Aventurile lui Cherea și Calliroe

Aventurile lui Cherea și Calliroe
Fragment al unuia dintre papirusuri (secolele II - III d.Hr.) care arată textul romanului de Charitone Cherea și Calliroe , provenind din Karanis , un vechi oraș greco-roman din Egipt
Autor	Chariton
Prima ed. original	I - secolul V
Editio princeps	Amsterdam , Pieter Mortier, 1750
Tip	roman
Subgen	Roman grecesc
Limba originală	greaca antica
Protagonisti	Cherea, Calliroe
Co-staruri	Policarm, Hermocrate
Antagoniști	Terone
Alte personaje	Artaxerxes, Mithridates
Editați datele pe Wikidata · Manual

Aventurile lui Cherea și Calliroe ( Τὰ περὶ Χαιρέαν καὶ Καλλιρόην ^[2] ), cunoscut și sub numele de Romanul lui Calliroe sau pur și simplu sub numele de Cherea și Calliroe , este un roman în opt volume ^[3] scris de Charitone of Aphrodisias în epoca elenistică . Descrie aventurile a doi tineri iubitori siracusi .

Datarea sa este controversată, deoarece de ceva timp nu a fost posibil să se stabilească dacă acest roman a fost scris în secolele I sau V. Dar, datorită menționării textului găsit pe două papirusuri antice din Egipt și datat din secolele al II -lea sau al III-lea, a fost posibil să anticipăm în mare măsură locația cronologică a romanului în cauză ^[2] .

Este considerat unul dintre cei cinci mari , un termen englezesc cu care savanții internaționali definesc cele 5 romane din epoca greacă care se ocupă de genul literar al iubirii, aventurii, eroismului care au devenit parte integrantă a zilelor noastre ^{[4] [5]} . Celelalte patru sunt: Povești efesiene de Anzia și Abrocome de Xenophon Efes ; Aventurile pastorale ale lui Dafni și Chloe de Longo Sofista ; Leucippe și Clitofonte de Achille Tazio ; Etiopienii lui Eliodoro di Emesa .

Romanul lui Cherea și Calliroe a fost considerat inițial ca ultimul dintre cele cinci mari , dar, cu studii recente și concluziile care rezultă, suntem mai înclinați să credem că este de fapt primul dintre cele cinci în ordinea datării și, prin urmare, ar rezulta astăzi ca cel mai vechi roman scris care a ajuns intact în timpurile contemporane ^[6] .

În epoca modernă a fost publicat pentru prima dată la Amsterdam în 1750 de Jacques Philippe D'Orville ^{[3] [7]} însoțit de traducerea în latină de Johann Jakob Reiske ^[3] .

Întâlnirea cu romanul

Același subiect în detaliu: roman grecesc .

Zeița Afrodita , simbol al romanului lui Charitone; pentru frumusețea dată lui Calliroe și pentru referința repetată la numele zeiței.

S-a crezut mult timp despre acest roman că în ordine cronologică a fost una dintre ultimele scrieri din perioada elenistică târzie. Au existat multe discuții pentru a stabili o anumită dată, o dezbatere atât de aprinsă încât să fie definită ca „singulară” în genul ei:

Printre cele mai înalte date exprimate este secolul I, în timp ce printre cele mai mici există un secol al IV -lea sau al V-lea .

O cotitură decisivă pentru cronologia acestui roman a venit cu descoperirea a patru manuscrise pe papirusuri ^[9] care, raportând textul lui Cherea și Calliroe, confirmă existența sa de la sfârșitul secolelor I și II.

Descoperirea lor a avut loc între 1906 și 1910 . Cărturarilor li se pare sigur că cel puțin unul dintre ei datează de pe vremea împăraților romani Commodus sau Marcus Aurelius Antoninus ^[6] .
Papirusurile găsite provin din locuri îndepărtate unele de altele, dar în aceeași regiune geografică: Egipt ; din Karanis , un centru în apropierea orașului Fayum ^[9] , din Ossirinco ^[9] , din Thebaid ^[9] .

Genul literar al romanului grecesc nu este datat niciodată cu secolele dinaintea lui Hristos , deoarece, în general, răspândirea romancierilor a avut loc în primele secole după Hristos și așa cum vom vedea în paragraful următor dedicat cadrului cultural al acestui roman, textul din Charitone este el crede că are mai multe referințe explicite la religia creștină care se dezvolta tocmai în perioada în care autorul a scris aventurile lui Cherea și Calliroe, dacă data cronologică corespunde.

Un alt motiv principal care nu ne permite să plasăm acest roman la o dată anterioară primului secol se datorează legăturii istorice și referinței, de asemenea explicite, pe care Caritone o face cu privire la evenimentele istorice care s-au întâmplat cu adevărat în locurile pe care le menționează.

Romancierii și-au inspirat locurile istorice în care au avut loc evenimente mari. Dar pentru a face acest lucru, aceste evenimente trebuie să se fi întâmplat de ceva timp, de secole, deoarece nu este credibil că Charitone și-a povestit poveștile semi-fantastice într-o Siracuză încă în mijlocul centralismului politic. Deși era foarte diferit să spui aceste povești într-o perioadă de timp destul de îndepărtată de data inițială a apariției lor reale.

Dacă la urma urmei Cicero afirmă că siracuzanii din primul secol î.Hr. nu mai aveau memoria lui Arhimede ^[10] , atunci este rezonabil să credem că, încă din primul secol, vremea era coaptă pentru a stabili povești fictive (semi-veridice) în locuri atractive pentru contextul lor istoric.

Setare

Aspect cultural

Babilon ; scaunul marelui rege al Persiei, unde are loc o parte din evenimentele romanului lui Calliroe

Est

Estul este un aspect, nu numai geografic, ci și cultural, care este întotdeauna luat în considerare pe parcursul desfășurării romanului.

Acest lucru se datorează nu numai originii geografice a autorului său (Afrodisia), ci și unei culturi orientale care în vremurile elenismului târziu se dezvoltase și era bine concretizată în gândirea culturală a grecilor.

După ce Alexandru cel Mare a deschis calea unirii dintre popoarele din est și vest, cele două culturi începuseră să se amestece una cu cealaltă. Trebuie amintit că planul lui Alexandru, susțin istoricii, era acela de a uni Europa și Asia .

Și nu întâmplător autorul Caritone a ales Siracuza ca destinație principală a aventurilor sale. Potrivit istoricilor, orașul Arezzo ar fi fost capitala vestică aleasă a lui Alexandru cel Mare; locul ideal din care să aduni Occidentul cu Estul ^{[11] [12]} . Istoria ne-a arătat atunci că proiectele lui Alexandru au rămas neterminate din cauza dispariției sale bruște, dar ceea ce construise el a rămas mult timp în gândirea culturală a grecilor.

De exemplu, cunoscutul istoric și scriitor britanic Norman Davies , popular pentru că a scris o faimoasă Istorie a Europei , susține în cartea sa că lumea greacă care a crescut în epoca alexandrină (perioada de timp în care ar cădea romanul lui Charitone ) a fost mult mai înclinat să urmeze cultura orientală și nu cea occidentală, deoarece aceasta era structura geo-politică cu care le obișnuiseră evenimentele lui Alexandru:

Cu toate acestea, relația realistă pe care grecii o aveau cu Orientul este evidențiată în roman; sau chiar faptul că autorul îi numește pe nativi din Persia „barbari” descriindu-și obiceiurile ca și cum ar fi îndepărtați și străini celor greci. Prin urmare, în roman apare din nou fricțiunea nerezolvată care a provocat atât de multe controverse viziunii unitare a lui Alexandru cel Mare.
Lumea greacă avea un mare interes pentru Est, rămânând fascinată și atrasă de acea direcție. Dar amestecul corect dintre culturile occidentale și orientale nu a ajuns să fie creat.

Religia

Același subiect în detaliu: surse istorice necreștine despre Isus .

Religia este întotdeauna prezentă în roman, deoarece personajele sunt foarte devotate zeilor și adesea îi invocă să le ceară bunăvoința sau să întrebe de ce au probleme.

În ciuda unui păgânism marcat care poate fi citit în romanul în cauză, există încă câțiva cercetători care pretind că văd referințe clare la religia creștină care în perioada Charitonului se răspândea peste tot.

În special, există două episoade în roman care se repetă în rândul savanților teologiei; prima este răstignirea lui Cherea, faptul că urcă pe cruce fără a se opune destinului său, că o poartă singur, așa cum s-a întâmplat pentru răstignirea lui Iisus Hristos ^[14] . Al doilea episod cel mai discutat este moartea aparentă a lui Calliroe. Ea este închisă în mormânt, dar brusc siracuzanii își dau seama după trei zile în zori (la fel cum s-a întâmplat în povestea învierii lui Isus ) că mormântul era pe jumătate deschis și că era gol; situație care îi face imediat pe cei prezenți să creadă că fata a fost înviată pentru că era o zeiță și nu un om ^{[14] [15]} .

Dar aceste asemănări dintre romanul lui Charitone și istoria creștină nu trebuie totuși să ne facă să uităm că răstignirea a fost o practică răspândită cu câteva secole înainte de venirea lui Hristos. De exemplu, pentru a ne aminti un episod istoric de răstignire, care a avut loc chiar în polisul Siracuzei, este suficient să menționăm pe Plutarh care ne-a vorbit despre Mamerco , tiranul Catania , care în epoca timoleonteană a fost judecat în teatrul aretusean și apoi răstignit așa cum făceau înainte.cu criminali obișnuiți.

Din acest motiv, nu se poate lua de la sine înțeles că Chariton a vrut să se refere direct la răstignirea lui Hristos sau dacă în schimb el nara doar evenimente comune care au avut loc în acele secole.

Cei care susțin ipoteza creștină a romanului subliniază că în cadrul său există alte câteva asemănări între evenimentele personajelor lui Charitone și cele care s-au întâmplat cu adevărat în creștinism. O cunoaștere detaliată a faptelor creștine ar fi dată autorului din cauza locului său de naștere; Afrodisia în Caria, regiunea Anatoliei, un loc cunoscut istoric pentru evanghelizarea sa, unde s-a născut Sfântul Pavel ( apostolul poporului ).

Pe de altă parte, referințele la religia politeistă a zeilor sunt continue și marcate; Chariton numește Afrodita, Zeus, Eros ... cultul templelor, sacrificiile pentru cinstirea zeilor. Acest lucru duce la datarea romanului într-o perioadă în care religia creștină și religia politeistă greacă au coexistat printre cultura populară, deoarece creștinismul încă nu s-a răspândit în masă, iar politeismul a rezistat, deoarece a fost și a fost, parte a vieții grecii, după cum subliniază însuși Chariton ^{[16] [17]} .

Personaje

Personajele romanului

Mormântul situat în Iran al marelui rege al Persiei și Egiptului de Sus, Artaxerxes II; a existat și transportat cu adevărat în imaginația istorică din romanul lui Caritone.

• Calliroe ; tânără de o frumusețe incredibilă până la punctul de a fi confundată de mai multe ori cu apariția zeiței Afrodita. Protagonistă feminină a romanului.
• Cherea ; Iubitul lui Calliroe, cu abilitățile unui războinic nesăbuit, renumit și pentru frumusețea sa, călătorește departe și larg între Mediterana și Est într-o căutare disperată a iubitei sale. Protagonist masculin.
• Hermocrate ; general și lider al Siracuzei, respectat pentru conducerea războiului împotriva Atenei. El este tatăl lui Calliroe.

Notă : Autorul s-a inspirat pentru acest personaj de la Hermocrates ; a existat de fapt în secolul V - IV. Î.Hr. , a avut titlul de strategos în timpul expediției ateniene în Sicilia .

• Ariston ; al doilea cel mai influent om din Siracuza, rival politic amar al lui Hermocrate, tatăl lui Cherea.
• Policarmo ; Cea mai bună prietenă a lui Cherea, îl urmărește în nenorocirile sale în căutarea lui Calliroe, atât pe mare, cât și pe uscat.
• Tiranul din Agrigento ; unul dintre pretendenții lui Calliroe conduce revolta împotriva lui Cherea, reușind să-l facă să creadă că Calliroe este vinovat de adulter.
• Terone ; pirat cu sufletul întunecat, îl răpește pe Calliroe, începând pericolul celor doi tineri. Antagonistul romanului.
• Dionisie din Milet ; suveran al Joniei, își schimbă caracterul blând devenind șiret și înșelător pentru a câștiga unirea cu Calliroe.
• Plangona ; Sclavul lui Dionisie, complice în aducerea lui Calliroe la o nouă căsătorie cu stăpânul ei, în același timp este și confidentul lui Calliroe.
• Leona ; administrator și confident al lui Dionisio; îl cumpără pe Calliroe ca sclav și o conduce la tovarășii suveranului ei.
• Sigiliu ; administrator al lui Dionisie și confident; are Cherea și Policarmo vândute ca sclavi în Caira.
• Mitridate ; prefect de Caira, și el se îndrăgostește nebunește de Calliroe și pentru că a încercat-o să intre între Cherea și Dionisio.
• Farnace ; satrapul Lidiei și al Ioniei, sub ordinele marelui rege al Persiei, Arlaserse, întoarce continuarea romanului spre Babilon.
• Artaxerxes ; mare rege al Persiei, el îndrumă procesul dintre Cherea și Dionisio care s-a luptat cu Calliroe, dar și el ajunge să se îndrăgostească de ea.

Notă : Autorul s-a inspirat pentru acest personaj din Artaxerxes II al Persiei ; a existat de fapt în secolul V - III. Î.Hr. , a fost rege al persanilor și al Egiptului.

• Statira ; regina Persiei, soția marelui rege Artaxerxes. I se încredințează grija lui Calliroe, dar devine gelos când soțul ei se îndrăgostește de ea.
• Rodogune ; este cea mai frumoasă femeie din Asia, este aleasă de celelalte femei persane pentru a concura în frumusețe împotriva lui Calliroe, dar pierde comparația. Cele două femei vor deveni ulterior prietene.
• Artassate ; eunuc și mare confident al marelui rege al Persiei. Încearcă de mai multe ori fără succes să-l conducă pe Calliroe în brațele regelui său.
• Egipteanul ; nume dat comandantului rebelilor egipteni în timpul războiului împotriva regelui Persiei. Desemnează Cherea căpitan al rebelilor, în cele din urmă este ucis de Artaxerxes.
• Fiul lui Cherea și Calliroe ; apare foarte puțin în complot deși reprezintă un punct fundamental al romanului. El nu o urmărește pe mama sa la Siracuza, dar rămâne în Jonia cu Dionisio.

Complot

Siracuza ; orașul sicilian din care pleacă romanul lui Charitone

Povestea începe în Siracuza, Sicilia , arătându-ne frumusețea extraordinară a lui Calliroe, care o întâlnește pe Cherea în timpul unui eveniment public în cinstea zeiței Afrodita . Cei doi tineri, de îndată ce se văd, s-au îndrăgostit nebunește unul de celălalt, dar dragostea lor este împiedicată de familiile lor respective.

După multe griji, căsătoria dintre cei doi tineri este în sfârșit sărbătorită și în sfârșit zâmbesc din nou. Dar triumful lui Cherea creează multă invidie printre ceilalți pretendenți pentru mâna lui Calliroe; tânărul tiran din Agrigento , urmat de mai mulți complici, reușește să insinueze îndoielile din Cherea cu privire la fidelitatea soției sale. Cu o înșelăciune subtilă, îl face să creadă că Calliroe l-a trădat în timpul absenței sale; îl duce la înălțimea unei câmpii și îi arată în secret un bărbat care, în acord cu un sclav, intra în casa lor pentru a merge în camerele lui Calliroe.

Cherea a căzut în înșelăciune și a fost cuprinsă de furia geloziei, după o ceartă verbală cu tânărul Calliroe care a negat cu mândrie ofensele întunecate ale soțului ei, reacționând lovind-o violent în stomac. Fotbalul o elimină pe fata care se pare că pare moartă. Cu imensa durere a tuturor și cu distrugerea morală a lui Cherea, se sărbătorește o înmormântare solemnă pentru Calliroe care este îngropat într-un somptuos sarcofag plin de aur și daruri prețioase de la familie și prieteni.

Un grup de pirați , condus de acest teton, asistă la sărbătorile bogate și, odată ce confuzia s-a dizolvat, Terone proiectează un plan pentru a fura aurul plasat în sarcofagul din Calliroe. Dar ceea ce piratul nu-și poate imagina niciodată este că fata este de fapt în viață. De fapt, moartea lui Calliroe a fost evidentă doar din moment ce tânăra și-a pierdut cunoștința și a încetat momentan să respire din cauza loviturii suferite.

Așa că în timp ce Cherea își chinuia sufletul pentru vinovăție, mireasa ei s-a trezit singură și s-a speriat în mormântul întunecat, înconjurată de aur. Lumina este filtrată în interiorul mormântului de piratul Terone care la început este îngrozit de prezența plină de viață a lui Calliroe, dar imediat ce înțelege ce s-a întâmplat, decide să o răpească pe fată, precum și pe obiectele prețioase și să o ia cu navă și ea.cipanii săi să o vândă ca sclavă într-o țară din Marea Egee .

Terone își dă seama că nu este ușor să găsești un loc în care numele siracusanilor să nu fie cunoscut și, de teama de a nu avea probleme serioase cu acuzația de a vinde o femeie liberă ca sclavă, el caută cu nerăbdare un client care este nici prea sărac, nici prea puternic; căci frumusețea lui Calliroe este demnă de un rege, dar în același timp un rege poate pune întrebări și îi poate condamna pe cei care au îndrăznit să răpească și să înrobească fiica lui Hermocrate. În cele din urmă, se întâlnește în orașul Milet , sclavul unui stăpân bogat, Leona, care îi cere discret piratului ca această fată despre care spune că este atât de frumoasă să fie dusă apoi în posesia lui Dionisie din Milet, stăpânul său și cel mai influent om din polisul grecesc.

Reconstrucția Miletului din epoca greacă; orașul Asiei Mici ales de Chariton pentru a povesti aventurile lui Calliroe

Theron merge la Calliroe prizonierul ei și fără să-i spună adevărul o face să creadă că o va duce acasă la familia ei. Dar Calliroe își dă seama că piratul o minte și că, în realitate, este pe cale să fie vândută ca sclavă într-o țară străină, disperată continuă să pretindă că nu a înțeles și se conformează planului piratului. Este condusă de Leona și vândută pentru puțini bani ^[19] deoarece ceea ce era cel mai important pentru Theron era să scape de prezența periculoasă a fiicei lui Hermocrate. Întrucât nu există, el nu poate livra milanilor actul de vânzare care atestă statutul de sclav al unei persoane, dar fiind pirat, piratul o face pe Leona să creadă că acest document se află la bordul navei sale și că, prin urmare, trebuie să se întoarcă pentru a-l lua cu fata care-l urmărea. Milese, temându-se că o astfel de frumusețe ar fi cumpărată de alții dacă ar fi așteptat o clipă mai mult, decide să aibă încredere orbește în Terone și îi spune că nu este nevoie în momentul vânzării.

Leona vrea doar să știe de unde vine acea fată, de unde a cumpărat-o Terone înainte de a o duce la Milet. I se spune că fata este din orașul Sibari , din Calabria din Italia și că a fost vândută pentru că amanta ei era geloasă. Mulțumită de răspuns, Leona îl întâmpină pe Terone, convins că îl va revedea a doua zi pentru a semna mesele vânzării.

Simțindu-se îngândurat și obligat după salut, Terone părăsește imediat orașul și pleacă cu echipajul său. Cumpărătorul este convins că această fată, atât de asemănătoare cu zeița Afrodita, va face stăpânul ei să uite durerea morții recente a soției sale. De fapt, Dionisio di Mileto își pierduse recent soția și, deși era considerat de cetățeni ca un bărbat drept și vital, acum frânt de inimă, nu se mai arăta nici măcar în public.

În roman, Calliroe este adesea definit ca fiind cea mai frumoasă dintre disputata Helena din Troia

După ce a condus noul sclav în mediul rural deținut de Dionis, Leona îi face pe cei doi să se întâlnească cu un pretext în templul Afroditei. La început, Dionisio este convins că Calliroe este zeița Afrodita care le-a apărut oamenilor în templul ei și insistă ca slujitorul ei să îngenuncheze și ea, așa cum făcea el în acel moment. Dar vocea fetei îl distrage de la prosternare și îl determină să se ridice pentru că nu este cu adevărat o zeiță, ci o femeie simplă, așa cum se definește ea însăși Calliroe.

Dionisio rămâne îndrăgostit nebunește după prima lor întâlnire, dar începe să fie îndoielnic, întrucât se întreabă cum este posibil ca o femeie cu astfel de maniere și purtări atât de fine să fie o sclavă. Îndoielile sale cresc atunci când se gândește la faptul că Leona nu a reușit să primească actul de vânzare a sclavului de la Theron, deoarece, în ciuda faptului că a inspectat toate porturile din Milet, nu mai exista nici o urmă a acelui vânzător.

Dionisio și Leona încep să-și pună multe întrebări despre această misterioasă vânzare și ajung la concluzia că este o femeie străină gratuită vândută ilegal. Pentru a-și confirma temerile, ei merg să-l întrebe pe Calliroe direct, dar ea nu vrea să spună nimic de unde vine și se limitează în lacrimi să le spună doar numele ei. Îndemnată să vorbească, ea cedează, povestindu-și întreaga poveste; care venea din Siracuza, care era fiica generalului Ermocrate, care fusese crezută moartă și răpită de pirații care o vânduseră în cele din urmă lui Milet. Numai numele lui Cherea tace; instinctiv tânăra crede că este prudent să nu dezvăluie celor prezenți dragostea ei pentru soțul ei rămas în patria sa. În cele din urmă, îi cere lui Dionisio să o elibereze și să o aducă acasă de afecțiunile ei.

Dionisio este șocat după ce a aflat adevărul despre Calliroe, deoarece este conștient că nu va putea păstra niciodată pe fiica lui Hermocrate ca sclavă a lui Milet și gândul că trebuie să-și ia rămas bun îl distruge mai mult decât orice altceva:

Apoi spune, întorcându-se împotriva Leonei, care l-a îndemnat să exploateze statutul de sclav în care se află acum fata pentru a o ține la el cu forța:

Dionisio nu vrea să o forțeze dar nici măcar nu vrea să o trimită acasă, așa că încearcă să o convingă să rămână cu el prin cuvintele sclavilor săi și apoi se închide într-o durere profundă când vede că fiecare încercare pare inutilă. Dar se întâmplă un eveniment neașteptat, Calliroe descoperă că este însărcinată; ea îl poartă pe fiul lui Cherea în pântece. Disperată și confuză, ea este șantajată de Plangona care o obligă să se căsătorească cu stăpânul ei, pentru că altfel viitorul fiului ei ar fi fost în pericol grav acolo, în Jonia ^[20] . Cele două femei nu îi dezvăluie lui Dionisio starea de sarcină a lui Calliroe, așa că odată ce devine soțul ei, Dionisio crede că este și tatăl copilului.

Complotul se întoarce înapoi, arătând evenimentele petrecute în Siracuza după dispariția lui Calliroe.

După ce a descoperit cu consternare că trupul lui Calliroe a dispărut, Cherea decide să plece cu tovarășii săi în căutarea, fără o destinație precisă, a iubitului său care, în acest moment, crede că a crescut din cauza nu naturii umane, ci divin. Pe mare, după câteva zile, dau peste o navă distrusă de furtună. Înăuntru se află echipajul pierit al lui Terone, piratul cu un suflet întunecat, găsit pe moarte de Cherea care, ignorându-și identitatea, îl ajută și îl duce în orașul Arethusa .

Reprezentarea greacă a unui proces la Teatrul din Siracuza ; Charitone stabilește verdictul împotriva lui Terone în acest teatru.

Aici este condus în teatrul principal și din păcate recunoscut de un cetățean care, fără îndoială, susține că l-a văzut rătăcind prin port în timpul înmormântării lui Calliroe. Deși Terone încearcă să se apere, nu poate face nimic împotriva torturilor pe care i le-au provocat siracusanii, astfel încât să poată vorbi și dezvălui unde a dus-o pe fiica lui Hermocrate. Judecat și torturat, Theron cedează în cele din urmă și le spune că l-a vândut pe Calliroe ca sclav în Ion, Milet. Piratul este răstignit și Cherea, după ce își dă seama că soția lui este încă în viață, decide să meargă în acel oraș cât mai curând posibil. Aici găsește orașul în sărbătoare și vede o imagine mare a unei femei frumoase așezată deasupra templului Afroditei; recunoscând profilul lui Calliroe, el leșină de emoție și cu nedumerire descoperă din milesi că ea este pe cale să devină soția lui Dionisio, cel mai influent bărbat din întreaga Ionică. Foca, intendentul lui Dionisie, câteva ore mai târziu recunoaște nava de război siracusană și temându-se că fericirea stăpânului său era pe punctul de a fi tulburată, noaptea îi ia prin surprindere pe marinarii aretuzieni, arzându-și corabia și vânzându-i pe toți ca sclavi în Caria .

Mai târziu, în acord cu Dionisio, lui Calliroe i se face să creadă că Cherea este moartă și, prin urmare, trebuie să-l uite pentru totdeauna. În orașul Milet, este construit un mormânt gol care simbolizează mormântul lui Cherea. Între timp, în Caria, după multe nenorociri, Cherea îl întâlnește pe Mithridates, o figură politică din Caria care trimite o scrisoare către Calliroe prin care îi anunță că iubitul ei este de fapt în viață și că el încă o caută. Dar această scrisoare este interceptată de Dionisio care, foarte îngrijorat, decide să ceară ajutor satrapului Lidiei și al Joniei, Farnace, care la rândul său îi scrie marelui rege al Persiei , Artaxerxes, făcându-l conștient de întrebarea care devine tot mai mai împletite.

Odată ajunsi în Babilon, îl întâlnesc pe marele rege care decide să fie judecătorul procesului care va trebui să stabilească păcatele lui Mitridates, acuzat de minciună și adulter, împotriva lui Dinisio, partea rănită. Dar Mithridates, pentru a se exonera, îl aduce pe Cherea cu el în Persia care, apărând în mijlocul procesului, poate îmbrățișa în cele din urmă Calliroe din nou în lacrimi și uimire. Situația se precipită pe măsură ce Calliroe devine obiectul unei dispute amare între Dionisio și Cherea, care pretind că ambii au o legătură de căsătorie valabilă cu tânărul siracusan. Artaxerxes încredințează îngrijirea lui Calliroe soției sale Statira, ținându-o astfel departe de cei doi pretendenți până se ajunge la un verdict. Dar marele rege persan se îndrăgostește și de frumusețea lui Calliroe și așa poruncește să se stabilească perioade lungi de onoruri ale zeilor în tot Babilonul, pentru a se asigura că ziua procesului este împinsă din ce în ce mai departe și pentru a-i ține pe tineri femeie lângă el.

Cu toate acestea, pentru a distrage dorințele marelui rege, vine o serioasă rebeliune a Egiptului care declanșează un război împotriva Persiei.

Artaxerxes trebuie să plece pentru a înăbuși răscoala și pentru a evita pierderea lui Calliroe, o face să vină cu curtea sa în urma marelui rege în lagărele de război. Calliroe pleacă apoi cu Statira convins că situația nu se poate agrava decât aceasta. Dionisio decide să plece în război, luându-se de partea lui Artaxerxes, gândindu-se astfel să câștige harul marelui rege care, pentru a-l răsplăti pentru loialitatea sa, i-ar fi acordat permisiunea de a-l reveni pe Calliroe. Dar, înainte de a pleca, îl înșeală pe Cherea lăsându-i o scrisoare falsă în care era scris că marele rege al Persiei i-a acordat lui Dionis titlul de singurul soț legitim al fiicei lui Hermocrate.

Disperate Cherea încearcă să se sinucidă, dar prietenul său Policarmo a rămas întotdeauna lângă el, îl sfătuiește să nu-și irosească viața în acest fel, ci să o sacrifice pentru ceva mai mare, care ar putea răni marele rege al Persiei, Artaxerxes, vinovat că i-a negat unirea cu Calliroe; Policarmo îi spune lui Cherea să stea alături de rebelii egipteni și să lupte cu persii.

I due siciliani si uniscono quindi ad un gruppo di ribelli in Siria e qui conoscono il personaggio che viene chiamato l'Egiziano , ovvero i capo dei ribelli che vedendo combattere Cherea e apprezzandone le abilità gli affida il compito di comandante dell'esercito ribelle.

La guerra è lunga e faticosa, a tratti sembra che i persiani abbiano la meglio. I ribelli egiziani e siriani riescono a vincere temporaneamente sulla Persia e catturano quindi l'accampamento di Artaserse, preso dal gruppo di soldati capitanati da Cherea, tutti i presenti vengono fatti prigionieri, compresa Calliroe che si trovava lì insieme alla regina e alla corte. Un soldato vedendo la bellezza di Calliroe pensa di farne dono gradito al suo capitano, quindi fa sapere alla ragazza che viene adesso considerata come bottino di guerra e che sarà condotta dal loro comandante. Calliroe non sa di chi stanno parlando e quindi inizia a disperarsi e si rifiuta categoricamente di muoversi perché non vuole assolutamente finire tra le braccia di uno sconosciuto come prigioniera di guerra. La sorpresa è infine grande quando Cherea attirato dalle sue urla entra nella tenda e scopre che quella ragazza di cui gli stavano parlando era in realtà la sua amata e lo stupore si dipinge anche sul volto di Calliroe quando vede che il capitano dei ribelli altri non è che il suo amato Cherea.

I due giovani possono finalmente riunirsi, si organizza subito la partenza per Siracusa, poiché le truppe del gran re si avvicinano pericolosamente. Cherea vuole condurre in patria tutti i persiani catturati, compresa la regina Statira, ma Calliroe si oppone e gli intima di lasciare libera la regina di Persia perché mai potrebbe considerarla come sua schiava. Statira fa quindi ritorno dal gran re Artaserse che fatica a dimenticare Calliroe ed è tentato di raggiungerla fino in Sicilia per poterla rivedere. Dionisio è colto da gran dolore nel vedere andar via la sua amata donna ma il fatto che il figlio cresciuto con lei rimanga adesso al suo fianco lo consola:

Il romanzo si chiude con il ritorno a casa di Calliroe e l'affannoso racconto delle vicissitudini accadute in Oriente.

Riscontro letterario

Studi sul romanzo

La Badia di Firenze dove venne ritrovato il codice fiorentino con il romanzo di Caritone, custodito dai monaci nella loro libreria.

L' olandese Jacques Philippe D'Orville fu il primo che diede alle stampe in epoca moderna il romanzo di Caritone.

Questo romanzo, pur essendo considerato come il più antico giunto fino a noi, è stato comunque studiato in epoca tarda. Molti studiosi infatti si sono domandati perché Caritone di Afrodisia sia stato trascurato per far spazio ad altri romanzieri rivelatisi poi di epoche posteriori alla sua. Solamente uno studioso religioso tedesco, Christoph von Schmid , sostenne per diverso tempo che Caritone fosse il più antico dei romanzieri greci presi in esame, collocando il suo lavoro subito dopo il romanzo di Nino , e cercando di sostenere la sua tesi, che comunque fino al ritrovamento dei papiri venne sempre contestata dagli altri studiosi ^[6] .

Si è potuto constatare che tale romanzo ebbe un buon successo; i papiri ritrovati ne attestano la popolarità presso l'Egitto greco-romano. A partire da Afrodisia, in Turchia, si sa che l'opera fu letta anche nell'Africa settentrionale, dimostrando pertanto una diffusione su larga scala.

L'opera fu riscoperta nel Medioevo , grazie ad alcuni codici scritti in quel periodo, che ne riportavano il testo. Ma Caritone, rispetto ad altri romanzieri greci, era ancora quasi ignoto agli studiosi medievali, al punto tale che Corrado Gesner ^[21] di Zurigo , autore di numerosi scritti nel 1500 , disse addirittura di dubitare dell'esistenza di un fantomatico codice custodito in Vaticano , recante appunto il testo di questo romanzo:

Lo studioso italiano Aristide Calderini ^[22] riporta le parole di Gesner tra le sue note in latino, citando questa vicenda:

Altri autori hanno fatto riferimento a questa copia situata in Vaticano, ma di essa si persero completamente le tracce.

Il codice fiorentino

Molto tempo dopo, nel 1702 , il primo a fare riferimento ad un altro codice medievale che riportava il testo di Caritone, fu Bernard de Montfaucon , nel suo Diarium italicum a pagina 365 ^[6] ; egli menziona infatti il codice fiorentino, conservato presso la biblioteca dei monaci all'interno della Badia fiorentina ^[23] e risalente tra il XIII e il XIV secolo ^[2] . Anche gli italiani Antonio Maria Salvini e Antonio Cocchi , nello stesso periodo, menzionarono tale codice; Maria Salvini lo aveva trascritto tutto e intendeva pubblicarlo, Cocchi dopo aver dato alle stampe Senofonte Efesio era intenzionato a dedicarsi nella stesura di Caritone.

Ma la prima stampa d'epoca moderna la si deve infine a Jacques Philippe D'Orville, incoraggiato dal duca Guglielmo di Nassau e sollecitato da Pietro Burmann ^[24] , decise di porre l'attenzione sul codice di questo romanzo e di darlo finalmente alle stampe.

Approfittò di un viaggio in Italia e dell'amicizia che si creò con Antonio Cocchi per domandargli la copia che l'italiano aveva già fatto sul codice fiorentino. Lo pregò dunque di incontrarsi nuovamente a Firenze per discutere del romanzo di Caritone, ma a causa di guerre e contrattempi, questo manoscritto tardò notevolmente ad arrivare. Giunse infine tra le mani D'Orville tramite il figlio giovanissimo di Cocchi che, capendo già la lingua greca, fece un prezioso lavoro per l'olandese, il quale una volta ottenuto il testo poté aggiungervi le sue dotte e pregiate note che in quantità risultarono in seguito essere di grande aiuto per gli studiosi dei romanzieri greci ^[25] . Un altro grande studioso, Johann Jakob Reiske, si dedicò alla traduzione nella lingua latina per la prima stampa del romanzo di Caritone.

Il codice tebano

Una vera rivoluzione alla traduzione del romanzo fu apportata dalla scoperta di un altro codice, quello tebano:

Il codice tebano venne scoperto dal papirologo tedesco Ulrich Wilcken ^[26] , nel 1898 . Viene chiamato tebano perché il professor Wilcken lo trovò mentre era diretto verso Tebe , l'antica città egizia. Lo scoprì quasi per caso, poiché egli comprò quei papiri da alcuni mercanti egizi e, lungo la risalita del fiume Nilo , si accorse con stupore che alcuni di quei papiri contenevano il testo di Caritone. ^[27]

Si mise a tradurli con l'aiuto di una precedente edizione del testo di Caritone già stampato, e si fece spedire tutto il manoscritto in Germania . Ma purtroppo la nave su cui viaggiavano i papiri, giunta nel porto di Amburgo prese fuoco, e il suo materiale, tra cui si trovava il prezioso codice tebano, andò completamente distrutto. A causa di questa sfortunata vicenda, il professor Wilcken non poté consegnare alle stampe la sua versione del romanzo di Caritone; molto diversa da quella del codice fiorentino.

Di questo codice rimane oggi solamente la parte, incompleta, che Ulrich Wilcken riuscì a tradurre dal greco quando ancora aveva i papiri tra le mani. La datazione del codice tebano è fissata intorno al secolo VII o VIII mentre la scrittura copta , che nascondeva le lettere greche, erano datate al secolo X - XII ; anche se non si sa per quale motivo tale scrittura tardiva sia stata posta sopra il romanzo ellenistico.

Altri codici

Il codice di Arezzo si trova nel fondo speciale della Biblioteca della Fraternità dei Laici , situata nella città di Arezzo , in Toscana . Il manoscritto risale al XVIII secolo e contiene la traduzione in lingua latina del romanzo di Caritone, fino al V libro, capitolo 2° ^[28] . Date le coincidenze linguistiche, si suppone che questo codice sia stato eseguito servendosi di quello laurenziano, ovvero di quello fiorentino, mentre le note che vi si trovano per tutto il testo sono state attribuite a Giovanni Lami , storico abate e bibliotecario pisano ^[29] . Nota interessante del codice di Arezzo sono certe parole che non vi si trovano né nella versione di Reiske, né in quella di Guillelmi Adriani Hirschig, come ad esempio la versione del nome di Calliroe che il Lami trascrive in Callirhoe , versione che molto più si avvicina a quella confermata in seguito dai papiri, mentre gli studiosi che hanno lavorato sul codice laurenziano riportano il nome con due ρ , attenendosi alla versione greca in uso fino allo scritto di Warren E. Blake ^[30] .

Presso la Biblioteca Riccardiana , collocata anch'essa a Firenze, si trova un altro codice detto "riccardiano", dal nome dell'omonima sede letteraria. Questo codice è definito copia della copia del manoscritto tradotto dal Salvini ^[31] . Si pensa che Lami abbia introdotto la sua firma distinta anche tra questi 49 fogli scritti (su un totale di 53 fogli ^[31] ).

Edizioni

I libri della collezione francese : Collection Budé , nella quale si trova anche la versione di Molinié sul romanzo di Caritone.

• Michelangelo Giacomelli ; fu un arcivescovo italiano che nel 1752 tradusse il romanzo in lingua italiana a Roma e la sua versione venne poi ristampata a Venezia nel 1755 ^[32] e ancora a Parigi nel 1788 e in seguito a Pisa nel 1816 a cura di Sebastiano Ciampi ^[33] .
• Nikolaus Joseph von Jacquin ; celebre medico, chimico e botanico olandese, divenne un autore d'eccezione quando copiò per interno una versione del romanzo di Caritone; tale scritto è conservato presso la Österreichische Nationalbibliothek di Vienna in Austria ^[34] .
• M. Larcher tradusse il romanzo in lingua francese e venne stampato nel 1763 ; della sua versione si fecero altre ristampe a Parigi nel 1797 e custodite presso la Biblioteca dei romanzi greci ^[35] .
• Guillelmi Adriani Hirschig; pubblicò a Parigi nel 1856 un libro divenuto noto con il titolo di Erotici scriptores , nel quale ha tradotto anche il romanzo greco di Calliroe ^{[2] [36]} .
• Rudolf Hercher; tedesco filosofo classico, si dedicò alla traduzione del romanzo nel 1859 , pubblicando a Lipsia il libro Erotici scriptores Graeci ^[2] .
• Warren E. Blake ha fatto una copia nel 1938 pubblicata ad Oxford . Tale edizione è stata l'ultima edizione scolastica almeno fino al 2004, quando un altro professore universitario, Bryan P. Reardon dell' Università della California , ne ha fatta un'altra edizione in questa chiave divulgativa ^[37]
• Georges Molinié; filosofo francese, nel 1979 ha tradotto il romanzo di Calliroe, nuovamente a Parigi, collocata nella Collection Budé conosciuta anche con il nome di Collection des Universités de France . Qui vi si trovano libri editi de Les Belles Lettres ; testi tradotti della classicità.

Curiosità

• William Shakespeare con la tragicommedia Molto rumore per nulla ha tratto ispirazione per i suoi personaggi, Claudio ed Ero, dai protagonisti di Caritone: Cherea e Calliroe; lo sostengono molti studiosi che vi vedono diverse sfaccettature e rimandi al romanzo greco.
• Giovanni Lami, che ha studiato il codice di Arezzo e quello riccardiano, ha fatto notare come l'autore di tale copia abbia di sua propria iniziativa cercato di riempire un vuoto traduttivo che vi doveva essere nel codice fiorentino tradotto da monsignor Giacomelli; tale vuoto, secondo il Lami, era dovuto al fatto che il monaco si rifiutò, per proprio principio morale, di tradurre la parte del racconto dove si descriveva la libidine di Cherea:

• Caritone è considerato uno degli autori che più fa riferimento all'Omerica; nel romanzo infatti egli si ispira molto alla trama dell' Iliade ma essendo che nelle vicende di Achille è più presente l'amore maschile tra l'eroe e Patroclo , egli per trovare paragoni dell'amore tra uomo e donna è costretto alle volte a rivisionare persino i termini di genere grammaticali per adattare le sue vicende amorose a quelle dell'omerico racconto:

Note

Bibliografia

• Fortunato Federici , Degli scrittori greci e delle italiane versioni delle loro opere, notizie, Volume 1 , 1828.
• Biografia universale antica e moderna ossia Storia per alfabeto della vita pubblica e privata di tutte le persone che si distinsero per opere, azioni, talenti, virtù e delitti. Opera affatto nuova compilata in Francia da una società di dotti ed ora per la prima volta recata in italiano con aggiunte e correzioni. Volume 1. -65., Volume 9 , 1829.
• I poeti greci nelle loro più celebri traduzioni italiane preceduti da un discorso storico sulla letteratura greca di Silvestro Centofanti , Soc. editrice fiorentina, 1840.
• Quintino Cataudella , Il romanzo classico: Il romanzo di Nino. Antonio Diogene. Caritone. Senofonte Efesio. Giamblico. Luciano di Samosata. [Luciano] Achille Tazio. Longo Sofista. Eliodoro. Petronio. Apuleio. Storia di Apollonio, re di Tiro, Volume 1 , Edizioni Casini, 1958. (Codice inventario libreria LL1483)
• ( DE ) Hiersemann, Chariton von Aphrodisias: Kallirhoe , 1976, ISBN 978-3-7772-7626-7 . (Bibliothek der griechischen Literatur, Bd. 6)
• David Konstan, Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici - La rappresentazione dei rapporti erotici nel romanzo greco , Fabrizio Serra editore, 1987.
• Traduttori: Giacomo Annibalis, Onofrio Vox, Renata Roncali, Storie d'avventura antiche: Cherea e Calliroe, Storie etiopiche, Metamorfosi , Edizioni Dedalo, Bari, 1987, ISBN 978-88-220-0521-2 .
• Pietro Janni (a cura di), Il romanzo greco: guida storica e critica , Bari, Laterza, 1987, ISBN 88-420-2838-X .
• ( PT ) Arquipélago: revista do Instituto Universitário dos Açores, Volumi 11-13 , O Instituto, 1990.
• Benedetta Beni, Motivi religiosi e culti misterici nel romanzo di Cherea e Calliroe di Caritone di Afrodisia , 1995.
• ( EN ) Chariton, Chariton's Callirhoe - Love Story in Syracuse , GP Goold, 1996, ISBN 0-674-99530-9 .
• Caritone di Afrodisia , Il romanzo di Calliroe , Rizzoli, 1996, ISBN 88-17-17137-9 .
• Ilaria Ramelli, Acme : annali della Facoltà di lettere e filosofia dell'Università degli studi di Milano - Caritone e la storiografia greca. Il 'romanzo di Calliroe' come romanzo storico antico - Vol. 53, Nº 1, 0001-494X - (pag. 43 - 62) , 2000.
• Renata Roncali, Due nuovi testimoni per Caritone , Edizioni Dedalo, 2002, ISBN 978-88-220-5805-8 .
• Alberto Borgogno , Per il testo di Caritone di Afrodisia , in Prometheus , vol. 30, 2004, pp. 236-242.
• ( EN ) Bryan P. Reardon, De Callirhoe narrationes amatoriae , Walter de Gruyter - Editore, 2004, ISBN 978-3-11-095732-7 . (Bibliotheca Teubneriana)
• Chariton, Aristide Calderini, Le Avventure Di Cherea E Calliroe, Romanzo , BiblioBazaar, 2010, ISBN 1-173-14389-0 .

Collegamenti esterni

• Ti racconto i classici - CARITONE DI AFRODISIA - Il romanzo di Calliroe , su tiraccontoiclassici.it . URL consultato il 5 aprile 2014 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
• Avventure di Cherea e Calliroe ^{[ collegamento interrotto ]} , su liceoberchet.it .
• Aldo Tagliabue, Il romanzo greco al servizio dell'erotica passionale nelle Lettere di Aristeneto , su Academia.edu , Lecce - Brescia, 2013.
• Citazioni letterarie nel Cherea e Calliroe di Caritone (da pag. 11 a pag. 81) ( PDF ), su tesi.cab.unipd.it , Università degli Studi di Padova.
• Consuelo Ruiz Montero, L'Asia Minore nel romanzo greco ( PDF ), su fondazionecanussio.org , Fondazione Niccolò Cannusio, 2006.
• Il romanzo (analisi romanzi greci) ( PDF ), su digilander.libero.it .
• Caritone di Afrodia ei Vangeli , su arjelle.altervista.org .
• Simonetta Nannini, Inseguire e fuggire, in guerra e in amore ( PDF ), su rilune.org . URL consultato il 5 aprile 2014 (archiviato dall' url originale il 2 aprile 2015) .

V · D · M Letteratura greca antica
Autori	Omero · Esiodo · Archiloco · Alcmane · Stesicoro · Ibico · Alceo · Saffo · Anacreonte · Simonide · Pindaro · Bacchilide · Corinna · Eschilo · Sofocle · Euripide · Aristofane · Eupoli · Cratino · Erodoto · Tucidide · Senofonte · Platone · Isocrate · Lisia · Demostene · Eschine · Menandro · Callimaco · Teocrito · Apollonio Rodio · Eroda · Arato di Soli · Polibio · Diodoro Siculo · Plutarco · Luciano di Samosata · Appiano di Alessandria · Arriano · Cassio Dione
Generi	Epica · Elegia · Lirica greca ( Lirica monodica · Lirica corale ) · Idillio · Poesia bucolica · Poesia giambica · Epillio · Romanzo greco · Tragedia · Commedia
Periodi	Arcaica · Classica · Ellenistica · Imperiale ( Alto imperiale · Tardo imperiale )
Storia · Epigrafia · Metrica

Portale Antica Grecia

Portale Letteratura