Tlön, Uqbar, Orbis Tertius

Tlön, Uqbar, Orbis Tertius este o nuvelă a scriitorului argentinian Jorge Luis Borges , scrisă în 1940 . Colectat în ficțiuni (Ficciones), a fost publicat pentru prima dată în revista argentiniană Sur ; postscriptul din 1947 ar trebui considerat ca fiind scris de narator cu șapte ani mai târziu decât momentul poveștii.

La 6500 de cuvinte, este o poveste relativ lungă pentru Borges. Unul dintre conceptele principale ale lui Tlön, Uqbar, Orbis Tertius susține că ideile se manifestă în cele din urmă în lumea fizică și în istorie este considerată o discuție parabolică a idealismului berkeleian ; în unele privințe este, de asemenea, un protest împotriva totalitarismului .

Tlön, Uqbar, Orbis Tertius are structura unei povești de detectivi situată într-o lume care o ia razna. Oricât de scurtă este, face aluzie la mulți intelectuali proeminenți din Argentina și, în general, din lume; ideile tratate aparțin domeniilor limbajului , epistemologiei și criticii literare .

Complot

În rezumatul care urmează, citatele se referă la lumea poveștii, nu la cea reală. În consecință, personajele istorice pot fi creditate cu acțiuni pe care nu le-au efectuat în lumea reală.

În Tlön, Uqbar, Orbis Tertius , un articol de enciclopedie despre o țară misterioasă numită Uqbar este primul indiciu al existenței lui Orbis Tertius , o mare conspirație a intelectualilor pentru a-și imagina (și apoi a crea) o lume nouă, Tlön . De-a lungul poveștii, naratorul întâlnește artefacte din Orbis Tertius și Tlön; înainte de sfârșitul poveștii, lumea se transformă în Tlön.

Povestea se deschide cu o narațiune la prima persoană, a unui „ alter ego ” al lui Borges însuși. Evenimentele sunt dezvăluite în aproximativ aceeași ordine în care sunt cunoscute de narator. Cea mai relevantă parte a poveștii este cea scrisă în 1940; postscriptul este opera naratorului însuși, care scrie, cu privire la timpul poveștii, șapte ani mai târziu. Povestea are loc aproximativ între 1935 și 1947 ; complotul se referă totuși la evenimente care se întorc în secolul al XVII-lea și culminează în 1947.

În istorie, Uqbar apare inițial ca o regiune întunecată din Irak sau Asia Mică . Într-o conversație întâmplătoare cu Borges, Bioy Casares amintește că un ereziarh (în fruntea unei secte eretice ) „a declarat că oglinzile și copulația sunt abominabile, deoarece înmulțesc numărul bărbaților” ^[1] . Borges, lovit de acea „frază memorabilă”, întreabă care este originea ei; Bioy Casares se referă apoi la articolul despre Uqbar al Ciclopediei Anglo-Americane , descris ca „o reeditare literală, dar și detaliată a Enciclopediei Britanice din 1902 ” ^[2] . Se pare că Uqbar este menționat numai pe pagina finală a unui singur volum al enciclopediei și că pagina de pe Uqbar apare în unele copii ale operei, dar nu și în altele.

Borges, naratorul, este condus printr-un labirint bibliografic în timp ce încearcă să verifice dacă Uqbar există sau nu. În special, este atras de o frază din articolul enciclopediei: „Literatura lui Uqbar a avut un caracter fantastic [...] și epopeile sale nu s-au referit niciodată la realitate, ci la cele două regiuni imaginare ale lui Mlejnas și Tlön” ^[3] .

O scurtă digresiune naturalistă cu privire la Herbert Ashe, prietenul tatălui lui Borges, conduce povestea lui Borges la obținerea unui artefact mai considerabil legat de poveste (unul dintre obiectele din ce în ce mai importante și surprinzătoare care vor apărea în cursul istoriei): ce este se pare că al unsprezecelea volum al unei enciclopedii dedicate lui Tlön. Pe două pagini este „o ștampilă ovală, albastră, cu această inscripție: Orbis Tertius ” ^[4] .

În acest moment, povestea lui Tlön, Uqbar și Orbis Tertius se răspândește printre grupul de prieteni și cunoscuți al lui Borges, în timp ce cărturari precum Néstor Ibarra se întreabă dacă cartea a fost scrisă singură sau dacă presupune existența unei enciclopedii complete pe Tlön; propunerea de a încerca să reconstituie istoria, cultura și chiar limba acelei lumi își face și ea drum.

Acest lucru duce la o discuție amplă asupra limbajelor, filosofiei și, în special, a epistemologiei lui Tlön, care reprezintă momentul central al poveștii. În mod corespunzător, locuitorii din Tlön, multiplu imaginar - este o construcție a fanteziei în cadrul unei povești fantastice - susțin o formă extremă a idealismului berkeleian , care neagă realitatea lumii. Lumea lor "nu este un concurs de obiecte în spațiu; este o serie eterogenă de acte independente" ^[5] . Unul dintre limbajele imaginare ale lui Tlön este lipsit de substantive, dar are „verbe impersonale, calificate prin sufixe monosilabice (sau prefixe) cu valoare adverbială” ^[5] . Borges, traduce fraza noastră „Luna a răsărit peste râu” în limba lui Tlön cu hlör u fang axaxaxas mlö , care literalmente înseamnă „înapoi care curge întotdeauna lunat” (Borges raportează traducerea în engleză: În sus, în spatele onstreaming-ului, a lunat ) . Andrew Hurley, unul dintre traducătorii englezi ai lui Borges, a scris o nuvelă în care spune că cuvintele axaxaxas mlö pot fi pronunțate doar ca și când ar fi râsul crud și derizoriu al autorului. Într-un alt limbaj al lui Tlön "celula primordială nu este verbul, ci adjectivul monosilabic. Substantivul este format prin acumularea de adjective. Nu este lună : se spune lumină aer peste rotund întunecat sau portocaliu moale al cerului înalt sau al oricărui alt agregat " ^[5] .

Într-o lume în care nu există nume (sau în orice caz sunt compuse cu alte părți ale vorbirii, create și anulate din capriciu) și nu există obiecte, cea mai mare parte a filosofiei occidentale devine de neconceput. Fără nume la care să se facă referire în formularea propozițiilor, nu poate exista un raționament deductiv a priori care să înceapă de la primele principii. Fără istorie , nu poate exista nici o teleologie (care arată un scop divin care se dezvoltă în lume). Dacă nu există posibilitatea observării aceluiași obiect în momente diferite, nu există posibilitatea unui raționament inductiv a posteriori (care se generalizează din experiență). Ontologia este un concept extraterestru. Tlön este o lume a idealismului berkeleian cu o singură excludere critică: îi lipsește divinitatea omniprezentă, percepătoare, pe care se baza Berkeley ca un punct de vedere care cerea o lume consecventă intern. Această lume infinit mutabilă este atrăgătoare pentru o minte jucăușă, iar „tigrii și [...] turnurile sale de sânge transparente ^[6] atrag o minte inferioară, dar o viziune asupra lumii similară cu cea a lui Tlön cere să nege ceea ce ar fi în mod normal considerat realitatea bunului simț.

În postanumele anacronice, naratorul și lumea au învățat, datorită descoperirii unei scrisori, că Uqbar și Tlön sunt locuri inventate, opera unei „societăți secrete și binevoitoare” ^[7] creată în secolul al XVII-lea , care a inclus și ea Berkeley printre membrii săi (deși societatea secretă face parte din ficțiunea lui Borges, Berkeley și ceilalți membri menționați sunt figuri istorice). Naratorul află că, de îndată ce a început activitatea companiei, a fost imediat clar că într-o singură generație nu ar fi posibil să articulăm întreaga țară Uqbar. Fiecare maestru a decis apoi să aleagă un discipol care să-și continue munca și, de asemenea, să perpetueze această structură ereditară. După două secole în care compania reușise să-și piardă urmele, el a fost discipol al frăției Ezra Buckley, un personaj fictiv. Buckley a fost un milionar excentric din Memphis , Tennessee , care a râs de modestia proiectului. El a propus în locul ei invenția unei planete, Orbius Tertius, cu condiții precise: proiectul ar fi trebuit păstrat secret, ar fi fost creată o enciclopedie a planetei imaginare din Tlön și întreaga lucrare nu ar fi trebuit să negocieze „cu impostorul Iisus Hristos " ^[8] (și prin urmare cu Dumnezeul lui Berkeley). Buckley s-a implicat în 1824 . La începutul anilor patruzeci - deci în viitor, în comparație cu momentul în care Borges a scris povestea - proiectul lui Tlön a încetat să mai fie secret și începe să-și răspândească propriul univers. Începând în jurul anului 1942 , în ceea ce pare a fi inițial o întorsătură magică, obiecte din Tlön încep să apară în lumea reală. Deși mai târziu suntem conduși să-i considerăm falsuri, ei nu au fost încă planurile unei științe și tehnologii secrete. Când cele patruzeci de volume ale primei Enciclopedii a lui Tlön se găsesc și în Memphis, însăși ideea lui Tlön începe de neoprit să copleșească și să eradice culturile deja existente ale lumii reale.

Deoparte, cel de-al unsprezecelea volum al Enciclopediei complete nu este chiar același cu versiunea anterioară a celui de-al unsprezecelea volum: îi lipsesc unele „caracteristici improbabile”, cum ar fi „multiplicarea hrönir”. Borges scrie: „Este probabil ca aceste ștergeri să fie implicate în planul de proiectare pentru o lume care nu era prea incompatibilă cu lumea reală”. Realitatea materială poate primi o nouă formă din idei, dar aparent nu fără rezistență.

Pe măsură ce falsul Borges și colegii săi academici își urmăresc interesantele speculații cu privire la epistemologia, limba și literatura lui Tlön, restul lumii află treptat despre proiect și începe să adopte cultura lui Tlön (caz extrem al unei idei care afectează realitatea). În epilogul, stabilit în 1947 , Pământul devine Tlön. Falsul Borges este supărat de cursul neașteptat al evenimentelor, un element al poveștii pe care criticii Emir Rodríguez Monegal și Alastair Reid susțin că trebuie considerat o metaforă a totalitarismelor care se dezvoltau deja în Europa în momentul scrierii. Observarea lor pare doar o mică extrapolare dintr-un pasaj care precede sfârșitul istoriei: „Acum zece ani, orice simetrie cu aspect de ordine - materialism dialectic, antisemitism , nazism - era suficientă pentru a trimite oamenii în extaz. Cum, atunci , nu ne putem supune lui Tlön, dovezilor vaste și minuțioase ale unei planete ordonate? Este inutil să răspundem că și realitatea este ordonată ".

La sfârșitul poveștii, Borges se concentrează pe una dintre obsesiile sale: traducerea în spaniolă a lui Thomas Browne Urn Burial . Este probabil mai puțin important decât Tlön, dar cel puțin aparține acestei lumi.

Principalele subiecte

Teme filozofice

Povestea joacă într-o cheie fantastică cu multe teme filosofice, una mai presus de toate încercarea de a imagina o lume (Tlön) în care idealismul filosofic al lui Berkeley ( secolul al XVIII-lea ) este considerat bun simț, în timp ce doctrina materialismului este considerată o „erezie , un scandal, un paradox. Descriând limbile Tlön, povestea se joacă și la problema epistemologiei asupra modului în care sunt posibile influențele limbajului asupra gândurilor. Povestea conține, de asemenea, multe metafore despre modul în care ideile afectează realitatea. Această din urmă temă este analizată mai întâi cu claritate, descriind obiecte reale a căror existență se datorează forței imaginației, în timp ce apoi analiza devine mai obscură, de îndată ce fascinația ideii lui Tlön începe să împiedice cineva să acorde o atenție adecvată. realitatea Pământului.

O mare parte din poveste se leagă de idealismul filosofic al lui Berkeley, poate cel mai bine cunoscut pentru întrebarea dacă, într-o pădure, un copac care cade fără a fi văzut scoate sau nu un sunet. Berkeley, episcopul anglican, a răspuns satisfăcător întrebării pentru el spunând că există un zgomot deoarece Dumnezeu este întotdeauna acolo pentru a-l auzi. Filosofia lui Berkeley privilegiază percepțiile asupra oricărei idei de „lucru în sine”. Kant l-a acuzat pe Berkeley că a mers atât de departe încât să nege realitatea obiectivă.

În lumea imaginară din Tlön, bunul simț este un idealism berkeleian exagerat de la care Dumnezeu lipsește. Modul de gândire ia în considerare percepțiile de importanță primară și neagă existența oricărei realități subiacente. După partea principală a poveștii, imediat înainte de postscript, Borges duce acest lucru la punctul său logic de rupere, imaginându-și că „uneori câteva păsări, un cal, au salvat ruinele unui amfiteatru”, continuând să o perceapă. ^[8] Pe lângă comentarea filosofiei lui Berkeley, acest aspect și alte aspecte ale poveștii pot fi considerate o descriere a capacității ideilor de a influența realitatea. De exemplu, în Tlön există obiecte, hrönir , care sunt create atunci când doi oameni găsesc „același” obiect pierdut în locuri diferite.

Borges îl imaginează pe locuitorul lui Tlön gândindu-și soluția la problema solipsismului, argumentând că dacă toți oamenii sunt de fapt aspecte ale unei ființe, atunci probabil universul este consecvent, deoarece acea ființă este consecventă în imaginarea sa. Aceasta este, de fapt, practic o reconstrucție a Dumnezeului lui Berkeley: poate nu omniprezent, dar capabil să țină laolaltă toate percepțiile care apar de fapt.

Nu numai în această poveste Borges se ocupă de idealismul lui Berkeley și fenomenologia lui Husserl , care se concentrează pe aspectele psihologice decât mai corect fizic și afirmă realitatea obiectivă ca fiind de necunoscut. În eseul New Confutation of Time (1947), ca și în lumea lui Tlön, există o negare a spațiului, a timpului și a sinelui individual. " ^[9] Această viziune asupra lumii nu se limitează la excluderea realității obiective, ci o fragmentează în toată succesiunea sa de instanțe. Continuitatea sinelui individual este, de asemenea, pusă sub semnul întrebării.

Borges scrie „Metafizicienii din Tlön nu caută adevărul, nici măcar verosimilitatea, ci surpriza. Ei judecă metafizica ca pe o ramură a literaturii fantastice”. Ca și cum ar fi anticipat relativismul extrem al anumitor postmodernisme sau pur și simplu ar fi luat joc de cei care iau metafizica prea în serios.

Teme literare

Povestea anticipează, de asemenea, la o scară mai mică, câteva idei cheie care au fost dezvoltate ulterior în lucrările lui Vladimir Nabokov . La un moment dat, Borges îi propune lui Adolfo Bioy Casares să scrie o poveste la persoana întâi, folosind un narator care omite sau modifică ceea ce se întâmplă și care cade în diferite contradicții, anticipând astfel strategia romanelor Lolita ( 1955 ) și Fuoco pallido ( 1962 ) de Nabokov . În același timp, obsesia cu Tlön din povestea lui Borges anticipează tema centrală a unei alte opere Nabokov, Ada sau ardoare: o cronică de familie ( 1969 ) în care naratorul are o obsesie similară cu „Pământul”. În ambele lucrări, protagoniștii romanelor sunt obsedați de o lume imaginară (Tlön / Pământ) până la punctul în care sunt interesați mai mult de ficțiune decât de realitate. Totuși, paralela nu este perfectă: în povestea lui Borges, lumea naratorului este în esență lumea noastră, iar Tlön este o ficțiune care se încadrează treptat în ea; în romanul lui Nabokov, lumea naratorului este o lume paralelă și „Pământul” este Pământul nostru, perceput în mod eronat ca un loc în care pacea și fericirea prosperă.

În contextul lumii imaginare a lui Tlön, Borges descrie o școală de critică literară care presupune în mod arbitrar că cele două opere sunt scrise de aceeași persoană și, pe baza acesteia, elaborează inferențe despre autorul ipotetic. Povestea vorbește și despre tema dragostei pentru cărți și, în special, pentru enciclopedii și atlase, cărți care, într-un fel, pot fi considerate ele însele o lume.

La fel ca în multe alte lucrări ale lui Borges, complotul merge de-a lungul liniei dintre ficțiune și realitate. Menționează mai multe personalități reale (el însuși, prietenul său Bioy Casares, Thomas de Quincey și alții), dar le atribuie adesea aspecte fantastice; povestea conține, de asemenea, numeroase personaje fictive și altele a căror existență este îndoielnică.

Alte teme

Deși acestea pot părea deja multe elemente pentru o nuvelă, Tlön, Uqbar, Orbis Tertius ia în considerare și multe alte teme conexe. Povestea începe și se termină cu rezultatele reflecțiilor, replicilor și reproducerilor - atât perfecte, cât și imperfecte - și întrebarea aferentă despre puterea limbajului și a ideilor de a crea și reface lumea.

La începutul poveștii avem o oglindă „tulburătoare” și „monstruoasă” care reflectă camera, o reeditare „nu mai puțin literală decât plictisitoare” (și probabil plagiată) a Enciclopediei Britanice , un citat imprecis din Bioy Casares și îndoiala că diferite copii ale aceleiași cărți au întotdeauna același conținut. În final, Borges continuă să lucreze la o „traducere incertă” în spaniolă a unei opere în limba engleză a lui Thomas Browne, în timp ce puterea ideilor „unei dinastii solitare împrăștiate” recreează lumea după imaginea lui Tlön.

În continuare întâlnim oglinzi din piatră; ideea reconstituirii unei întregi enciclopedii a unei lumi imaginare bazată pe un singur volum; analogia dintre această enciclopedie și un „cosmos” guvernat de „legi stricte”; o viziune asupra lumii în care noțiunile noastre normale de „lucruri” înțelese ca obiecte concrete sunt respinse, dar „obiecte ideale abundă, invocate și dizolvate momentan, conform necesităților poetice”; Universul conceput ca „scrierea de mână a unui zeu mai mic, folosit pentru a comunica cu demoni” sau un „sistem criptografic în care nu toate semnele au o valoare și că doar ceea ce se întâmplă la fiecare trei sute de nopți este adevărat”; hrönirul , copii ale obiectelor create de uitare și distragere a atenției, dintre care „cele de gradul al unsprezecelea au o puritate de formă pe care originalele nu o posedă, dar hrönul de gradul al doisprezecelea începe deja să se descompună din nou”; Dorința lui Ezra Buckley „de a demonstra unui Dumnezeu inexistent capacitatea oamenilor muritori de a concepe o lume”.

Realitate și ficțiune în Tlön, Uqbar, Orbis Tertius

În această poveste nu este deloc ușor să distingi realitatea și ficțiunea. Imaginea este complicată și mai mult de faptul că alți autori (atât pe hârtie, cât și pe web) au ales să ia parte la jocul lui Borges și să vorbească despre unul dintre aspectele fictive ale poveștii, de parcă ar fi reale sau într-un astfel de mod că ar putea fi confundați de un cititor naiv. Câteva exemple de pe web sunt:

• Biblioteca lui Uqbar , care tratează Tlön ca o lume inventată în sine, dar scrie de parcă Istoria totală a lui Silas Haslam a inventat Istoria țării numite Uqbar ar fi reală ^[10] .

Drept urmare, simpla referire la un loc sau o persoană din Tlön, Uqbar, Orbis Tertius într-un context aparent fără legătură cu povestea lui Borges nu este suficientă pentru a fi sigur de existența acelui loc sau personaj. Gândește-te la discuția despre Herbert Ashe.

Potrivit unui articol al lui Alan White, profesor de filozofie la Williams College, Anglo-American Cyclopaedia există într-adevăr și este la fel cum descrie Borges, deși este o reeditare a celei de-a noua ediții a Enciclopediei Britanice și nu (așa cum se spune în poveste) de zeciuială. În cea de-a noua ediție a ambelor enciclopedii, un volum se încheie cu intrarea Upsala, iar următorul începe cu limbaje Ural-Altaic . Uqbar, dacă ar fi existat, ar fi fost inclus între aceste două voci. În cea de-a unsprezecea ediție a Enciclopediei Britanice , favorita lui Borges, există în mijloc un articol despre diferitele semnificații ale lui Ur , inclusiv numele unei zeități minore a gnosticismului .

Nivelurile realității

Există multe niveluri de realitate (și irealitate) în poveste:

• majoritatea personajelor menționate în poveste sunt reale, dar evenimentele în care sunt implicate sunt în mare parte ficționale, la fel ca și unele dintre lucrările care le sunt atribuite. Acest lucru este discutat în detaliu în secțiunea Personaje reale și imaginare .
• cea mai mare parte a poveștii se află într-o lume realistă; în postscript, elemente magice au pătruns în lumea naratorului. Partea mai lungă poate fi deci considerată ca un document fals; postscriptul dizolvă iluzia.
• din punctul de vedere al lumii istoriei, pământul Uqbar este fictiv. Zvonul fals despre Uqbar din Ciclopedia anglo-americană se dovedește, în poveste, a fi un zvon fals.
• Mlejnas (dar și Tlön, de îndată ce a fost introdus pentru prima dată) este fictiv când este privit din Uqbar. Pe parcursul poveștii, Tlön devine din ce în ce mai „real”: mai întâi dintr-o ficțiune a lui Uqbar se transformă într-o ficțiune a propriei lumi a naratorului, apoi începe (mai întâi doar în mod ideal, apoi fizic) preluând lumea la obiect de amenințare cu anularea realității normale.

Locuri reale și imaginare

Deși cultura Uqbar descrisă de Borges este fictivă, există două locuri reale cu nume similare:

• orașul medieval „Ukbar” de pe malul stâng al râului Tigru , între Samarra și Bagdad , în Irakul actual. În acest oraș au locuit marele filolog și cărturar al religiilor Al-'Ukbarî (cca. 1143–1219) - orb, ca tatăl lui Borges și ca Borges însuși mai târziu - și doi „ereziarhi”, lideri ai mișcării evreiești a karaismului Ismael al -Ukbari și Meshwi al-Ukbari menționate în Enciclopedia Evreiască ( Enciclopedia Evreiască ) din 1901 - 1906 .
• „Uqbâr în Munții Atlas din Algeria ; minaretele acestei localități ar putea fi conectate la obeliscurile Uqbar ale poveștii.

Deși nu există referințe clare la Tlön, grupul neobișnuit de consoane tl- la începutul cuvântului există în limba berberă (de exemplu în locul numit Tlemcen ) și în araba vorbită în Maghreb . Berberul este vorbit în unele zone din Algeria, inclusiv în valea M'zab , care găzduiește unul dintre referenții lui Uqbar.

„Orbis Tertius”, un cuvânt latin care poate însemna „lumea a treia”, „al treilea cerc” sau „terțul teritoriu” nu pare a fi o referință geografică precisă și nici nu pare a fi legat de al treilea cerc al lui Dante ' iadul , rezervat lacomilor. Cea mai probabilă interpretare este că se referă la Pământul e orbită în jurul Soarelui , care este a treia după cele de la Mercur și Venus .

În realitatea gramaticală latină, „orbis” este uneori (în Venanzio Fortunato) genitiv și ar putea însemna, prin urmare, „al lumii”, „al cercului”. Prin urmare, „Orbis tertius” ar însemna „al treilea din lume” unde „al treilea”, fiind masculin, nu înseamnă „al treilea lucru”, ci mai degrabă „al treilea om”. Cu toate acestea, sensul exact din latina clasică rămâne „lumea a treia”.

Este posibil să fie o eroare Borges. Ar putea fi, mai puțin improbabil, un joc de cuvinte similar cu cel raportat de Umberto Eco (un mare admirator al lui Borges) în romanul său The Name of the Rose , unde „primum et septimum de quatuor” trebuie interpretat ca „primul și al șaptelea (caracter) al cuvântului quatuor ". În acest caz, cu puțină forțare, deoarece signum (caracter) este neutru, am avea „al treilea (caracter) al cuvântului orbis ”, sau „ B ” din Borges.

În cele din urmă, acceptând tocmai această forțare, s-ar putea reveni la semnificația „a treia parte a lumii”, care ar reprezenta totalitatea țărilor emergente (care se ridică la aproximativ o treime din suprafața totală a Pământului ) sau, alternativ , Asia a cărei suprafață ocupă aproximativ o treime din tot pământul, văzută ca lumea .

Țările de jos ale Tsai Khaldun sunt, fără îndoială, un tribut adus marelui istoric Ibn Khaldun , care a trăit o anumită perioadă în Andaluzia ; s-a ocupat în principal de istoria Africii de Nord și a fost probabil o referință pentru Borges. „Khaldun”, atunci, înseamnă „munte” în limba mongolă, în timp ce „tsai” în chineză înseamnă „varză” sau „frunziș verde”.

Alte locuri menționate în poveste - Khorasan , Armenia și Erzurum , respectiv în Iran , Orientul Mijlociu și Turcia , precum și diverse alte locații europene și americane - sunt reale. Delta Axa, citată cu câmpiile din Tsai Khaldun, pare în schimb fictivă.

Personaje reale și fictive

Listate în ordinea apariției lor în istorie:

• Adolfo Bioy Casares - adevărat, scriitor argentinian, prieten și colaborator frecvent al lui Borges, cu care a scris, sub pseudonimul lui Bustos Domecq, Seis problemas para don Isidro Parodi (traducere în italiană de Vanna Brocca, Șase probleme pentru Don Isidro Parodi , Roma , Editori Riuniti , 1978; Studio Tesi, 1990).
• Smerdis - povestea se referă la impostor, Magicianul Smerdis . După moartea adevăratului Smerdis (fiul lui Cyrus cel Mare al Persiei ), un preot magician , pe nume Gaumata, îl imită cu succes câteva luni și conduce țara în locul lui.
• Justus Perthes - adevărat, fondator în secolul al XVIII-lea al unei edituri germane care îi poartă numele, fără îndoială, relatarea este exactă când specifică că în atlantul Perther nu se menționează Uqbar.
• Carl Ritter - unul dintre fondatorii geografiei moderne. În poveste, Borges constată absența menționării lui Uqbar în catalogul său cartografic Erdkunde .
• Bernard Quaritch - un librar din Londra din secolul al XIX-lea . Biblioteca cu numele său există încă. În nuvelă, catalogul său conține cartea lui Silas Haslam, Istoria țării numită Uqbar .
• Silas Haslam - pare a fi în întregime fictiv: „Haslam” era numele de fată al bunicii materne a lui Borges. În poveste, împreună cu Istoria țării numită Uqbar din 1874 , o notă ne informează că Haslam este autorul O istorie generală a labirintelor ^[11] .
• Johannes Valentinus Andreä - teolog german, adevăratul autor al lui Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz din 1459 , unul dintre cele trei texte fundamentale ale rozicrucienilor , dar nu și al Lesbare und lesenswerthe Bemerkungen über das Land Ukkbar din Klein-Asien care i se atribuie în povestea.
• Thomas de Quincey - renumit pentru textele sale autobiografice Confessions of an Opium Eater and Reminiscences of the English Lake Poets . Menționat în treacăt pentru menționarea lui Johannes Valentinus Andreä.
• Carlos Mastronardi - scriitor argentinian, membru al grupului Martín Fierro (cunoscut și sub numele de Florida Group) și prieten apropiat al lui Borges. În poveste, el găsește o copie a ciclopediei anglo-americane care omite paginile de pe Uqbar.
• Herbert Ashe - probabil fictiv, bazat pe unul sau mai mulți prieteni englezi ai tatălui lui Borges.
• Néstor Ibarra , Ezequiel Martínez Estrada și Pierre Drieu La Rochelle - toți scriitori, descriși în poveste ca fiind implicați într-o ceartă asupra descoperirii primei Enciclopedii a lui Tlön , volumul XI, de la Hlaer la Jangr, demonstrează implicit existența celorlalte volume , ai la care se referă. Ibarra a fost un celebru poet argentinian (și traducător al lui Borges în franceză); Estrada, tot din Argentina, a fost autorul Muerte y transfiguración de Martín Fierro , un eseu important despre literatura argentiniană din secolul al XIX-lea. Drieu La Rochelle, care a încercat să se sinucidă după știrile despre colaborarea sa cu naziștii în timpul ocupației Franței, a fost unul dintre puținii străini care au colaborat la Sur , ziarul Victoria Ocampo , la care Borges a contribuit în mod regulat.
• Alfonso Reyes - diplomat mexican care a lucrat o vreme în Argentina. În poveste, el propune să recreeze volumele lipsă din Prima Enciclopedie a lui Tlön .
• Filosoful Gottfried Leibniz este repede menționat, iar David Hume pentru că l-a găsit pe Berkeley „fără răspuns dar complet neconvingător” (fără răspuns posibil, dar practic nu convingător).
• Episcopul George Berkeley , un motor al poveștii, a fost fondatorul școlii moderne de idealism filosofic .
• Xul Solar - nume adoptat de Oscar Agustín Alejandro Schulz Solari, ezoteric argentinian și, mai presus de toate, inventator de limbi. În lumea reală a fost colaborator al lui Borges, membru al grupului Florida. În poveste, el traduce cu acuratețe una dintre limbile emisferei sudice a Tlön.
• Alexius Meinong - psiholog și filozof austriac, autor al Gegenstandstheorie („Teoria obiectelor”), unde scrie pe larg despre noțiunea de obiect care există doar în mintea noastră; teoriile sale sunt menționate în modul de a explica limbile emisferei nordice a Tlön. Probabil, Borges știe de unde a luat ideea acestei familii de limbi.
• Bertrand Russell - filosofo britannico. In una nota, il racconto si riferisce (accuratamente) alla sua teoria che (con le parole di Borges) "il nostro pianeta è stato creato da appena qualche momento, e fornito di un'umanità che 'ricorda' un passato illusorio."
• Baruch Spinoza - filosofo olandese/portoghese ebreo, citato con accuratezza: "Spinoza attribuisce alla sua inesauribile divinità i modi del pensiero e dell'estensione."
• Allo stesso modo, l'uso nel racconto della frase in tedesco Philosophie des Als Ob probabilmente si riferisce al filosofo Hans Vaihinger , il cui libro (la prima edizione è del 1911 ) porta avanti l'ipotesi che alcuni concetti umani altro non sono che utili finzioni.
• Zenone di Elea - Borges allude al filosofo greco antico per i suoi paradossi che negano la possibilità di movimento, basandosi sull'indivisibilità del tempo.
• Arthur Schopenhauer - come Meinong . Il filosofo è conosciuto, in questo caso per Parerga und Paralipomena , che Borges (mentendo in apparenza) pretende parallelo al "panteismo idealista" di Tlön. Questo è in realtà l'idealismo assoluto del rivale di Schopenhauer , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , il quale deriva dal panteismo di Spinoza. Schopenhauer non afferma l'esistenza di un unico soggetto e che questo soggetto è in ogni essere nell'universo; al contrario, egli afferma che ogni individuo che percepisce è un soggetto unico, con il proprio punto di vista sugli oggetti che incontra. Probabilmente l'affermazione di Borges sull'importanza di conservare le basi psicologiche delle scienze è un riferimento ironico alla necessità di conservare le basi scientifiche della psicologia.
• William Shakespeare - sembra non avere bisogno di spiegazioni. Borges ne allude soltanto, senza rielaborarlo.
• Gunnar Erfjord - presumibilmente non è una persona reale. Il suo nome è una combinazione tra Gunnar Lange e Berta Erfjord, i genitori della scrittrice argentina Norah Lange, membro del gruppo Martín Fierro. All'inizio del postscriptum del racconto, una lettera da Gunnar Erfjord fa chiarezza sul mistero di una società segreta e benevola che sorse per inventare Tlön. Probabilmente è sempre lui il "Norvegese in Rio Grande do Sul" menzionato prima nel racconto.
• Charles Howard Hinton - eccentrico matematico britannico, associato ai teosofisti ; Borges in seguito editò e scrisse un prologo per una traduzione dei romanzi scientifici di Hinton, e ne allude anche nel racconto Hay más cosas , nel Libro di sabbia ( 1975 ). In "Tlön...", la lettera da Gunnar Erfjord è trovata "in un volume di Hinton", probabilmente invocato per il suo interesse sulle altre dimensioni ei mondi paralleli.
• George Dalgarno - intellettuale scozzese del Seicento con un grande interesse per la linguistica, inventore di un linguaggio per sordomuti (vedi anche Ars magna ). Borges ne allude, come membro, insieme a Berkeley, di una società segreta che mette in moto la storia del doppiamente finto Uqbar (e del triplamente finto Tlön).
• Ezra Buckley - un benefattore americano eccentrico che espande la scala dell'impresa Uqbar fino al finanziare l'enciclopedia Tlönista, è del tutto inventato. È stato suggerito che fosse un'allusione a Ezra Pound .
• María Lidia Lloveras - argentina, sposata in un'antica famiglia nobile francese, diventa Principessa de Faucigny Lucinge. Ha vissuto a Buenos Aires ed era amica di Borges. Nel racconto, trova uno dei primi oggetti originari di Tlön che appaiono nel nostro mondo.
• Enrique Amorim - romanziere uruguayano. Nel racconto, insieme a Borges, è il testimone che le monete di Tlön sono cadute dalla tasca di un uomo morto.
• Francisco de Quevedo - Romanziere picaresco e poeta barocco, Borges vi allude per il suo stile di scrittore .
• Thomas Browne - medico e saggista inglese del Seicento, è il vero autore di Urn Burial , che alla fine del racconto l'immaginario Borges traduce senza tuttavia alcuna intenzione di pubblicarlo.

Tlön, Uqbar, Orbis Tertius nella vita e nell'opera di Borges

Tlön, Uqbar, Orbis Tertius fa parte della raccolta di racconti Il giardino dei sentieri che si biforcano ( El jardín de senderos que se bifurcan ), pubblicata nel 1941 . Questo libro, la sua prima raccolta di racconti, costituisce una pietra miliare nella sua carriera.

Quando, all'inizio del 1940 , scrisse Tlön... , Borges era poco conosciuto al di fuori dell' Argentina . Lavorava in una biblioteca pubblica di Buenos Aires e aveva una certa fama in quanto era traduttore da inglese, francese e tedesco, poeta d'avanguardia e saggista (avendo pubblicato regolarmente su riviste argentine largamente diffuse, come El Hogar , ma anche in molti giornali più piccoli, come Sur , la pubblicazione curata da Victoria Ocampo dove il racconto venne stampato per la prima volta). Nei due anni precedenti lo scrittore aveva attraversato un periodo difficile, con la morte del padre nel 1938 e un incidente occorsogli il giorno di Capodanno del 1939 : Borges era rimasto ferito alla testa e, mentre la ferita veniva curata, aveva rischiato di morire per una setticemia.

Prima della morte di suo padre e del suo stesso incidente, Borges aveva già manifestato la tendenza a scrivere con uno stile tipico della narrativa fantastica. La sua Storia universale dell'infamia , pubblicata nel 1935 , usava uno stile di scrittura barocco e la tecnica narrativa tipica dei racconti di fantasia per descrivere sette storici roghi. Si andava da Lo spaventoso redentore Lazarus Morell - che promise libertà agli schiavi del Sud degli Stati Uniti , ma portò loro solo morte, a L'incivile maestro di cerimonie Kotsuké no Suké , la storia della figura centrale nella saga dei 47 Ronin, noto anche come Kira Kozuke-no-Suke Yoshinaka. Borges ha anche scritto diversi intelligenti "falsi" letterari camuffati da traduzioni di autori come Emanuel Swedenborg . Il ricovero in ospedale a causa dell'incidente fu il punto di svolta per il suo passaggio definitivo alla narrativa.

Diversi di questi racconti di fantasia, in particolare Tlön, Uqbar, Orbis Tertius e Pierre Menard, autore del Chisciotte , pubblicati dieci mesi prima nella rivista "Sur", e inclusi pure nel "Giardino dei sentieri che si biforcano", potevano essere scritti solo da un autore con notevole esperienza nel campo della saggistica. In queste opere Borges applica il suo stile saggistica a soggetti prevalentemente immaginari. La sua erudizione è evidente in questi racconti di narrativa come in altre sue opere di natura diversa.

Buenos Aires era, a quel tempo, un fiorente centro intellettuale. Circoli letterari e intellettuali come il Gruppo Florida (detto anche gruppo Martìn Fierro), del quale Borges faceva parte, e il politicamente rivale gruppo Boedo, si consideravano alla stessa stregua dei circoli parigini. In contrasto con un continente europeo coinvolto nella Seconda guerra mondiale e vicino a essere completamente dominato da regimi totalitari, l'Argentina, e Buenos Aires in particolare, fioriva artisticamente e intellettualmente.

Nonostante ciò, con il riemergere della Francia dopo la guerra, Parigi si riaffermò come centro intellettuale, mentre Buenos Aires durante il regime di Juan Perón , e con i successivi regimi militari, languiva culturalmente, mandando in esilio molti dei suoi più importanti intellettuali.

Il primo volume di racconti di Borges non ebbe i riconoscimenti che molti, nel suo entourage, si aspettavano. Victoria Ocampo dedicò gran parte del volume della rivista Sur del luglio 1941 alla "Riparazione a Borges"; numerosi scrittori famosi e critici letterari argentini e di lingua ispanica intervennero contribuendo a dare all'opera letteraria una notorietà paragonabile a quella che avrebbe avuto vincendo un premio letterario.

Nei successivi decenni "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" e le altre opere fantastiche di Borges di quel periodo ebbero un ruolo chiave nell'affermarsi della letteratura latino-americana nel panorama letterario internazionale. Borges divenne molto conosciuto a livello mondiale più come scrittore di brevi racconti molto originali piuttosto che come poeta e saggista.

La vicenda editoriale

Come già detto, Tlön, Uqbar, Orbis Tertius apparve per la prima volta, in lingua spagnola , sulla rivista Sur , nel 1940 . Il racconto venne poi incluso nella raccolta Il giardino dei sentieri che si biforcano ( 1941 ), confluita poi nel 1944 in Finzioni .

In Italia venne pubblicato per la prima volta nel 1955 , nella raccolta Finzioni , da Einaudi ; la traduzione è opera di Franco Lucentini .

Nomi e progetti che derivano dal racconto

• Axaxaxas mlö è il titolo di un libro immaginario menzionato in un altro breve racconto di Borges La biblioteca di Babele .
• hlör u fang axaxaxas mlö , che deriva dal linguaggio di Tlön descritto nel racconto, è il titolo di un pezzo di musica da camera per clarinetto, violino, violoncello e piano del compositore colombiano Diego Vega, che nel 2004 ha vinto il Premio Nazionale di Composizione Musicale, assegnato dal Ministero della Cultura della Colombia . ^[12]
• Tlön Uqbar , è il nome di un progetto musicale congiunto tra le band francesi Internal Fusion e Désaccord Majeur . Il loro album La Bola Perdida è stato pubblicato nel 1999 dall'etichetta olandese Staalplaat.
• Uqbar è il nome di un browser per la biblioteca di e-book Progetto Gutenberg .
• Uqbar è anche il nome di un esempio del gioco Lexicon , che è basato sul lavoro di Borges.
• Prigionieri dell'Uqbaristan , racconto di Chris Nakashima-Brown che rappresenta Borges ed è molto influenzato dalla filosofia di Tlön.
• Codex Seraphinianus , una finta enciclopedia realizzata da Luigi Serafini , descrive un mondo surreale soltanto attraverso disegni, utilizzando un alfabeto inventato ed una lingua indecifrabile.
• "Sopravvissuti al disastro" è un episodio del fumetto Doom Patrol scritto da Grant Morrison , dove un mondo fittizio, Orqwith, cerca di sostituirsi al mondo "reale".
• Tlon è il nome di un progetto filosofico italiano, fondato da Maura Gancitano e Andrea Colamedici, attivo come scuola di filosofia e casa editrice (tra i suoi autori Frank Bidart, Premio Pulitzer per la poesia 2018, Daniel Goleman , GI Gurdjieff , Franco Bolelli ).

Note

Voci correlate

• Jorge Luis Borges
• Finzioni

Collegamenti esterni

• Il testo originale, in spagnolo, di Tlön, Uqbar, Orbis Tertius , su ciudadseva.com . URL consultato il 15 maggio 2007 (archiviato dall' url originale il 31 dicembre 2005) .
• Il testo del racconto tradotto in italiano , su spsonline.it .
• Luisor Broges: New Sounds of Uqbar dal Preludio op. 28 n. 15 (Chopin)
• Tlön, Uqbar, Orbis Tertius e una misteriosa cospirazione esoterica…: http://www.bietti.it/riviste/jorge-luis-borges-il-bibliotecario-di-babele/tlon-uqbar-orbis-tertius-e-una-misteriosa-cospirazione-esoterica/

V · D · M Opere di Jorge Luis Borges
Poesia	Fervore di Buenos Aires (1923) · Luna di fronte (1925) · Quaderno San Martín (1929) · L'artefice (1960) · L'altro, lo stesso (1964) · Per le sei corde (1965) · Elogio dell'Ombra (1969) · L'oro delle tigri (1972) · La rosa profonda (1975) · The unending rose · La moneta di ferro (1976) · Storia della notte (1977) · La cifra (1981) · I congiurati (1985)	Foto dell'autore nel 1976
Narrativa	Storia universale dell'infamia (1935) · Finzioni (1944) · Tlön, Uqbar, Orbis Tertius · La biblioteca di Babele · Il giardino dei sentieri che si biforcano · Tre versioni di Giuda · La morte e la bussola · L'Aleph (1949) · Il manoscritto di Brodie (1970) · Il libro di sabbia (1975) · Il libro dei sogni (1976) · Venticinque agosto 1983 e altri racconti inediti (1980) · Memoria di Shakespeare (1983)
Saggistica	Inquisizioni (1925) · La misura della mia speranza (1926) · Evaristo Carriego (1930) · Discussione (1932) · Storia dell'eternità (1936) · L'accostamento ad Almotasim · Altre inquisizioni (1952) · Il linguaggio di Buenos Aires (1952) · Il Martin Fierro (1953) · Brume, dei, eroi (1966) · Manuale di zoologia fantastica (Il libro degli esseri immaginari) (1967) · Prologhi. Con un prologo ai prologhi (1975) · Cos'è il buddismo (1976) · Sette notti (1980) · Nove saggi danteschi (1982) · Atlas (1984) · Testi prigionieri (1986) · L'invenzione della poesia. Le lezioni americane (1998)
In collaborazione con Adolfo Bioy Casares	Sei problemi per don Isidro Parodi (1942) · Due fantasie memorabili (1946) · Un modello per la morte (1946) · Racconti brevi e straordinari (1955) · Il paradiso dei credenti (1955) · Il libro del cielo e dell'inferno (1960) · Cronache di Bustos Domecq (1967) · Nuovi racconti di Bustos Domecq (1977)
Voci correlate: Honorio Bustos Domecq · Istanti · Sur (rivista)

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Letteratura