Justin (filosof)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Justin martir” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor martiri cu acest nume, consultați San Giustino .
San Giustino
Justin filozof.jpg
Icoana rusă a Sfântului Iustin

Tatăl Bisericii și mucenic

Naștere în jur de 100
Moarte între 163 și 167
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Altar principal Colegiata San Silvestro Papa, Fabrica di Roma (VT)
Recurență 1 iunie , 14 aprilie (formular extraordinar)
Atribute carte de palmier
Patron al filosofii
Manual

Justin, cunoscut sub numele de Iustin Martirul sau Iustin filozoful ( Flavia Neapolis , 100 - romi , 163 / 167 ), a fost un martir creștin , filozof și apologet al greacă și limba latină, autorul dialogului cu Trifon, Prima apologia a creștinilor și A doua scuză a creștinilor . Lui îi datorăm și cea mai veche descriere a ritului euharistic.

Iustini Philosophi et martyris Opera , 1636

A fost unul dintre primii filosofi creștini și venerat ca sfânt și Tată al Bisericii de către catolici și ortodocși . Amintirea este sărbătorită pe 1 iunie .

Biserica Catolică consideră , de asemenea , să- l patronul sfânt al filosofilor , împreună cu Ecaterina din Alexandria , chiar dacă el este nici unul dintre cele două în rândurile doctorii Bisericii .

Biografie

Justin, care de multe ori s-a declarat samaritean , și-a dat numele și numele tatălui său - Bacheio - pare mai degrabă de origini latine sau grecești. Probabil că familia sa s-a stabilit recent în Palestina , în urma armatelor romane care cu câțiva ani mai devreme îi înfrângeau pe evrei și distruseră Templul Ierusalimului .

Așa cum Justin însuși relatează în Dialogul cu Trifon , el a fost educat în păgânism și a avut o educație excelentă care l-a determinat să aprofundeze problemele care erau cele mai importante pentru el, cele referitoare la filozofie . El spune că dorința sa de adevăr l-a determinat să urmeze multe școli filosofice. Printre stoici nu a găsit niciun ajutor, deoarece problema lui Dumnezeu , pentru această filozofie, nu era esențială. Apoi a urmat școala peripatetică , dar nici printre acești filosofi nu a găsit ceea ce căuta. A mers la un filozof pitagoric care l-a îndemnat să aprofundeze artele muzicii , astronomiei și geometriei . Dar Justin, prea concentrat în dorința de a ajunge la „adevăr” și la „cunoașterea lui Dumnezeu”, a considerat că este o pierdere de timp să ne oprim asupra acestor chestiuni.

Aterizarea către platonism

În cele din urmă a urmat o școală platonică ; un maestru al acestei filozofii sosise recent în țara sa și în acest curent filozofic a găsit ceea ce credea că caută. „Cunoașterea realităților incorporale și contemplarea Ideilor mi-au entuziasmat mintea ...”, spune Justin. A devenit convins că acest lucru îl va duce în curând la „viziunea lui Dumnezeu”, pe care o considera a fi scopul filozofiei. A decis să se retragă în singurătate departe de oraș, dar în acest loc retras, conform a ceea ce povestește în prologul Dialogului cu Trifon , întâlnește un bărbat în vârstă, cu care începe un dialog strâns, concentrat asupra lui Dumnezeu și asupra ce să facă cu viața lui. După ce a declarat bătrânilor ideea sa despre Dumnezeu „Ce este întotdeauna la fel ca el însuși și care este cauza existenței pentru toate celelalte realități, acesta este Dumnezeu ”, bărbatul în vârstă îl determină să se gândească la un aspect pe care poate îl avea Justin a scăpat: cum pot filozofii să elaboreze singuri un gând corect despre Dumnezeu dacă nu l-au văzut și nici nu l-au auzit? Și îl conduce pe tânăr să mediteze asupra oamenilor considerați „plăcuți lui Dumnezeu” și „luminați” de el, Profeții , care de-a lungul timpului vorbiseră despre Dumnezeu și „profețiseră în numele Lui”, în special „venirea Fiului”. în lume "și posibilitatea" prin el "de a avea o" adevărată cunoaștere a divinului ". [1]

Conversia la creștinism

După această experiență, Justin se convertește la creștinism și pentru tot restul vieții își va educa discipolii, folosind aceleași scheme folosite de alte școli filosofice. Pe lângă această întâlnire, care a fost decisivă pentru convertirea sa, Iustin a subliniat și un alt fapt care l-a liniștit în credință: „De fapt, eu însumi, care m-am considerat mulțumit de doctrinele lui Platon, simțind că creștinii sunt acuzați, dar văzându-i neînfricat înainte de moarte și toate chinurile considerate cumplite, m-am convins că le este imposibil să trăiască în viciu și concupiscență ».

Justin a călătorit foarte mult, a mers la Roma pentru prima dată și când s-a întors a deschis o școală filosofică cu o amprentă creștină, învățăturile sale au insistat foarte mult pe fundamentele raționale ale credinței creștine. Această abordare, foarte diferită de cele tradiționale, a stârnit numeroase controverse atât cu creștinii înșiși, cât și cu unii filosofi, în special cu Crescentius cinicul.

Credința lui îl va duce la o moarte violentă. A fost condamnat la moarte de Giunio Rustico, care a fost prefect al Romei și prieten al împăratului Marcus Aurelius , între 163 și 167 , cu aceste cuvinte:

„Cei care au refuzat să se sacrifice zeilor și să se supună edictului împăratului, vor fi flagelați și aduși la pedeapsa cu moartea, conform legilor în vigoare”.

Minutele acestui proces există încă: Martyrium SS.Justini et sociorum VI . Iustin a fost decapitat împreună cu șase dintre discipolii săi, Charitone și sora sa Charito, Evelpisto din Cappadocia, Gerace din Frigia (sclavul curții imperiale), Peone și Liberiano.

Moaștele sale au fost mutate din Roma la 22 septembrie 1791 și se găsesc în prezent sub altarul major al Colegiatului San Silvestro Papa din Fabrica di Roma , în provincia Viterbo . [2]

Iustin a fost primul dintr-o serie de autori creștini pe care i-a zărit în Heraclit , Socrate , Platon și în stoicii autorilor precreștini, precursori ai lui Hristos și inspirați de acesta. [3] Duhul Sfânt este identificat și cu Dumnezeu însuși. În opinia sa, noțiunea trinitară a fost deja introdusă de platonism. [4]

Cea mai veche descriere a liturghiei euharistice se datorează lui Iustin. El a fost primul care a folosit terminologia filosofică în gândirea creștină și a încercat să împace credința și rațiunea. El s-a alăturat puternic împotriva religiei păgâne și a miturilor sale, în timp ce privilegia întâlnirea cu gândirea filosofică.

Figura lui Iustin a atras atenția lui Lev Tolstoi care, în 1874, i-a dedicat sfântului creștin o scurtă hagiografie, Viața și pasiunea lui Iustin martirul filosof [5] .

Lucrări

  • Dialog cu Trifone , Ediții Pauline, Milano 1988.
  • Cele două scuze , Pauline Editions, Milano 2004.
  • ( LA ) [Works] , Parisiis, apud Carolum Morellum typographum regium, via Iacobaea ad insigne Fontis, 1636.

Dialogul cu Trifon , prima scuză a creștinilor și a doua scuză a creștinilor , au ajuns la noi într-un manuscris din 1364, păstrat la Paris. [6]

Prima scuză a creștinilor

«Eu, Iustin, din Priscus, fiul lui Baccheio, originar din Flavia Neapoli, orașul Siriei Palestinei, am compus acest discurs și această pledoarie, în apărarea oamenilor din fiecare descendență pe care i-am urât și persecutat pe nedrept, eu care sunt unul dintre ei. "

( Apologia Prima , I, 2 )

Prima Apologie a creștinilor se adresează împăratului Antonin Pius și Senatului Roman . În ea apare o temă care va fi amplu dezvoltată de apologetica creștină, adică critica practicii răspândite în instanțele romane, pentru care simplul fapt de a aparține religiei creștine era un motiv suficient pentru condamnare.

Justin argumentează, de asemenea, cu păgânii despre unele contradicții interne din societatea romană, de exemplu, subliniază cum, în timp ce creștinii sunt condamnați la moarte pentru că sunt considerați atei, diferiți filozofi greci și latini susțin în mod deschis ateismul fără consecințe.

Interesant este deci faptul că Iustin citează din abundență diverse pasaje din Evangheliile sinoptice pentru a expune doctrinele creștine; și mai remarcabile sunt încercările apologetului de a-i convinge pe păgâni de adevărul creștinismului prin citările autorilor clasici atât de filozofie (precum Socrate și Platon ), cât și de mitologie (precum Homer și Sibila ) care sunt combinate cu pasaje din Evanghelii sau din Vechiul Testament.

«Atât Sibila, cât și Histaspesul au profețit distrugerea, prin foc, a ceea ce este corupt.

Filozofii numiți stoici învață că până și Dumnezeu însuși se dizolvă în foc și afirmă că lumea, după o transformare, va răsări. [...]

Deci, dacă susținem unele teorii similare cu poeții și filosofii pe care îi onorați [...] de ce suntem urâți pe nedrept mai ales?

Când spunem că totul a fost ordonat și produs de Dumnezeu, vom părea că susținem o doctrină a lui Platon ; când vorbim de distrugere în foc , cea a stoicilor; când spunem că sufletele nelegiuite sunt pedepsite prin menținerea sensibilității chiar și după moarte și că sufletele celor buni, eliberați de dureri, trăiesc fericiți , vom părea că susținem aceleași teorii ale poeților și filosofilor [...]

Când spunem că Logosul , care este întâiul născut al lui Dumnezeu, [7] Isus Hristos Stăpânul nostru, a fost generat fără căsătorie și că a fost răstignit și a murit și a înviat la cer , nu aducem nimic nou decât cei care sunt numiți fii ai lui Zeus printre voi .

De fapt, știi câți fii ai lui Zeus vorbesc scriitorii cinstiți de tine: Hermes , Logosul [...]; Asclepius , care [...] s-a înălțat la cer; Dionis , care a fost sfâșiat; Heracles , care s-a aruncat în foc [...] și Bellerophon , care a urcat dintre oameni cu calul Pegas .

Dacă atunci, așa cum am afirmat mai sus, afirmăm că El a fost generat de Dumnezeu ca Logos al lui Dumnezeu însuși, într-un mod special și în afara generației normale, această concepție este comună pentru a ta, când spui că Hermes este Logosul mesagerului lui Zeus.

Și dacă cineva ne reproșează faptul că El a fost răstignit, acest lucru este comun și pentru fiii lui Zeus menționați mai sus, care, după tine, au fost supuși suferinței. [...]

Și dacă spunem că a fost generat de o fecioară , acesta este, de asemenea, un element obișnuit pentru dvs. cu Perseus .

Când afirmăm că El i-a vindecat pe cei șchiopi, paralizați și nefericiți de la naștere și că El a înviat morții, chiar și în aceste afirmații vom părea că suntem de acord cu acțiunile pe care tradiția le atribuie lui Asclepi . "

( Prima scuză , XX-XXII )

Lucrarea se încheie cu o petiție care conține o scrisoare a împăratului Hadrian [8], care îi servește lui Iustin pentru a arăta cum chiar și o autoritate imperială a fost de părerea judecării creștinilor pe baza acțiunilor lor și nu pe baza prejudecăților; și o scrisoare a împăratului Marcus Aurelius și „Miracolul ploii” din timpul războaielor marcomannice . [9]

Dialogul cu Trifon

„ Filosofia este de fapt cea mai mare dintre bunuri și cea mai prețioasă în ochii lui Dumnezeu, singurul care ne conduce la el și ne unește la el, iar cei care și-au îndreptat sufletele spre filozofie sunt cu adevărat oameni ai lui Dumnezeu [. .] "

( Dialog cu Trifon [10] )

Pe lângă Prima apologia menționată mai sus a creștinilor ( greacă Ἀπολογία πρώτη ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς Ἀντωνῖνον τὸν Εὐσεβῆ; Latină Apologia primul pro Christianis la Antoninum Pium) și a doua scuze creștinilor ( greacă Ἀπολογία δευτέρα ὑπὲρ τῶν Χριστιανῶν πρὸς τὴν Ρωμαίων σύγκλητον , Latină Apologia Secunda pro Christianis ad Senatum Romanum), Justin a scris Dialogul cu Trifon ( greacă Πρὸς τρυφῶνα Ἰουδαῖον διάλογος , Latin Cum Tryphone Judueo Dialogus), o lucrare dedicată unui anumit Marco Pompeo. Tema este confruntarea cu iudaismul, cu care creștinii au împărtășit Vechiul Testament, un teren util pentru dialog. Este o dezbatere care are loc în Efes pe parcursul a două zile și prezintă Justin și Trifon, în care unii istorici au identificat personalitatea unui adevărat rabin. Scopul acestui dialog este de a arăta adevărul creștinismului răspunzând la principalele obiecții ridicate de cercurile evreiești. În special, Iustin vrea să arate că cultul lui Isus nu pune la îndoială monoteismul și că profețiile descrise în Vechiul Testament s-au adeverit odată cu apariția lui Hristos. Dialogul își asumă întotdeauna tonuri respectuoase și prietenoase și nu se încheie, așa cum se obișnuia pentru scrierile creștine, cu cererea evreiască de botez. În această privință, unii cercetători s-au întrebat dacă motivațiile prezentate de Justin în acest dialog au fost de fapt valabile în convertirea unui evreu. Cu toate acestea, pare destul de probabil că această lucrare este răspunsul lui Justin la îndoielile pe care creștinii înșiși le-au avut cu privire la credința lor.

Lucrarea prezintă și un prolog, în care Justin povestește despre întâlnirea sa cu un înțelept bătrân care l-a introdus în creștinism. [11] Iustin îl pune la îndoială, printre altele, despre doctrina, pe care a mărturisit-o, despre transmigrația sufletelor chiar și în corpuri de animale, expusă în Timeul platonic. Interlocutorul răspunde că o astfel de posibilitate nu ar avea sens, deoarece nu ar da nicio reminiscență a păcatelor trecute și, prin urmare, nici măcar capacitatea de a se pocăi. [12] În al doilea rând, bătrânul continuă să infirme doctrina nemuririi sufletului . [13]

Notă

  1. ^ Philippe Bobichon, "Filiation divine du Christ et filiation divine des chrétiens dans les écrits de Justin Martyr" în P. de Navascués Benlloch, M. Crespo Losada, A. Sáez Gutiérrez (dir.), Filiación. Cultura păgână, religión de Israel, orígenes del cristianismo , vol. III, Madrid, 2011, pp. 337-378 online
  2. ^ Relicva lui San Giustino Martire ( PDF ), pe parchiafabrica.it .
  3. ^ Étienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , eseuri BUR, p.17, OCLC 1088865057
  4. ^ Giuseppe Girgenti , Iustin Martir: primul creștin platonic: cu apendice „Faptele martiriului lui San Giustino” , Publicații ale Centrului de Cercetări de Metafizică, Platonism și Filosofie Patristică, n. 7, Milano, Viață și gândire, 1995, p. 108,OCLC 1014519733 . Adus pe 19 noiembrie 2020 .
  5. ^ Lev Tolstoi, „Viața și pasiunea lui Iustin Martirul Filozof”. În: Lev Tolstòj, Toate poveștile , editat de Igor Sibaldi , Milano: Mondadori, Vol. I, pp. 808-810, Seria I Meridiani , ed. III, aprilie 1998, ISBN 88-04-34454-7
  6. ^ Philippe Bobichon, "Œuvres de Justin Martyr: Le manuscrit de Londres (British Museums Loan 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)", Scriptorium 57/2 (2004), pp. 157-172 art. pe net
  7. ^ Francesco Barbaro , A doua scuză a filosofului și martirului Sfântului Iustin în favoarea creștinilor din Senatul Roman traducere din greacă în italiană publicată cu ocazia care pune capăt predicării postului său din anul 1814. , Treviso, Tipografia Trento, 1812 , p. 29. Adus pe 19 noiembrie 2020 . Citare. Fiind evident din toate lucrările Sfântului Iustin, că a știut bine și a mărturisit egalitatea Cuvântului cu Tatăl ...
  8. ^(EN) din Adriano Letter .
  9. ^(EN) Scrisoarea lui Marcus în Senat .
  10. ^ Cit. în Jacques Liébaert, Michel Spanneut, Antonio Zani, Introducere generală la studiul Părinților Bisericii , Queriniana, Brescia 1998, p. 47. ISBN 88-399-0101-9 .
  11. ^ Giuseppe Visonà, introducere la Sfântul Iustin, Dialog cu Trifon , Paoline, 1988.
  12. ^ Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , BUR Rizzoli, Eseuri, n. 5, ediția a 6-a, Milano, BUR Rizzoli, martie 2019, pp. 14.12,OCLC 1088865057 .
  13. ^ Giuseppe Girgenti , Iustin Martir: primul creștin platonic , Viață și gândire, 1995, p. 124.

Bibliografie

  • Mario Niccoli, Giustino , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1933. Editați pe Wikidata
  • Arthur J. Bellinzoni, The Sayings of Jesus in the Writings of Justin Martyr , Leiden, Brill, 1967.
  • Philippe Bobichon, Dialogue avec Tryphon, critică de ediție . Editions universitaires de Fribourg, 2003, Vol. I: Introducere, Texte grec, Traduction ; Vol. II: Comentarii, anexe, indici
  • Étienne Gilson , La Philosophie au Moyen Âge. Patristiques Des origines a la fin du XIV siècle, Payot, Paris, 1952 (trad. It. Filozofia în Evul Mediu. De la originile patristice de la sfârșitul secolului al XIV-lea, Noua Italia, Scandicci 1997).
  • Johannes Quasten . Patrologia , Marietti, 1987, vol. I, paginile 175-194.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 88.878.069 · ISNI (EN) 0000 0000 6170 7238 · LCCN (EN) n80089626 · GND (DE) 118 714 341 · BNF (FR) cb11909273s (dată) · BNE (ES) XX1056724 (dată) · NLA (EN) ) 35.256.444 · BAV (EN) 495/15226 · CERL cnp01317578 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80089626
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giustino_(filosofo)&oldid=122393718#Il_Dialogo_con_Trifone ”