Arhitectura budistă japoneză

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Daibutsuden al lui Tōdai-ji La karamon Ronmonul lui Hannya-ji, o comoară națională
Pentru a katōmado Un tahōtō Butsudenul lui Myōshin-ji
Exemple de arhitectură budistă în Japonia

Arhitectura budistă japoneză este arhitectura templelor budiste din Japonia , constând din variante dezvoltate local de stiluri arhitecturale originare din China [1] . După ce budismul a ajuns pe continent prin intermediul celor trei regate ale Coreei în secolul al VI-lea , s-au încercat inițial reproducerea clădirilor originale cât mai fidel posibil, dar treptat au fost dezvoltate versiuni locale ale stilurilor continentale atât pentru a satisface gusturile japoneze, cât și pentru a rezolva problemele. pus de climatul local, care este din ce în ce mai umed decât în ​​China [2] . Primele secte budiste au fost cele șase Nanto Rokushū din Nara (南 都 六 宗Nara șase secte ) [nota 1] urmate în perioada Heian de Shingon și Tendai din Kyoto . Mai târziu, în perioada Kamakura , Jōdo și secta nativă japoneză Nichiren-shū s - au născut în Kamakura . În același timp, budismul zen a sosit din China, influențând puternic toate celelalte secte în multe feluri, inclusiv arhitectura. Structura socială a adepților budiste s-a schimbat, de asemenea, dramatic în timp. La început a fost o religie de elită, dar s-a răspândit încet de la nobili la războinici, comercianți și, în cele din urmă, la populația generală. Din punct de vedere tehnic, noile instrumente pentru prelucrarea lemnului precum ferăstrăul circular [nota 2] și câmpia au permis noi soluții arhitecturale. [2]

Templele budiste și altarele Shinto își împărtășesc caracteristicile de bază și adesea diferă doar prin detalii pe care nespecialistul nu le poate observa. [3] Această asemănare se datorează împărțirii clare între templele budiste și altarele shintoiste [nota 3] este recentă, datând de la politica perioadei Meiji de separare a budismului și a shintoismului ( Shinbutsu bunri ) din 1868 . Înainte de restaurarea Meiji, era obișnuit ca un templu budist să fie construit în interiorul sau alături de un altar sau pentru un altar care să includă sub-temple budiste. [4] Dacă un altar găzduia un templu budist, acesta era numit jingū-ji (神宮 寺 lit. templu altar ). În mod similar, în Japonia templele obișnuiau să adopte kami tutelare ( chinju (ju / 鎮 主) și construiau altare în incinta lor pentru a le adăposti. După separarea forțată a templelor și a altarelor ordonată de noul guvern, legătura dintre cele două religii a fost oficială terminat, dar a rămas în practică și este vizibil și astăzi. [4]

Arhitectura budistă din Japonia de-a lungul istoriei țării a absorbit o mare parte din cele mai bune resurse naturale și umane disponibile. În special între secolele al VIII-lea și al XVI-lea, a condus la dezvoltarea de noi trăsături structurale și ornamentale. Din aceste motive, istoria sa este vitală pentru înțelegerea nu numai a arhitecturii budiste în sine, ci și a artei japoneze în general. [5]

Caracteristici generale

Acoperișul este caracteristica dominantă a unui templu budist.

Arhitectura budistă din Japonia nu este originară, dar a fost importată din China și alte culturi asiatice de-a lungul secolelor, cu o astfel de consistență încât sunt reprezentate stilurile de construcție ale tuturor celor șase dinastii . În consecință, istoria sa este dominată de tehnicile și stilurile chinezești și asiatice (prezente și în Altarul Ise , considerat chintesența arhitecturii japoneze), pe de o parte, și de variațiile originale japoneze pe aceste teme, pe de altă parte. [6]

În parte datorită varietății climatelor din Japonia incluse în intervalul unui mileniu între primul import cultural și ultimul, s-a obținut un rezultat arhitectural extrem de eterogen, deși se pot găsi încă multe caracteristici comune. În primul rând există alegerea materialelor precum lemnul sub diferite forme (scânduri, paie, scoarță de copac etc.) pentru aproape toate structurile. Spre deosebire de arhitectura occidentală și chineză, utilizarea pietrei este evitată, cu excepția câtorva utilizări specifice, cum ar fi bazele podiumurilor templului și ale pagodei . [6]

Structura generală este aproape întotdeauna aceeași: coloanele și arhitecturile susțin un acoperiș larg și ușor curbat, în timp ce pereții sunt foarte subțiri, adesea mobile și, în orice caz, nu sunt purtători. Arcurile și acoperișurile cu butoaie sunt complet absente. Curbele timpanului și ale cornișei sunt mai delicate decât în ​​China, iar entaza columnară (convexitatea în centru) este limitată. [6]

Acoperișul este partea cea mai impresionantă din punct de vedere vizual, reprezentând adesea jumătate din dimensiunea întregii clădiri. [6] Streașina ușor curbată se extinde dincolo de pereții care acoperă verandele, greutatea lor trebuie susținută de sisteme complexe de paranteze numite tokyō . Aceste streșini supradimensionate oferă interioarelor un întuneric caracteristic care contribuie la atmosfera templului. Interiorul clădirii este alcătuit de obicei dintr-o singură cameră din centru numită moya , din care uneori pleacă alte spații mai puțin importante, cum ar fi coridoarele numite hisashi .

Diviziunile spațiului interior sunt fluide și dimensiunile camerei pot fi schimbate prin utilizarea ecranelor sau a pereților mobili din hârtie. Spațiul mare mare oferit de camera principală poate fi modificat după cum este necesar. [6] Separarea dintre interior și exterior nu este ea însăși într-o oarecare măsură absolută, deoarece este posibilă îndepărtarea zidurilor întregi prin deschiderea templului pentru vizitatori. Verandele par să facă parte din clădire pentru un observator extern. Utilizarea modulelor de construcție menține proporțiile dintre diferitele părți ale structurii, păstrând armonia sa generală. [6] [nota 4]

Chiar și în cazuri precum cel al lui Tōshō-gū al lui Nikkō , unde fiecare spațiu disponibil este puternic decorat, ornamentul tinde să sublinieze mai degrabă decât să ascundă structurile de bază. [6]

Fiind împărtășite atât de arhitectura sacră, cât și de cea seculară, aceste caracteristici arhitecturale au facilitat transformarea unei clădiri seculare într-un templu. Acest lucru sa întâmplat, de exemplu, în Hōryū-ji , unde casa unei nobile a fost transformată într-o clădire religioasă.

Istorie

Început: perioada Nara și Asuka

O reconstrucție a aranjamentului original al Asuka-dera

Budismul nu este o religie nativă japoneză, iar arhitectura sa a venit din continent prin Coreea împreună cu primii budiști din secolul al VI-lea. Religia a fost adoptată oficial în urma bătăliei de la Shigisan din 587 , după această dată au început să fie construite temple budiste. [7] Datorită ostilității susținătorilor credințelor kami locale față de budism, niciun templu din acea perioadă nu supraviețuiește, deci nu știm cum arătau. [8] Cu toate acestea, datorită lui Nihon Shoki , știm că un arhitect, șase preoți budiste și un creator de imagini din regatul coreean Paekche au venit în Japonia în 577 pentru a-i sfătui pe japonezi cu privire la amenajarea clădirilor monahale. [8] Dispunerea Ōsaka „s Shitennō-ji (vezi mai jos) reflectă planul templului Chongyimsa în Buyeo , capitala Paekche de la 538 la 663. [8] Noi știm cu certitudine că Soga nu Umako construit Hōkō-ji , primul templu din Japonia, între 588 și 596. Ulterior a fost redenumit Asuka-dera pentru Asuka, denumirea capitalei în care se afla. Prințul Shōtoku a promovat în mod activ budismul și a ordonat construirea Shitennō-ji în Osaka (593) și Hōryū-ji lângă palatul său din Ikaruga (finalizat în 603). [9] În această perioadă, planul templului a fost strict prescris și a urmat stilurile continentului, cu o poartă principală orientată spre sud și zona cea mai sacră înconjurată de un coridor acoperit ( kairō ) accesibil printr-o ușă centrală ( chūmon ). Incinta sacră conținea o pagodă , care servea drept relicvar pentru obiecte sacre, și o sală principală ( kon-dō ). Complexul poate avea alte facilități, cum ar fi o sală de conferințe ( kō-dō ), un clopotniță ( shōrō ), un depozit de sūtra ( kyōzō ), camere pentru preoți și călugări și băi. [10] [11] Templul ideal avea un centru format din șapte structuri numite shichidō garan , sau „templul celor șapte camere”. Budismul și construirea templelor s-au răspândit din capitală în zonele periferice în perioada Hakuhō din 645 până în 710. [9] În plus, multe temple au fost construite în locuri favorizate de preceptele geomanciei chineze. Aranjamentele nu numai ale clădirilor, grupurilor de copaci și iazuri ale complexului, ci și ale munților și alte caracteristici geografice în direcții particulare din jurul templului au jucat, de asemenea, un rol important. [12]

Școala chineză de cinci elemente de gândire credea că multe fenomene naturale se încadrează în mod natural în cinci categorii [13] . Sase grupuri de cinci categorii au fost de obicei stabilite pentru construcția de clădiri. [13]

Cinci elemente lemn foc Pământ metal apă
Poziţie Est sud mediu Vest Nord
Climat vântos Fierbinte umed uscat rece
Culoare verde roșu galben alb negru
Evoluția viețuitoarelor naștere creştere Schimbare slăbire ascundere
Semnificație simbolică prosperitate bogăție și onoare putere pustiire moarte

De exemplu, un palat pentru un nou prinț ar fi plasat în est pentru a simboliza nașterea, iar plăcile galbene ar fi folosite pentru ca palatul imperial să simbolizeze puterea. [13]

Teoria celor cinci elemente este, de asemenea, baza gorintō , o stupă de piatră extrem de comună a cărei invenție este atribuită lui Kūkai . Cele cinci secțiuni ale sale (un cub, o sferă, o piramidă, o semilună și o cuspidă în formă de lotus) reprezintă fiecare dintre cele cinci elemente.

Numerologia chineză a jucat, de asemenea, un rol important. Potrivit școlii Yin-Yang , care a început în jurul anului 305 î.Hr. , Yang a reprezentat soarele, căldura, bărbăția și numerele impare, în timp ce Yin și-a reprezentat contrariile. [13] Prin urmare, în grupuri de clădiri, sălile au fost prezentate în număr impar, deoarece se credea că sălile în sine erau Yang. [13] Fiind Yang, numerele impare în general sunt considerate pozitive și norocoase, iar budismul arată o preferință pentru numerele impare. În cazul pagodelor legendare, atât din piatră, cât și din lemn, numărul etajelor este aproape întotdeauna impar. Practic toate pagodele din lemn au trei sau cinci etaje. Au fost unele cu un număr diferit de etaje, dar niciunul nu a supraviețuit.

Din cauza incendiilor, cutremurelor, taifunurilor și războaielor, puține dintre aceste temple antice există încă. Hōryū-ji , reconstruit după un incendiu în 670, este singurul care are structuri din secolul al VII-lea, cele mai vechi clădiri din lemn existente din lume. [11]

Parte garanția lui Toshodai-ji (de la stânga la dreapta, kon-dō, kō-dō și Koro)

Spre deosebire de altarele kami timpurii, templele budiste timpurii erau extrem de ornamentale și strict simetrice [14] (a se vedea reconstrucția Asuka-dera de mai sus). Începând cu Hōryū-ji la sfârșitul secolului al VII-lea , templele au început să fie construite în funcție de etajele inegale, care au dus la o dispunere asimetrică a clădirilor, o utilizare mai mare a materialelor naturale, cum ar fi coaja de chiparos, în loc de acoperișuri și o mai mare conștientizare a naturii naturale. mediul prin plasarea clădirilor printre copaci. Această adaptare a fost asistată de sincretismul dintre kami și budism , care prin cultul tradițional japonez al naturii a acordat budismului o atenție mai mare mediului natural. [14] [15] [16] În prima jumătate a secolului al VIII-lea, împăratul Shōmu a decretat construcția de temple și mănăstiri în fiecare provincie și construirea Tōdai-ji ca sediu pentru rețeaua de temple. [17] [18] [19] Templul principal a fost inaugurat în 752 și avea dimensiuni monumentale, cu două pagode cu șapte etaje, fiecare aprox. 100 m înălțime și o sală a Marelui Buddha ( daibutsuden ) de aproximativ 80 × 70 m [260]. Perioada budistă Nara a fost caracterizată de șapte temple influente susținute de stat, așa-numitul Nanto Shichi Daiji . [18] Structuri octogonale, cum ar fi Sala Viselor de la Hōryū-ji, construite ca săli memoriale și depozite exemplificate de Shōsōin, au apărut pentru prima dată în perioada Nara . [11] [20] Structurile templelor, cum ar fi pagodele și sălile principale, au crescut semnificativ ca mărime de la sfârșitul secolului al VI-lea. Așezarea pagodei se deplasează într-o poziție mai periferică, iar sistemul de corbeli de acoperiș a crescut în complexitate odată cu creșterea greutății și dimensiunilor. [21]

Usa Hachiman-gū este acum un altar shintoist, dar a fost și un templu budist

O altă încercare inițială de reconciliere a cultului kami și a budismului a fost făcută în secolul al VIII-lea, în perioada Nara, cu fondarea așa-numitelor jungūji (神宮 寺), sau „temple-altar”. [22] [23] Se credea că utilizarea obiectelor religioase budiste într-un altar shinto era necesară, deoarece kami erau ființe pierdute care aveau nevoie de eliberare prin puterea lui Buddha [23] . Se credea că Kami sunt supuși karmei și reîncarnării ca ființe umane, iar primele povești budiste spun cum sarcina de a ajuta kami suferind a fost preluată de călugării rătăcitori [24] . O Kami locală ar apărea într - un vis călugăr, spunându - i despre suferința lui. [24] Pentru a îmbunătăți karma kami prin ritualuri și citirea sutrelor , călugărul a construit un templu lângă altarul kami . [24] Astfel de grupări au fost create încă din secolul al VII-lea, de exemplu în SUA Kyūshū , [24] unde kami Hachiman a fost venerat împreună cu Miroku Bosatsu ( Maitreya ) în templul SUA Hachiman-gū.

La sfârșitul aceluiași secol, în ceea ce este considerat a doua etapă a sincretismului, kami Hachiman a fost declarat protector-divinitate al Dharmei și puțin mai târziu bodhisattva . [22] Altarele acestor kami au început să fie construite în temple, marcând un pas important înainte în procesul de fuzionare a culturilor kami și budiste [22] . Când marele Buddha al lui Tōdai-ji a fost construit în Nara , un altar pentru Hachiman a fost ridicat și în interiorul templului, conform legendei, datorită dorinței exprimate chiar de kami. [24] Această coexistență între budism și cultul kami , atât în ​​religie, cât și în arhitectură, a continuat până la ordinea separării lui Kami și Buddha (神 仏 判 然 令shinbutsu hanzen-rei , lit. ordin de separare a lui Buddha de kami) din 1868 . [22]

Perioada Heian

Tahōtō este o invenție a perioadei Heian ( Ishiyama-dera )

În perioada Heian, budismul a devenit și mai impregnat de elemente japoneze: a întâlnit și a asimilat credințe locale despre fantome și spirite (așa-numitele onrei și mitama ), dezvoltând trăsături apropiate de magie și vrăjitorie care i-au permis să pătrundă într-un spectru larg de clase. [2] Fuziunea sa cu credința religioasă indigenă a fost apoi accelerată de sincretismul budismului și credințele religioase locale (vezi articolul despre teoria honji suijaku , care susținea că kami japonezi erau pur și simplu zeități budiste sub un alt nume). [2] În acest tip de mediu, Fujiwara no Michinaga și împăratul Shirakawa au concurat pentru ridicarea de noi temple, dând viață arhitecturii Jōdo-kyō [nota 5] și noul stil arhitectural wayo . [2]

Perioada Heian timpurie (secolele IX-X) a cunoscut o evoluție a stilurilor bazate pe sectele ezoterice Tendai și Shingon . Aceste două secte au urmat cu fidelitate tradiția arhitecturală a lui Nanto Rokushū în câmpie, dar în zonele montane au dezvoltat un stil original. [2] Această dezvoltare a fost facilitată de fuziunea sincretică a budismului străin cu cultele montane locale. Numit wayō (和 様 stil japonez) pentru a-l deosebi de stilurile chinezești importate, a fost caracterizat prin simplitate, repetarea ornamentelor, utilizarea materialelor naturale și simple. Structural, s-a distins prin: o sală principală împărțită în două părți; o zonă externă pentru începători și o zonă internă pentru inițiați; un acoperiș cu două fronturi care acoperă ambele zone; o pardoseală ridicată din lemn în locul gresiei sau pardoselilor din piatră ale templelor anterioare; streașină extinsă pentru a acoperi treptele din față; șindrilă sau scoarță, mai degrabă decât acoperișuri cu gresie; și un aranjament garan care se adaptează la mediul natural și nu respectă aranjamentele tradiționale simetrice. [14] [25] Tahōtō , un turn cu două etaje cu o anumită asemănare cu stupele indiene, a fost introdus de aceste secte în această perioadă. [26] [27] Conform unei vechi profeții budiste, lumea a intrat într-o perioadă întunecată numită Mappō în 1051. În această perioadă, secta Tendai credea că iluminarea este posibilă numai prin închinarea lui Buddha Amida . Drept urmare, multe așa-numite Camere ale Raiului (sau Amida) - precum Sala Phoenix a Byōdō-in (1053), Sala Principală a Jōruri-ji (1157) și Sala de Aur a Chūson-ji ( 1124) - au fost construite. Din familia imperială sau membri ai aristocrației pentru a recrea paradisul vestic al Amidei pe pământ. [20] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] Sălile Amida care adăposteau cele nouă statui ale Amidei [nota 6] au fost populare în secolul al XII-lea (era Heian târziu). Sala principală a Jōruri-ji, totuși, este singurul exemplu de astfel de sală care există încă. [20] [33]

Perioada Kamakura și Muromachi

Stilul Daibutsu (Nandaimon din Tōdai-ji)

Perioada Kamakura (1185-1333) a adus la putere casta războinică , care și-a exprimat nevoile și gusturile în arhitectura sa religioasă. [2] Zenul influent a sosit în Japonia din China și secta Jōdō a obținut independența. În arhitectură această perioadă se caracterizează prin nașterea unui stil proaspăt și rațional. [2]

Stilul Daibutsu (大 仏 様daibutsuyō , stilul lit. al marelui Buddha) și stilul zen (禅宗 様zen'yō , stilul lit. al sectei Zen) au apărut la sfârșitul secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea.

Primul stil, introdus de preotul Chōgen, se baza pe arhitectura dinastiei Song și reprezenta antiteza stilului wayō simplu și tradițional. Nandaimon din Tōdai-ji și Sala Amida din Jōdo-ji sunt singurele exemple existente în acest stil. [14] [34] [35] Denumit inițial tenjikuyō (天竺 様lit. stil indian), deoarece nu avea nimic de-a face cu India, a fost redenumit de către savantul Ōta Hirotarō în secolul XX, iar noul termen a rămas neschimbat [ 36] . Ōta își derivă numele din opera lui Chōgen, în special Daibutsuden din Tōdai-ji.

Stilul Zen a fost numit inițial karayō (唐 様 stil chinezesc) și, la fel ca stilul Daibutsu, a fost redenumit din Ōta. Caracteristicile sale sunt pardoseli de teracotă, acoperișuri cu arcuri subțire curbate ( mokoshi ) și acoperișuri principale foarte curbate, ferestre cu spirală ( katōmado ) și uși cu panouri. [34] [37] Exemple de acest stil includ clopotnița din Tōdai-ji, Sala Fondatoare a Eihō-ji și Shariden din Engaku-ji . [34] Zen Garan nu are de obicei o pagodă și, atunci când există, este retrogradată la o locație periferică.

Aceste trei stiluri pe care le-am văzut ( wayō , daibutsuyō și zen'yō ) au fost adesea combinate în perioada Muromachi (1336-1573), dând naștere așa-numitului stil eclectic (折衷 様setchūyō ), exemplificat prin sala principală a Kakurin-ji . [14] [37] Combinația dintre Wayo și daibutsuyō , în special , a devenit atât de frecvente încât este numit uneori de către cercetători Shin-Wayo (新和様nou Wayo). La sfârșitul perioadei Muromachi (sfârșitul secolului al XVI-lea), arhitectura budistă japoneză a atins apogeul. [37] Metodele de construcție au fost perfecționate, iar tipurile de construcții au devenit convenționale.

Perioadele Azuchi-Momoyama și Edo

Sala principală a Kiyomizu-dera, Kyoto

După turbulențele din perioada Sengoku și înființarea shogunatului Tokugawa în 1603, vechile temple precum Enryaku-ji , Tō-ji și Tōdai-ji și -au pierdut puterea, iar școlile budismului au fost depășite de influența Nichiren-. shū și Jōdo-shū . [2] Perioada Edo a fost o epocă de fervoare constructivă fără precedent în arhitectura religioasă. Numărul credincioșilor care soseau pentru rugăciune sau pelerinaj a crescut, astfel încât stilurile s-au schimbat pentru a satisface nevoile și s-au făcut eforturi pentru a capta mai bine urechile și privirile credincioșilor. [2] Sectele vechi au reînviat doar stiluri și idei vechi, în timp ce noua se baza pe spații uriașe și designuri complexe. Ambele, în ciuda diferențelor lor, au în comun dependența de splendoare și exces [2] . Templele pre-moderne timpurii au fost salvate de monotonie cu detalii structurale elaborate, utilizarea de frontoane ondulate de karahafu și utilizarea clădirilor de dimensiuni monumentale. [37] În timp ce proiectarea structurală tindea să devină treptat mai rațională și eficientă, suprafața clădirilor religioase a făcut contrariul, devenind mai elaborată și mai complexă. După perioada Edo de mijloc, vârful a trecut, arhitectura religioasă a ajuns să repete ideile vechi, pierzându-și spiritul inovator și intrând în declinul final. Exemple reprezentative se găsesc în arhitectura Momoyama (1568-1603) și Edo (1603-1868) găsite în templul Karamon din Hōgon-ji și în sala principală a Kiyomizu-dera . [37]

Perioada Meiji

În 1868, guvernul și-a adoptat politica de separare a Buddha și kami numit Shinbutsu bunri , [38] cu consecințe catastrofale pentru arhitectura templelor și a altarelor. Până în acel moment, sincretismul lui kami și al lui Buddha a avut puține probleme și a adus o măsură de armonie între adepții celor două religii, iar sub sistemul sincretic multe obiceiuri au evoluat și sunt încă practicate, pot fi mai bine incluse în contextul sincretic . [39] [40] Întrucât multe structuri au devenit ilegale, cum ar fi pagodele budiste din incintele altarelor shintoiste, acestea au trebuit să fie distruse conform legii menționate anterior. Se estimează că 30.000 de structuri budiste au fost demolate între 1868 și 1874. [41] Budismul a avut în cele din urmă o renaștere în multe părți ale țării după această reacție, totuși în alte părți, în special în prefectura Kagoshima , există încă o absență aproape a structurilor budiste. . [42]

Caracteristici comune ale templelor

  • Butsuden sau Butsu-dō (仏 殿 · 仏 堂) - lit. „Sala Buddha”.
    • Sala principală a templului Zen. Se pare că are două etaje, dar are doar unul și măsoară 3x3 sau 5x5 ken.
    • Orice clădire care consacră statuia lui Buddha sau un bodhisattva este dedicată rugăciunii. [43]
  • chinjusha (鎮守社/鎮主社) - un mic altar construit într - un templu budist și dedicat Kami sale tutelare. [43]
  • chōzuya (手 水 舎) - vezi temizuya .
  • chūmon (中 門) - într-un templu, ușa după naindaimon conectată la un kairō . [43] A se vedea, de asemenea, mon .
  • dō (堂) - lett. cameră. Sufix pentru numele clădirilor dintr-un templu. Prefixul poate fi numele unei zeități asociate cu acesta (de exemplu, Yakushi-dō sau sala Yakushi) sau poate exprima funcția clădirii în compoziția templului (de exemplu, hon-dō sau sala principală ). Vezi și Butsu-dō, hō-dō, hon-dō, jiki-dō, kaisan-dō, kō-dō, kon-dō, kyō-dō, mandara-dō, mie-dō, mi-dō, sō-dō, Yakushi-dō și zen-dō.
  • garan - see shichi-dō garan .
  • hattō (法堂) - lett. „Sala Dharmei ”. O clădire dedicată prelegerilor marelui preot despre scripturile budismului ( gli hō ). [43]
  • hōjō (方丈) - cartierele preotului principal al unui templu zen. [44]
  • Hokke-dō (法 華堂) - aprins „Lotus Sutra Hall”. În Budismul Tendai , o cameră a cărei dispunere vă permite să vă plimbați în jurul unei statui pentru meditație. [44] Scopul mersului pe jos este să ne concentrăm asupra Hokekyō și să căutăm adevărul suprem. [44]
  • jiki-dō (食堂) - sufragerie în templele antice. [45] Vezi și sai-dō .
  • honbō (本 坊) - reședința jushoku-ului sau a preotului-șef al unui templu. [44]
  • kairō (回廊 · 廻廊) - un pasaj lung, acoperit de verandă care leagă două clădiri. [44]
  • kaisan-dō (開山 堂) - sala fondatorului, de obicei într-un templu zen. Clădire sacră cu o statuie, portret sau placă comemorativă a întemeietorului templului sau sectei căreia îi aparține. Templele sectei Jōdo o numesc adesea my-dō . [44]
  • karamon (唐門) - termen generic pentru o poartă cu acoperiș arcuit. [44] Vezi și mon .
  • karesansui (枯 山水) - lit. „peisaj uscat”. O grădină de stâncă japoneză , adesea întâlnită în templele zen și uneori întâlnită și în templele altor secte.
  • katōmado (華 頭 窓) - o fereastră în formă de clopot dezvoltată inițial în templele Zen din China, dar folosită pe scară largă de alte secte budiste și, de asemenea, de clădirile seculare.
  • kon-dō (金堂) - lit. „camera aurie”, este camera principală a unei garan , care găzduiește obiectul principal de cult. [44] Spre deosebire de butsuden, este o adevărată clădire cu două etaje (deși uneori poate lipsi etajul al doilea) cu o dimensiune de 9x7 ken . [44]
  • konrō (軒 廊) - coridor acoperit între două clădiri
  • korō sau kurō (鼓楼) - turn care adăpostește un tambur care marchează trecerea timpului. Era de obicei în fața shōrō și era situat lângă kō-dō , dar acum tamburul este de obicei ținut în rōmon [43] .
  • kuin (庫院) - bucatarie / birou al unui Garan Zen. O clădire care găzduiește bucătăriile și birourile unui templu. [43] De obicei situat în fața și în partea butsudenului , precum și orientat spre sō-dō . Numit și kuri .
  • kuri (庫裏) - vezi kuin
  • kyō-dō (経 堂) - vezi kyōzō .
  • kyōzō (経 蔵) - lit. „depozit de fapte”. Depozit de sutre și cărți despre istoria templului. [44] Numit și kyō-dō .
  • mio-dō (御 影 堂) - lit. „camera imaginilor”. Construită după imaginea fondatorului templului, echivalentă cu secta kaisan-dō Zen [44] .
  • mi-dō (御堂) - un termen onorific generic pentru o clădire care găzduiește o statuie sacră. [44]
  • Miroku Nyorai (弥勒 如 来) - numele japonez al Maitreya .
  • mon (門) - o ușă a templului, care poate fi numită după poziția sa ( nandaimon : lit. „poarta sudică mare”), structura sa ( nijūmon : „ușă cu două etaje”), o zeitate ( Niōmon : lit. „porta Nio "), sau utilizarea acestuia ( onarimon : lit. „ ușă de vizită imperială ", o ușă rezervată împăratului). Aceeași poartă poate fi apoi descrisă folosind mai mult de un termen. De exemplu, un Nimon poate fi un nijūmon în același timp.
  • nandaimon (南 大門) - principala poartă sudică a unui templu, în special cea a Tōdai-ji din Nara . [44] Vezi și mon .
  • nijūmon (二 重 門) - o poartă cu două etaje, cu un acoperiș care înconjoară primul etaj. [44] Vezi și mon .
  • Niōmon (仁王門sau二王門) - două etaje sau poartă înaltă păzită de doi gardieni din lemn , numite Nio . [44] Vezi și mon .
  • noborirō (登 廊) - o scară acoperită la Hase-dera din Nara.
  • pagoda - vezi stupa și tō .
  • sai-dō (斎 堂) - refectorul dintr-un templu sau mănăstire zen. [43] A se vedea, de asemenea, jiki-dō .
  • sandō (参 道) - calea care duce de la un torii la un altar. Termenul este folosit uneori și în templele budiste.
  • sanmon (三門 o 山門) - il cancello di fronte al butsuden . [44] Il nome è l'abbreviazione di Sangedatsumon (三 解脱 門), lett. Porta delle tre liberazioni. [44] Le sue tre aperture ( kūmon (空 門), musōmon (無 相 門) e muganmon (無 願 門)) simboleggiano le tre porte dell'illuminazione. [44] Entrando, ci si può liberare dalle tre passioni (貪ton , o avidità, 瞋shin , odio e 癡chi o stupidità). Vedi anche mon . Le sue dimensioni dipendono dal grado del tempio. (Vedi foto.)
  • sanrō (山 廊) - piccoli edifici alle estremità di un cancello zen a due piani contenente le scale del secondo piano.
  • sekitō (石塔) - una pagoda di pietra (stupa). [43] Vedi anche tō
  • shichidō garan (七 堂 伽藍) - un termine composto che significa letteralmente "sette sale" (七 堂) e "(tempio) edifici" (伽藍). Ciò che viene conteggiato nel gruppo di sette edifici, o shichido , può variare molto da un tempio all'altro e da una scuola all'altra. In pratica, lo shichidō garan può anche significare semplicemente un grande complesso.
    • Nanto Rokushū e in seguito scuole non Zen: il shichidō garan in questo caso include un kon-dō , un tō , un kō-dō , uno shōrō , un jiki-dō , un sōbō e un kyōzō . [43]
    • Scuole zen: Uno shichidō garan Zen include un butsuden o butsu-dō , un hattō , un ku'in , un sō-dō , un sanmon , un tōsu e un yokushitsu . [43]
  • shoin (書院) - originariamente uno studio e un posto per le lezioni sui sutra all'interno di un tempio, in seguito il termine è venuto a significare solo uno studio. [43]
  • shōrō (鐘楼) - campanile di un tempio, un edificio da cui è appesa una campana.
  • sōbō (僧坊) - Gli alloggi dei monaci
  • sō-dō (僧堂) - lett. "sala dei monaci". Un edificio dedicato alla pratica dello Zazen . [43] Un tempo era dedicato a tutti i tipi di attività, dal mangiare al sonno, incentrato sullo zazen.
  • sōmon (総 門) - il cancello all'ingresso di un tempio. [43] Precede il più grande e più importante sanmon . Vedi anche mon .
  • sōrin (相 輪) - una guglia che si alza dal centro del tetto di alcune sale del tempio, a gradoni come una pagoda.
  • sotoba o sotōba (卒 塔 婆) - traslitterazione in sanscrito dello stupa.
    • Una pagoda. Torre con un numero dispari di livelli (tre, cinque, sette nove o tredici). Vedi anche stupa e tō .
    • Strisce di legno lasciate dietro le tombe durante le cerimonie annuali ( tsuizen ) che simboleggiano uno stupa. [43] La parte superiore è segmentata come una pagoda e porta iscrizioni in sanscrito, sutra e il kaimyō ( nome postumo ) del defunto. Nell'attuale giapponese, sotoba di solito ha questo significato.
  • stupa - in origine un edificio per le reliquie del Buddha, in seguito anche un ricettacolo per le scritture e altre reliquie. La sua forma cambiò nell'Estremo Oriente sotto l'influenza della torre di guardia cinese per formare strutture simili a torri come il Tōbuttō , il gorintō , l' hōkyōintō , il sekitō , il tō , o il più semplice sotoba di legno a bastone. [44]
  • tatchū (塔 頭 o 塔 中)
    • Nei templi Zen, un edificio contenente una pagoda che racchiude le ceneri di un importante sacerdote [44] .
    • Più tardi, divenne un tempio sussidiario o un tempio minore a seconda di quello più grande [44] .
    • Infine, divenne anche tempio sussidiario essendo il tempio di famiglia ( bodaiji ) di un'importante famiglia. [44]
  • tahōtō (多 宝塔) - una pagoda a due piani con un piano terra con un soffitto a forma di cupola e un tetto quadrato, un secondo piano circolare e tetti quadrati. [44]
  • temizuya (手 水 舎) - una fontana vicino all'ingresso di un santuario e un tempio dove i fedeli possono lavarsi le mani e la bocca prima di adorare. [44]
  • tesaki (手 先) - Termine usato per contare le staffe di sostegno del tetto ( tokyō (斗 き ょ う)) elementi che sporgono dal muro di un tempio, di solito composti da due gradini ( futatesaki (二手 先)) o tre ( mitesaki三 津 手 先). [44]
  • tokyō (斗 き ょ う) - vedi tesaki .
  • torii (鳥 居) - l'iconica porta shintoista all'ingresso di un'area sacra, di solito, ma non sempre, un santuario. I santuari di varie dimensioni possono essere trovati accanto o all'interno dei templi.
  • tōrō (灯籠) - una lanterna in un santuario o tempio buddista. Alcune delle sue forme sono influenzate dal gorintō .
  • tō (塔)
    • Una pagoda e un'evoluzione dello stupa. Dopo aver raggiunto la Cina, lo stupa si è evoluto in una torre con un numero dispari di livelli (tre, cinque, sette, nove, tredici), ad eccezione del tahōtō , che ne ha due. [44]
    • La parola è usata insieme come suffisso di un numero che indica il numero di livelli di una pagoda (tre livelli = san-jū-no-tō , cinque livelli = go-jū-no-tō , sette livelli = nana-jū-no- tō , ecc.).
  • tōsu o tōshi (東 司) - il bagno del monastero Zen [44] .
  • Yakushi-dō (薬 師 堂) - un edificio che custodisce una statua di Yakushi Nyorai. [44]
  • yokushitsu (浴室) - il bagno di un monastero. [44]
  • zen-dō (禅堂) - lett. "sala dello Zen". [44] L'edificio in cui i monaci praticano lo zazen e una delle strutture principali di un garan Zen. [44]

Galleri d'immagini

Note

Approfondimenti

  1. ^ Le sei sette erano chiamate: Sanron-, Jōjitsu-, Hossō-, Kusha-, Ritsu-, e Kegon-shū.
  2. ^ Per un'immagine di una sega per pozzi incorniciata, vedi qui
  3. ^ Il termine "santuario shintoista" è usato in opposizione al "tempio buddista" per rispecchiare la distinzione fatta in giapponese tra le strutture religiose scintoiste e buddiste. In giapponese i primi sono chiamati jinja (神社), i secondi tera (寺).
  4. ^ A proposito delle proporzioni del tempio, vedi l'articolo ken .
  5. ^ Jōdokyō , o Buddhismo della Terra Pura, era una forma di buddismo che influenzò fortemente le sette Shingon e Tendai , diventando in seguito una setta indipendente.
  6. ^ Le statue rappresentavano le nove fasi del Nirvana .

Riferimenti

  1. ^ Fletcher & Cruickshank 1996 , p.716 .
  2. ^ a b c d e f g h i j k Fujita & Koga 2008 , pp. 50–51 .
  3. ^ Einleitung: Religiöse Bauten und Anlagen in Japan – Religion-in-Japan , su www.univie.ac.at . URL consultato il 21 marzo 2019 .
  4. ^ a b Vedi l'articolo Shinbutsu shūgō .
  5. ^ Nishi & Hozumi 1996 , p.12 .
  6. ^ a b c d e f g Nishi & Hozumi 1996 , pp. 9-11 .
  7. ^ Sansom 1958 , p.49 .
  8. ^ a b c JAANUS / garan 伽藍, su www.aisf.or.jp . URL consultato il 22 marzo 2019 .
  9. ^ a b Young & Young 2007 , p.38 .
  10. ^ Nishi & Hozumi 1996 , p.13 .
  11. ^ a b c Fletcher & Cruickshank 1996 , p.731 .
  12. ^ Per un esempio concreto vedi: Templi_buddhisti_in_Giappone#Schema_e_posizionamento_geomantico
  13. ^ a b c d e Fletcher & Cruickshank 1996 , p.653 .
  14. ^ a b c d e Young & Young 2007 , p.44 .
  15. ^ Young, Young & Yew 2004 , p.52 .
  16. ^ Young, Young & Yew 2004 , p.44 .
  17. ^ Young & Young 2007 , p.39 .
  18. ^ a b Young & Young 2007 , p.46 .
  19. ^ Young & Young 2007 , p.16 .
  20. ^ a b c Fletcher & Cruickshank 1996 , p.732 .
  21. ^ Young & Young 2007 , p.49 .
  22. ^ a b c d Mark Teeuwen, Breen and Teeuwen (2000) pp.95–96
  23. ^ a b Satō Makoto
  24. ^ a b c d e Honji suijaku Die Angleichung von Buddhas und kami – Religion-in-Japan , su www.univie.ac.at . URL consultato il 24 marzo 2019 .
  25. ^ Young, Young & Yew 2004 , p.47 .
  26. ^ a b Nishi & Hozumi 1996 , p.17 .
  27. ^ a b Kleiner & Mamiya 2009 , p. 97 .
  28. ^ Young, Young & Yew 2004 , p.48 .
  29. ^ Nishi & Hozumi 1996 , p.19 .
  30. ^ Young & Young 2007 , p.56 .
  31. ^ Kleiner & Mamiya 2009 , p. 98 .
  32. ^ Nishi & Hozumi 1996 , p.18 .
  33. ^ Young, Young & Yew 2004 , p. 49 .
  34. ^ a b c Fletcher & Cruickshank 1996 , p.737 .
  35. ^ Nishi & Hozumi 1996 , p.20 .
  36. ^ JAANUS / daibutsuyou 大仏様, su www.aisf.or.jp . URL consultato il 24 marzo 2019 .
  37. ^ a b c d e Fletcher & Cruickshank 1996 , p.738 .
  38. ^ Encyclopedia of Shinto - Home : Doctrines and Theories : Haibutsukishaku , su eos.kokugakuin.ac.jp . URL consultato il 25 marzo 2019 .
  39. ^ Allan G. Grapard, Japan's Ignored Cultural Revolution: The Separation of Shinto and Buddhist Divinities in Meiji ("Shimbutsu Bunri") and a Case Study: Tōnomine , in History of Religions , vol. 23, n. 3, 1984, pp. 240–265. URL consultato il 25 marzo 2019 .
  40. ^ Shintō, Versuch einer Begriffsbestimmung – Religion-in-Japan , su www.univie.ac.at . URL consultato il 25 marzo 2019 (archiviato dall' url originale il 27 marzo 2019) .
  41. ^ ( EN ) John Breen e Mark Teeuwen, Shinto in history: ways of the kami , University of Hawaiʻi Press, 2000, ISBN 9780824823627 , OCLC 43487317 . URL consultato il 25 marzo 2019 .
  42. ^ Nanzan Institute for Religion and Culture | 南山宗教文化研究所, su nirc.nanzan-u.ac.jp . URL consultato il 25 marzo 2019 .
  43. ^ a b c d e f g h i j k l m n Dizionario giapponese Kōjien
  44. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae :: JAANUS :: Terminology of Japanese Architecture & Art History , su www.aisf.or.jp . URL consultato il 25 marzo 2019 .
  45. ^ ( JA ) ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典,デジタル大辞泉,百科事典マイペディア,大辞林 第三版,日本大百科全書(ニッポニカ),精選版 日本国語大辞典,世界大百科事典内言及, 食堂(じきどう)とは, suコトバンク. URL consultato il 25 marzo 2019 .

Bibliografia

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Architettura_buddhista_giapponese&oldid=119317606 "