriile sale fiice și Noe ( Geneza 9). : 21 [59] ), care își expune goliciunea copiilor săi (cf. și 2 Samuel 13:28 [60] și Geneza 27:25 [61] ). A bea vin înseamnă a pierde controlul sau a-și pierde responsabilitățile ( Isaia 5: 11,22; 28: 1 [62] ; Amos 2: 8 [63] ). Prin urmare, există o poziție morală în Biblie în care este necesară abstinența - de exemplu, din partea preoților care slujesc în sanctuar ( Levitic 10: 8-10 [64] ; Ezechiel 44:21 [65] ). În unele faze ale culturii israelite antice, abținerea de la vin înseamnă participarea la sfânt și la sacru, a fi disponibil ritual Divinității și a te identifica cu divinul. Interzicerea nazireului de a bea vin în acest fel merge mână în mână cu interzicerea mâncării: el nu trebuie să mănânce alimente necurate, conform unei versiuni a listei detaliate în pasajul preoțesc din Levitic 11 [66] . [13]

De o mare importanță pentru consumul de alcool al nazireului, este descrierea din Ieremia 35 [67] a unui grup numit „ Racabiți ”, al cărui erou ancestral le interzice nu numai să bea vin, ci și să trăiască în case, să semene, sau pentru a planta podgorii; în schimb, ei trebuie să trăiască în corturi. Imaginea la un nivel este cea a abstinenței, iar Ieremia pare să admire autodisciplina racabiților care respectă aceste reguli, spre deosebire de israeliți , care nu respectă poruncile lui Dumnezeu. Totuși, complexul simbolurilor conexe indică o anumită un fel de poziție care nu socializează, un mod de viață contracultural în care oamenii evită să împartă vinul, să locuiască în case și să desfășoare activități agricole: este ca și cum s-ar fi întors la o formă de existență pre-agricolă, nomadă. Recabites par să adopte un modus vivendi care are un efect mai puțin permanent asupra peisajului natural. În mod similar, naziritul îi permite părului să crească necontaminat de instrumentele umane; naziritul este, prin urmare, un tip special de persoană distinctă, separată, sfântă și autodisciplinată în respectarea acestor reguli; este contracultural. Faptul că nu bei vin îl menține separat social de un important produs agricol care formează relații între oameni și între oameni și Dumnezeu. [13] Deși recabiții nu sunt naziriti, unele similitudini se disting în sistemul de simboluri care le înconjoară. Nu știm de ce susținătorul regulilor recabite, Jonadab din Recab, [68] cere descendenților săi să asculte astfel de tradiții de abstinență sau ceea ce îl inspiră; Totuși, Samson este un nazir așa cum a ordonat Dumnezeirea prin emisarul Său într-o vestire adresată mamei sale. Condiția este deci involuntară. În acest sens, Samson ca nazireu contrastează cu descrierea jurământului nazirit voluntar din Numeri 6 [69] . Samson poate fi comparat cu alte figuri biblice și ar conduce la o analiză mai largă în contextul părului lung pentru bărbați. O conexiune ar apărea între pilozitate, masculinitate, naștere neobișnuită, alegere divină și păr, starea de războinic / mesia , comandă. [13]

Încheiați perioada nazirită

La sfârșitul perioadei naziree, nazireul a adus trei sacrificii la Templul din Ierusalim : primul era un miel ca jertfă de holocaust ( olah , ars pe altarul Templului ), al doilea era o oaie ca jertfă pentru păcat ( hatat ) și, în cele din urmă, un copil ca jertfă de pace ( shelamim ), precum și un coș cu pâine nedospită ( matzah ), grâu și jertfă, care au însoțit jertfa de pace. [70] După jertfa acestor sacrificii, nazireul și-a ras capul în curtea exterioară a Templului.

O parte din ofranda inițiativă nazirită a fost dată kohenului . Acest cadou este listat ca unul dintre cele 24 de cadouri Kohanic .

Atitudini față de naziști

Naziritul este numit „consacrat Domnului” ( Numeri 6: 8 [71] ), dar în același timp trebuie să aducă jertfă pentru păcat ( Numeri 6:11 [72] ) și păcatele sale sunt menționate în mod explicit („va ispăși pentru el, pentru că a păcătuit ”). Această contradicție aparentă, indicată în Talmudul babilonian , a dus la două interpretări divergente. Samuel din Nehardea și rabinul Eleazar ha-Kappar , concentrându-se pe jertfa pentru păcat a nazireului, l-au considerat ca un păcătos, împreună cu oricine altcineva care a postit atunci când nu exista nicio obligație sau care a făcut jurăminte de orice fel. Un alt rabin Eleazar a susținut că naziritul era sfânt și că păcatul menționat în versetul biblic se aplica numai aceluia nazireu care a devenit ritual impur (de exemplu, prin contactul cu o persoană moartă). [73]

Simeon cel Drept (un mare preot al celui de- al doilea templu ) s-a opus jurământului nazirit și a consumat jertfa oferită de un nazireu o singură dată. Într-o zi, un tânăr cu păr curgător a venit la el, dorind să-și fie bărbieritul. Când a fost întrebat de ce, tânărul a răspuns că și-a văzut fața reflectată într-o fântână și i-a plăcut enorm, astfel încât acum se temea că frumusețea ei ar putea deveni un idol . Apoi a vrut să-i ofere părul lui Dumnezeu, iar Simeon a aprobat și apoi a mâncat jertfa pentru păcat pe care tânărul o adusese. [74]

Maimonide , după părerea rabinului Eleazar ha-Kappar , numește naziritul un păcătos, explicând că o persoană ar trebui să fie întotdeauna moderată în acțiunile sale și să nu meargă la extreme. [75] Cu toate acestea, el afirmă, de asemenea, că naziritul poate fi nedrept sau doar în funcție de circumstanțe. [76]

Nahmanides , în comentariul său asupra Torei , se asociază cu Samuel din Nehardea și cu rabinul Eleazar, explicând că în mod ideal persoana ar trebui să fie nazireu pe viață și, prin urmare, pentru a înceta să mai fie, este necesară o ofrandă pentru păcat.

Multe opinii ulterioare găsesc compromisuri între aceste interpretări și explică faptul că naziritul poate fi atât bun, cât și rău. [13] [77]

Naziritii din istorie

Tânărul Samuel de Joshua Reynolds , 1723

Nazireu jură în Biblia ebraică

Două exemple de naziști din Biblia ebraică sunt Samson ( Judecători 13: 5 [78] ) și Samuel ( 1 Samuel 1:11 [79] ). În primul caz, Dumnezeu a trimis un înger să facă cunoscută mamei, care încă nu concepuse, că Dumnezeu dorea jurământul pentru fiul ei, astfel încât el să ducă viața unui nazireu (cf. Judecători 13: 3-5 [ 80] ), iar în cel de-al doilea caz, mama lui Samuel (Anna) a făcut jurământul chiar înainte de a fi conceput un copil, din moment ce era sterpă (cf. 1 Samuel 1:11 [81] ) - astfel de jurământuri au obligat pe cineva să trăiască un viață evlavioasă, dar în schimb, ei vor primi daruri extraordinare: Samson va avea o mare putere și pricepere în lupta fizică, în timp ce Samuel ar fi un profet .

Samson încalcă la un moment dat voturile, atingând un cadavru ( Judecătorii 14: 8-9 [82] ) și bând vin („Samson a făcut sărbătoare, în ebraică : משׁתה ? „ Petrecere de băut ”, în Judecători 14: 10 [83] Exegetul Gregory Goswell indică faptul că „nu se poate înțelege cariera și erorile lui Samson fără a lua în considerare condiția sa de nazireu”. [84]

6. Femeia s-a dus să-i spună soțului ei: „Un bărbat al lui Dumnezeu a venit la mine; arăta ca un înger al lui Dumnezeu, o privire îngrozitoare. Nu l-am întrebat de unde a venit și nu mi-a dezvăluit numele.
7. Dar mi-a zis: „Iată, vei zămisli și vei naște un fiu; acum nu beți vin sau băutură îmbătătoare și nu mâncați nimic necurat, pentru că copilul va fi nazireu al lui Dumnezeu din pântece până în ziua morții sale "."
11. „Am ridicat niște profeți printre copiii tăi și naziștii printre tinerii tăi. Nu este așa, copii ai lui Israel? », Spune Domnul.
12. „Dar ai făcut pe naziști să bea vin și ai poruncit profeților, zicând:„ Nu profeți ”.

Naziritele jură în perioada intertestamentară

Acest jurământ a fost respectat și în așa-numita perioadă „intertestamentară” (adică perioada dintre scrierea Bibliei ebraice și cea a Noului Testament creștin ). 1 Macabei 3:49 [87] ( o parte din creștine deuterocanonice cărțile ) menționează că au terminat jurămintele Nazireu, cu un exemplu din jurul 166 î.Hr. Flavius Joseph menționează un număr de persoane care au luat jurămintele, inclusiv lui pazitor anunț de căsătorie ( Jewish Antiquities 20.6) și Gamaliel consemnează în Mishnah cum tatăl rabinului Chenena a făcut un jurământ nazirit pe tot parcursul vieții în fața sa ( Nazir 29b).

Septuaginta folosește diferiți termeni pentru a traduce cele 16 utilizări ale lui Nazir în Biblia ebraică , cum ar fi de ex. „cel care a făcut jurământ” ( euxamenos εὐξαμένος) [88] sau „cel care a fost făcut sfânt” ( egiasmenos ἡγιασμένος) [89] și alții. Nu este tradus și transcris în Judecători 13: 5 [90] ca nazir (ναζιρ). [91]

Naziștii în Noul Testament

Păr curgător și barbă lungă pentru Hristos de Rembrandt (1648)
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Isus istoric .

Practica unui jurământ nazirit face parte din termenul grec ambiguu „ nazareni ” [92] care apare în Noul Testament ; sacrificiul unui miel și jertfa de pâine în adevăr sugerează o relație cu simbolismul creștin (la urma urmei, totuși, acestea sunt cele două cele mai dese ofrande prescrise de Levitic , deci nu se poate trage o concluzie definitivă din acestea). În timp ce o vorbă din Matei 11: 18-19 [93] și Luca 7: 33-35 [94] atribuită lui Isus face îndoielnic faptul că, indicat de popor ca „bețiv”, el a fost nazirit în timpul slujirii sale, versul se încheie cu o afirmație ciudată: „Dar înțelepciunea a fost făcută dreptate de copiii ei”. Înălțarea consumului ritual de vin ca parte a Euharistiei , tevilah din Marcu 14: 22-25 [95] indică faptul că Isus a observat acest aspect al jurământului nazirit, când a spus: „Adevărat vă spun că nu voi face mai bea. din rodul viței de vie până în ziua când îl beau nou în Împărăția lui Dumnezeu ". Ritualul de purificare cu care Isus își începe slujirea (raportat în greacă ca „ Botez ”) și jurământul său din Marcu 14:25 [96] și Luca 22: 15-18 [97] la sfârșitul slujirii sale, respectiv, reflectă etapele finale și inițiale (purificare cu scufundare în apă și abținere de la vin) inerente jurământului nazirit. Astfel de pasaje pot indica faptul că Isus a intenționat să se identifice ca nazireu („să nu bea fructul viței de vie”) înainte de răstignire și chiar să refuze oțetul / vinul în timp ce atârna pe cruce ( Matei 27:34 [98] : „ei i-a dat să bea vin [oțet] amestecat cu fiere; dar el a gustat și a refuzat să-l bea. ") [99]

Evanghelistul Luca era clar conștient că vinul era interzis în această practică votivă, deoarece îngerul ( Luca 1: 13-15 [100] ) care anunță nașterea lui Ioan Botezătorul prezice că „va fi mare înaintea Domnului; nu bea vin. și nici băuturi îmbătătoare, el va fi umplut cu Duhul Sfânt din pântecele mamei sale, "cu alte cuvinte, un nazireu de la naștere, cu implicația fiind că Ioan făcuse jurământul nazireului permanent. [101]

Faptele apostolilor sunt atribuite lui Luca și în Faptele Apostolilor 18:18 [102] , Pavel din Tars își tunde părul din cauza unui jurământ pe care îl făcuse; [103] De asemenea, aflăm că primii iudeo-creștini au luat ocazional jurământul nazirit temporar și este probabil că jurământul lui Pavel menționat în Fapte 18:18 a fost de o natură similară, deși bărbierirea capului în Cencrea ( Corint ), în afara Palestinei , a fost nu în conformitate cu regulile indicate în capitolul șase al Numerelor și nici cu interpretarea lor de către școlile rabinice ale vremii. [104] Dacă este de crezut legenda lui Hegesipp citată de Eusebiu din Cezareea , [105] Iacov cel Mai mic , episcopul Ierusalimului , a fost nazirit și a desfășurat cu o precizie riguroasă toate practicile comandate de acea regulă de viață. În Fapte 21: 20-24 [106] Pavel a fost sfătuit să contracareze acuzațiile unor iudaizanți (că a încurajat o revoltă împotriva Legii mozaice ). Apoi le-a arătat „credincioșilor de acolo” (credincioșilor în Isus, adică iudeo-creștinii ) din Ierusalim că s-a purificat și a însoțit patru oameni la Templu „că au un jurământ [nazirit] de dizolvat. Luați-i cu voi , efectuați purificarea împreună cu ei și plătiți cheltuiala pentru ei, astfel încât aceștia să poată rade capul. Deci toată lumea va ști că nu este nimic adevărat în ceea ce a fost informat despre ei, ci că, în schimb, te comporti și tu bine, observând lege. " [107] (pentru a infirma adversarii [108] ). În orice caz, astfel de stratageme abia au întârziat inevitabilul atac asupra lui. Când a intrat în Templu, l-au arestat și au acuzat în Fapte 24: 5-18 [109] :

« Am descoperit că acest om este o ciumă, el încurajează revolte continue printre toți evreii din lume și el este capul sectei nazorienilor . A încercat chiar să profaneze templul și l-am arestat. " ( Fapte 24: 5-6 , pe laparola.net . )

Faptul că Pavel este acuzat că este „capul sectei nazoriene” - tradus și ca „nazareni” - oferă o dovadă suplimentară că termenul „nazoreo / nazarinean” a fost o interpretare greșită a numelui nazireu / nazireu . În orice caz, relația lui Pavel din Tars cu iudaismul este încă centrul unei dezbateri aprinse.

Curios este faptul că Luca nu menționează aici că apostolul Iacov cel Drept a făcut jurămintele naziritei, deși istoricii creștini mai târziu (de exemplu, Epifaniu din Salamina , Panarion 29.4) au crezut că a făcut-o, iar jurământul unui nazirit ar explica asceză pe care Eusebiu din Cezareea o atribuie lui Iacob [110] (asceză pe care jurământul ebraic de nazireu nu l-ar fi contemplat niciodată), atribuire care i-a dat lui Iacob titlul de „Iacov cel Drept”.

Descrizione nella Bibbia

Il Libro dei Numeri 6:1-27 [111] riporta il testo seguente: [112]

« ...Il Signore disse ancora a Mosè : «Parla agli Israeliti e riferisci loro: Quando un uomo o una donna farà un voto speciale, il voto di nazireato, per consacrarsi al Signore, si asterrà dal vino e dalle bevande inebrianti; non berrà aceto fatto di vino né aceto fatto di bevanda inebriante; non berrà liquori tratti dall'uva e non mangerà uva, né fresca né secca.

Per tutto il tempo del suo nazireato non mangerà alcun prodotto della vigna, dai chicchi acerbi alle vinacce.

Per tutto il tempo del suo voto di nazireato il rasoio non passerà sul suo capo; finché non siano compiuti i giorni per i quali si è consacrato al Signore, sarà santo; si lascerà crescere la capigliatura. Per tutto il tempo in cui rimane consacrato al Signore, non si avvicinerà a un cadavere; si trattasse anche di suo padre, di sua madre, di suo fratello e di sua sorella, non si contaminerà per loro alla loro morte, perché porta sul capo il segno della sua consacrazione a Dio. Per tutto il tempo del suo nazireato egli è consacrato al Signore.

Se uno gli muore accanto improvvisamente e il suo capo consacrato rimane così contaminato, si raderà il capo nel giorno della sua purificazione; se lo raderà il settimo giorno; l'ottavo giorno porterà due tortore o due colombi al sacerdote, all'ingresso della tenda del convegno. Il sacerdote ne offrirà uno in sacrificio espiatorio e l'altro in olocausto e farà per lui il rito espiatorio del peccato in cui è incorso a causa di quel morto; in quel giorno stesso, il nazireo consacrerà così il suo capo. Consacrerà di nuovo al Signore i giorni del suo nazireato e offrirà un agnello dell'anno come sacrificio di riparazione; i giorni precedenti non saranno contati, perché il suo nazireato è stato contaminato.

Questa è la legge del nazireato; quando i giorni del suo nazireato saranno compiuti, lo si farà venire all'ingresso della tenda del convegno; egli presenterà l'offerta al Signore: un agnello dell'anno, senza difetto, per l'olocausto; una pecora dell'anno, senza difetto, per il sacrificio espiatorio, un ariete senza difetto, come sacrificio di comunione; un canestro di pani azzimi fatti con fior di farina, di focacce intrise in olio, di schiacciate senza lievito unte d'olio, insieme con l'oblazione e le libazioni relative. Il sacerdote presenterà quelle cose davanti al Signore e offrirà il suo sacrificio espiatorio e il suo olocausto; offrirà l'ariete come sacrificio di comunione al Signore, con il canestro dei pani azzimi; il sacerdote offrirà anche l'oblazione e la libazione. Il nazireo raderà, all'ingresso della tenda del convegno, il suo capo consacrato; prenderà i capelli del suo capo consacrato e li metterà sul fuoco che è sotto il sacrificio di comunione. Il sacerdote prenderà la spalla dell'ariete, quando sarà cotta, una focaccia non lievitata dal canestro e una schiacciata senza lievito e le porrà nelle mani del nazireo, dopo che questi si sarà raso il capo consacrato. Il sacerdote le agiterà, come offerta da farsi secondo il rito dell'agitazione, davanti al Signore; è cosa santa che appartiene al sacerdote, insieme con il petto dell'offerta da agitare ritualmente e con la spalla dell'offerta da elevare ritualmente. Dopo, il nazireo potrà bere il vino. Questa è la legge per chi ha fatto voto di nazireato, tale è la sua offerta al Signore per il suo nazireato, oltre quello che i suoi mezzi gli permetteranno di fare. Egli si comporterà secondo il voto che avrà fatto in base alla legge del suo nazireato». Il Signore aggiunse a Mosè: «Parla ad Aronne e ai suoi figli e riferisci loro: Voi benedirete così gli Israeliti; direte loro:
Ti benedica il Signore e ti protegga.
Il Signore faccia brillare il suo volto su di te e ti sia propizio.
Il Signore rivolga su di te il suo volto e ti conceda pace.
Così porranno il mio nome sugli Israeliti e io li benedirò»". » ( Numeri 6:1-27 , su laparola.net . )

Voti nazariti moderni

Movimenti protestanti

In uno dei suoi libri [113] il predicatore protestante cinese Witness Lee - della denominazione Chiese cristiane locali - designa ciascuno dei tre requisiti del voto nazireo come rappresentazione metaforica di certe separazioni fisiche; tali requisiti vengono anche indicati come digiuni :

  • Astenersi dal vino – "Per tutto il tempo del suo nazireato non mangerà alcun prodotto della vigna, dai chicchi acerbi alle vinacce."( Numeri 6:4 [114] ) Secondo Lee, il vino significa digiunare dai "piaceri terreni o godimenti mondani." [113]
  • Evitare di tagliarsi i capelli – "Per tutto il tempo del suo voto di nazireato il rasoio non passerà sul suo capo"( Numeri 6:5 [115] ). Il Nuovo Testamento afferma che è indecoroso per l'uomo lasciarsi crescere i capelli. [116] Quindi, secondo Lee, indecoroso significa separazione dalla "vanagloria". [117]
  • Evitare la morte – "Per tutto il tempo in cui rimane consacrato al Signore, non si avvicinerà a un cadavere."( Numeri 6:6 [118] ) Per Lee evitare la morte, anche la morte di un membro di famiglia, significa separazione dai nostri "affetti naturali" [119]

Rastafarianesimo

Rohan Marley, figlio di Bob Marley , con dreadlocks

I rastafariani sono stati ispirati dalla Bibbia e vedono il voto di nazireato come una raccomandazione di Dio a lasciar crescere i capelli lunghi, ed è da qui che nasce il concetto dei dreadlocks , il tipico taglio rastafariano. Infatti essi vedono questa pettinatura come il simbolo di forza e di coraggio dell'immagine di Sansone.

In verità la tradizione del nazireato ha avuto una rimarchevole influenza sul moderno movimento del Rastafari , e certi elementi del voto sono stati adottati come parte di questa religione. Nel descrivere gli obblighi della propria religione infatti i rastafariani stafari fanno riferimento al voto nazireo fatto da Sansone. Parte di questo voto, come è adottato dai rastafariani, è di evitare di tagliarsi i capelli, ispirandosi al testo di Levitico 21:5 [120] : "Non si faranno tonsure sul capo, né si raderanno ai lati la barba né si faranno incisioni nella carne." Il segno visibile di tale voto è, come già detto, l'acconciatura con dreadlocks . [121] [122] Alcuni rastafariani hanno affermato che Sansone aveva dreadlocks, come indicato da una descrizione che asserisce che egli avesse sette ciocche (= locks in ingl. ) sul capo. Altri interpretano le "ciocche" di Sansone come semplici trecce.

Inoltre, ai rastafariani viene insegnato di astenersi dagli alcolici in base al voto nazireo. Hanno anche adottato leggi alimentari derivata del Libro del Levitico , il che rappresenta una certa somiglianza con i divieti della legge alimentare ebraica del Kasherut . [123] Hanno però implementato l'utilizzo della marijuana come erba medicinale, ma anche come erba meditativa, apportatrice di saggezza, ausilio alla preghiera. I rasta sostengono che l'erba ganja sia cresciuta sulla tomba del Re Salomone, chiamato il Re Saggio, e da esso ne tragga forza. La Marijuana è anche associata all' Albero della Vita e della Saggezza che era presente nell' Eden a fianco dell' Albero della conoscenza del bene e del male . [124]

«Non puoi cambiare la natura umana, ma puoi cambiare te stesso mediante l'uso dell'Erba...
In tal modo tu permetti che la tua luce risplenda, e quando ognuno di noi lascia risplendere la sua luce, ciò significa che stiamo creando una cultura divina [125] »

I rastafariani, comunque, predicano la disciplina morale ed il controllo di sé, e sono avversi ad ogni forma di ubriachezza. Nel 2008 la Corte di cassazione , con la sentenza numero 28270 della Sesta sezione penale, accogliendo il ricorso di un imputato rastafariano, ha dato per la prima volta rilievo all'appartenenza a tale religione. [126] L'imputato era stato trovato in possesso di una quantità pari a venti volte il limite, indicato dalle legge, oltre il quale si rischia l'incriminazione per spaccio di sostanze stupefacenti. [127]

Note

  1. ^ In alternativa "incoronato", vedi il commentario biblico di Abraham ibn ‛Ezra
  2. ^ Numeri 6,1-21 , su laparola.net .
  3. ^ Gc13,1-14 , su laparola.net .
  4. ^ Cfr. la traduzione della Nuova Versione della Società Editrice Ebraica d'America ( New JPS ) è: "vino e altri intossicanti". L'interpretazione rabbinica classica permette alcolici non estratti dall'uva.
  5. ^ Numeri 6:3 , su laparola.net . .
  6. ^ Numeri 6:3-4 , su laparola.net . .
  7. ^ Numeri 6:5 , su laparola.net . : "lascerà che i capelli del suo capo crescano lunghi." Cfr. anche le 4 versioni ( IT ) in parallelo su Bible Gateway : Numeri 6:5 .
  8. ^ Numeri 6:6-7 , su laparola.net . .
  9. ^ Numeri 6:18 , su laparola.net .
  10. ^ Gc13,2-7 , su laparola.net .
  11. ^ Giudici 13,1-16,31 , su laparola.net .
  12. ^ "Non taglierete in tondo i capelli ai lati del capo, né spunterai gli orli della tua barba." - Levitico 19:27 , su laparola.net . ; cfr. anche Talmud Makkot 20a, Rambam "Avodath Kokhavim" 12:6, Yoreh Deah 181.
  13. ^ a b c d e f g h i j k l Susan Niditch, My Brother Esau Is a Hairy Man , Oxford University Press, 2008, pp. 70-80.
  14. ^ Isaia 1:4 , su laparola.net .
  15. ^ Ezechiele 14:5,7 , su laparola.net .
  16. ^ Levitico 22:2 , su laparola.net .
  17. ^ Levitico 15:31 , su laparola.net .
  18. ^ Osea 9:10 , su laparola.net .
  19. ^ 2Re 11:12 , su laparola.net .
  20. ^ Cronache 23:11 , su laparola.net .
  21. ^ Proverbi 27:24 , su laparola.net .
  22. ^ Salmi 89:40,132:18 , su laparola.net .
  23. ^ Genesi 49:26 , su laparola.net .
  24. ^ Dueteronomio 33:16 , su laparola.net .
  25. ^ Lamentazioni 4:7 , su laparola.net .
  26. ^ Levitico 21:12 , su laparola.net .
  27. ^ Esodo 29:6;39:30 , su laparola.net .
  28. ^ Zaccaria 9:16 , su laparola.net .
  29. ^ Giudici 13-16 , su laparola.net .
  30. ^ Numeri 6:3-4 , su laparola.net .
  31. ^ Amos 2:11-12 , su laparola.net .
  32. ^ Numeri 6 , su laparola.net .
  33. ^ Mendy Hecht,What is a nazir? , su askmoses.com , Ask Moses. URL consultato l'11 agosto 2013 .
  34. ^ Numeri 30 , su laparola.net .
  35. ^ Mishneh Torah Hafla'ah , Nazir 2:16
  36. ^ Mishneh Torah 3:13
  37. ^ Mishneh Torah 2:20–23
  38. ^ Elena di Adiabene (in ebraico : הלני המלכה ‎ ? ) fu regina di Adiabene e moglie del re assiro Monobaz I e fu la madre di Izates II e Monobaz II. Morì verso il 56 ev Il suo nome ed il fatto che fosse sorella di suo marito, fanno pensare ad un'origine ellenistica . Si convertì all' Ebraismo verso il 30 ev Cfr. Flavio Giuseppe , Antichità giudaiche XX.2, § 1. Vedi anche Gottheil, Richard & M. Seligsohn: "Helena" su Jewish Encyclopedia .
  39. ^ Alternativamente per un totale di 14 anni: cfr. Mishnah Trattato "Nazir" 3:5
  40. ^ Mishneh Torah 6:1–3; Mishna Trattato "Nazir" 6:5
  41. ^ Mishneh Torah 2:16
  42. ^ Mishneh Torah 1:5
  43. ^ Mishneh Torah 1:6
  44. ^ Mishneh Torah 3:1,2
  45. ^ Mishneh Torah 2:14–15
  46. ^ Mishneh Torah 5:1–3
  47. ^ Nuova Versione della Società Editrice Ebraica d'America ( New JPS ): "vino e altri intossicanti".
  48. ^ Mishneh Torah 5:7
  49. ^ Tuttavia non si applicava la punizione della fustigazione, cfr. Mishneh Torah 5:14
  50. ^ Levitico 14 , su laparola.net .
  51. ^ Mishneh Torah 7:14
  52. ^ 1Samuele 25:18 , su laparola.net .
  53. ^ Esodo 29:40 , su laparola.net .
  54. ^ Levitico 23:13 , su laparola.net .
  55. ^ Genesi 14:18 , su laparola.net .
  56. ^ Isaia 22:13 , su laparola.net .
  57. ^ Giudici 9:13 , su laparola.net .
  58. ^ Genesi 19:32-35 , su laparola.net .
  59. ^ Genesi 9:21 , su laparola.net .
  60. ^ 2Samuele 13:28 , su laparola.net .
  61. ^ Genesi 27:25 , su laparola.net .
  62. ^ Isaia 5:11,22;28:1 , su laparola.net .
  63. ^ Amos 2:8 , su laparola.net .
  64. ^ Levitico 10:8-10 , su laparola.net .
  65. ^ Ezechiele 44:21 , su laparola.net .
  66. ^ Levitico 11 , su laparola.net .
  67. ^ Geremia 35 , su laparola.net .
  68. ^ Più precisamente Jehonadab (in ebraico : יְהוֹנָדָב ‎ ? ; che significa Jehovah è disposto ; in latino : Jonadab) figlio del kenita Rechab. Viene citato in 2Re 10:15-31 , su laparola.net . e, sebbene non fosse ebreo, fu sostenitore di Jehu , figlio di Nimsi, nell'eliminazione della Casa di Acab e la soppressione del culto di Baal nella Samaria . Nel Libro di Geremia è chiamato Jonadab .
  69. ^ Numeri 6 , su laparola.net .
  70. ^ Mishneh Torah 8:1–3
  71. ^ Numeri 6:8 , su laparola.net .
  72. ^ Numeri 6:11 , su laparola.net .
  73. ^ Talmud Taanis 11a
  74. ^ Nazir 4b, Nedarim 9b, Yerushalmi Nedarim 35d; Tosefta Nazir 4; Yerushalmi Nazir 1:7. Il racconto riecheggia del mito di Narciso - cfr. Maurizio Bettini , Ezio Pellizer, Il mito di Narciso , Einaudi, 2003, ISBN 978-88-06-15727-2 .
  75. ^ Mishneh Torah Maadah , Deot 3:1–4; vedi anche l'Introduzione di Maimonide a Pirkei Avot nel suo commentario alla Mishnah .
  76. ^ Mishneh Torah Haphlah , Nazir 10:21
  77. ^ Talmud , Taanis 11a Tosafot "Samuel dice..."
  78. ^ Giudici 13:5 , su laparola.net .
  79. ^ 1Samuele 1:11 , su laparola.net .
  80. ^ Giudici 13:3-5 , su laparola.net .
  81. ^ 1Samuele 1:11 , su laparola.net .
  82. ^ Giudici 14:8-9 , su laparola.net .
  83. ^ Giudici 14:10 , su laparola.net .
  84. ^ Gregory Goswell, "The Hermeneutics of the Haftarot," Tyndale Bulletin 58 (2007), p. 95.
  85. ^ Giudici 13:6-7 , su laparola.net .
  86. ^ Amos 2:11-12 , su laparola.net .
  87. ^ 1Maccabei 3:49 , su laparola.net .
  88. ^ Cfr. versioni su Numeri 6:21 LXX ( EL , HE )
  89. ^ Amos 2:12 LXX ( EL , HE )
  90. ^ Giudici 13:5 , su laparola.net .
  91. ^ LXX 13:5 - "ὅτι ἰδοὺ σὺ ἐν γαστρὶ ἔχεις καὶ τέξῃ υἱόν καὶ σίδηρος οὐκ ἀναβήσεται ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ὅτι ναζιρ θεοῦ ἔσται τὸ παιδάριον ἀπὸ τῆς κοιλίας καὶ αὐτὸς ἄρξεται τοῦ σῶσαι τὸν Ισραηλ ἐκ χειρὸς Φυλιστιιμ"
  92. ^ Bauer lexicon , 2ª ed., 1979; Complete Gospels , Robert J. Miller, curatore, 1992, nota trad. a Matteo 2:23 , su laparola.net . , p. 62: " Nazorean : Questa citazione potrebbe dipendere dal Septuaginta in Giudici 13:5 , su laparola.net . o Giudici 16:17 , su laparola.net . . L'ortografia di Matteo della parola differisce dal "Nazareno" di Marco (per es. Marco 1:24 , su laparola.net . )."
  93. ^ Matteo 11:18-19 , su laparola.net .
  94. ^ Luca 7:33-35 , su laparola.net .
  95. ^ Marco 14:22-25 , su laparola.net .
  96. ^ Marco 14:25 , su laparola.net .
  97. ^ Luca 22:15-18 , su laparola.net .
  98. ^ Matteo 27:34 , su laparola.net .
  99. ^ Taylor Marshall, Ph.D. , The Crucified Rabbi: Judaism and the Origins of the Catholic Christianity , Saint John Press, 2009, p. 136. ISBN 978-0-578-03834-6
  100. ^ Luca 1:13-15 , su laparola.net .
  101. ^ Catholic Encyclopedia : "Nazarite" - "I Nazaritis appaiono nel Nuovo Testamento... Primo fra tutti è generalmente annoverato Giovanni Battista, di cui l'angelo annunciò che non avrebbe dovuto "bere né vino né bevande forti". Non viene chiamato nazireo in modo esplicito, né vi è alcuna menzione di capelli intonsi, ma la severa austerità della sua vita si accorda con il presunto ascetismo dei Nazirei."
  102. ^ Atti 18:18 , su laparola.net .
  103. ^ Catholic Encyclopedia : "Nazarite" - "Dagli Atti (xxi, 23 sqq.)
  104. ^ D. Eaton, Nazirite , in James Hastings (a cura di), Hastings' Dictionary of the Bible , 1900, pp. 497–501.
  105. ^ Storia ecclesiastica , II, xxiii.
  106. ^ Atti 21:20-24 , su laparola.net .
  107. ^ Christian Classics Ethereal Library (McGarvey) : "È evidente, da questi contenuti e da quanto detto precedentemente, che Giacomo ed i confratelli di Gerusalemme consideravano l'offerta dei sacrifici perlomeno innocente; dato che approvavano l'azione dei quattro Nazariti e sollecitavano Paolo ad unirsi a loro nel servizio liturgico, sebbene ciò richiedesse un'offerta di sacrifici e anche un'offerta del peccato. In effetti non potevano evitare questa opinione, poiché ammettevano l'autorità continuativa della Legge Mosaica. Sebbene Paolo non fosse d'accordo con loro sulla base delle loro opinioni, in riferimento alle altre tradizioni evidentemente ammetteva l'opinione sul nazireato, poiché seguì il consiglio e pagò la spesa dei sacrifici offerti dai quattro nazariti."
  108. ^ Catholic Encyclopedia : "Judaizers" riporta: "Paolo, d'altra parte, non solo non obiettò all'osservanza della Legge Mosaica , fintanto che non interferiva con la libertà dei Gentili , ma si conformò alle relative prescrizioni quando l'occasione lo richiedeva ( 1Corinzi 9:20 , su laparola.net . ). Quindi, poco dopo il Concilio di Gerusalemme circoncise Timoteo ( Atti 16:1-3 , su laparola.net . ), ed era sul punto di osservare un rituale mosaico quando fu arrestato a Gerusalemme ( Atti 21:26 , su laparola.net . )."
  109. ^ Atti 24:5-18 , su laparola.net .
  110. ^ Storia ecclesiastica 2.23.
  111. ^ Numeri 6:1-27 , su laparola.net .
  112. ^ Dalla Bibbia CEI - si veda comunque il testo in quattro versioni parallele su Bible Gate : Numeri 6:1-27 .
  113. ^ a b "The Principle of the Nazarite" , p. 9 (versione online)
  114. ^ Numeri 6:4 , su laparola.net .
  115. ^ Numeri 6:5 , su laparola.net .
  116. ^ 1Corinzi 11:14 , su laparola.net .
  117. ^ "The Principle of the Nazarite", p. 11
  118. ^ Numeri 6:6 , su laparola.net .
  119. ^ "The Principle of the Nazarite", p. 12
  120. ^ Levitico 21:5 , su laparola.net .
  121. ^ The Kebra Negest: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith , p. 49.
  122. ^ Dreadlocks Hair Style , su jamaicans.com . URL consultato il 12 agosto 2013 .
  123. ^ Cfr. il sito ufficiale ( IT ) Rastafari Regna .
  124. ^ Kebra Negast , pagg. 61-62
  125. ^ The Rastafarians-Sound of Cultural Dissonance , Sr. Leonard E. Barret, Boston 1988, pag. 255
  126. ^ Cassazione: marijuana, per i rastafariani è strumento di meditazione, vanno capiti - Corriere della Sera
  127. ^ I limiti stabiliti per le varie sostanze Archiviato il 6 gennaio 2016 in Internet Archive . Per i cannabinoidiani è previsto un limite di mezzo grammo di principio attivo, corrispondente a circa cinque grammi di sostanza; l'imputato era in possesso di cento grammi di marijuana.

Bibliografia

( EN ) Nazireato , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - JE elenca i segg.

    • Nowack, Hebräische Archäologie , ii. 133 et seq.
    • Benzinger, Arch. , pp. 430 et seq.
    • G. Buchanan Gray, in Jour. of Theological Studies , 1900, i. 201 et seq.
    • Numbers , in International Critical Commentary , pp. 56 et seq.
  • Chepey, S., Nazirites in Late Second Temple Judaism: A Survey of Ancient Jewish Writings, the New Testament, Archaeological Evidence, and other Writings from Late Antiquity. , AJEC 60, Leiden: Brill Academic Publishers, 2005.
  • Niditch, Susan, My Brother Esau Is a Hairy Man , Oxford University Press, 2008.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nazireato&oldid=122446865 "