Templele budiste din Japonia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Higashi Hongan-ji în Kyoto

Templele budiste sunt, împreună cu altarele shintoiste , considerate a fi printre cele mai numeroase, celebre și importante clădiri religioase din Japonia . [nota 1] Cuvântul japonez pentru un templu budist este tera (寺? citind kun ) , dar același kanji poate fi pronunțat ca ji (citind pe ), astfel încât numele templelor se termină frecvent în -dera sau -ji . Sufixul -in (院? ) Este folosit în schimb pentru a se referi la temple minore. Templele celebre precum Kiyomizu-dera , Enryaku-ji și Kōtoku-in ilustrează această schemă de numire.

Structuri budiste și șintoiste

Un torii la intrarea în Shitennō-ji , un templu budist din Osaka

În Japonia, templele budiste coexistă cu altare shintoiste și ambele împărtășesc caracteristicile fundamentale ale arhitecturii tradiționale japoneze . [1] Nu numai torii , ușile asociate de obicei doar cu șintoismul, pot fi găsite în ambele, dar intrarea într-un altar poate fi marcată cu un rômon , o ușă care este de origine budistă și, prin urmare, poate fi găsită foarte des chiar în temple. Unele altare, de exemplu Iwashimizu Hachiman-gū , au o poartă principală în stil budist numită sōmon . Multe temple au temizuya și komainu , cum ar fi un altar. Dimpotrivă, unele altare folosesc tămâie sau au o clopotniță shōrō . Alții - de exemplu, Tanzan Jinja din Nara - pot avea chiar și o pagodă . [2]

Honden al altarului Zennyo Ryūō , în interiorul unui templu Shingon din Kyoto

Asemănările dintre temple și altare sunt, de asemenea, funcționale. La fel ca un altar, un templu budist nu este în primul rând un lăcaș de cult: cele mai importante clădiri ale sale sunt folosite pentru custodia obiectelor sacre ( honzonul , echivalent cu shintaiul unui altar) și nu sunt accesibile credincioșilor. [1] Spre deosebire de o biserică creștină, un templu este și o mănăstire. Există clădiri specializate pentru anumite ritualuri, dar acestea sunt de obicei deschise doar unui număr limitat de participanți. Adunările religioase în masă nu au loc la fel de regulat ca în cazul religiilor creștine și, în orice caz, nu au loc în interiorul templului. Dacă mulți oameni sunt implicați într-o ceremonie, aceasta va căpăta un caracter festiv și va avea loc în aer liber. [1]

Motivul marilor similitudini structurale dintre cele două constă în istoria lor comună. De fapt, este normal ca și un templu să fi fost un sanctuar și, din punct de vedere arhitectural, diferențele evidente dintre cele două sunt, prin urmare, puține, atât de mult încât deseori doar un specialist le poate vedea. [1]

Altarele care păzeau kami-ul local existau cu mult înainte de sosirea budismului, dar constau din zone delimitate de pământ fără clădiri sau altare temporare, ridicate când era nevoie. [3] Odată cu venirea budismului în Japonia în secolul al VI-lea , sanctuarele au intrat sub influența sa și au adoptat atât conceptul de structuri permanente, cât și arhitectura templelor budiste. [3]

O intrare în stil budist ( karamon ) în Iwashimizu Hachiman-gū

Dezvoltarea ulterioară a shinbutsu-shūgō (sincretismul budismului și a cultului kami ) și a teoriei honji suijaku au dus la fuziunea aproape completă a budismului și a cultului kami . [4] A devenit obișnuit ca sanctuarele să fie însoțite de temple în complexe mixte numite jingū-ji (神宮 寺lit. sanctuarul templului ? ) Sau miyadera (宮 寺lit. sanctuarul templului ? ) . [Nota 2] opusul a fost , de asemenea , adevărat: cele mai multe temple au avut cel puțin un mic altar dedicat Kami sale tutelare, și , prin urmare , au fost numite Jisha (altare寺社templu ? ). Majoritatea jingūji din epoca Meiji au fost eliminate, dar au lăsat jisha intactă, atât de mult încât chiar și astăzi majoritatea templelor au cel puțin un altar, uneori foarte mare, iar zeița budistă Benzaiten este adesea venerată în altarele shintoiste. [nota 3] [5]

Drept urmare, timp de secole altare și temple au avut o relație simbiotică în care fiecare l-a influențat pe celălalt. Lăcașurile au luat de la budism ușile sale ( luni ), utilizarea unei săli pentru credincioșii laici, utilizarea lemnului roșu și multe altele, în timp ce arhitectura budistă chineză a fost adaptată gusturilor japoneze cu stiluri mai asimetrice, o utilizare mai mare a materialelor naturale și o adaptare a mănăstirii către mediul natural preexistent. [6]

Separarea clară între templele budiste și altarele șintoiste, care este norma astăzi, apare doar ca urmare a legii shinbutsu bunri („separarea lui kami și buddha”) din 1868. Această separare a fost impusă prin lege și multe altare-temple au fost forțat să devină doar altare, inclusiv celebre precum Usa Hachiman-gū și Tsurugaoka Hachiman-gū .

Deoarece amestecarea celor două religii era acum interzisă, jingūji a trebuit să predea unele dintre proprietățile lor sau să demonteze unele dintre clădirile lor, afectând astfel integritatea patrimoniului lor cultural și diminuând valoarea istorică și economică a proprietăților lor. [7] De exemplu, gigantul Tsurugaoka Niō Hachiman-gū (cei doi gardieni de lemn sunt de obicei găsiți de ambele părți ale unei intrări în templu), fiind obiecte de închinare budistă și, prin urmare, ilegali pentru locul unde se aflau, au fost vândute în Jufuku -ji , unde Sunt inca. [8] Templul-sanctuar urma să distrugă, de asemenea, clădirile legate de budism, de exemplu tahōtō , midō și garanția shichidō . [7]

Arhitectură

Caracteristici generale

Acoperișul este caracteristica dominantă a unui templu budist.

Arhitectura budistă din Japonia nu este originară, dar a fost importată din China și alte culturi asiatice de-a lungul secolelor, cu o astfel de consistență încât sunt reprezentate stilurile de construcție ale tuturor celor șase dinastii . În consecință, istoria sa este dominată de tehnicile și stilurile chinezești și asiatice (prezente și în Altarul Ise , considerat chintesența arhitecturii japoneze), pe de o parte, și de variațiile originale japoneze pe aceste teme, pe de altă parte. [9]

În parte datorită varietății climatelor din Japonia și mileniului dintre primul import cultural și ultimul, rezultatul este extrem de eterogen, dar se pot găsi încă multe caracteristici practic universale. În primul rând este alegerea materialelor, întotdeauna lemnul sub diferite forme (scânduri, paie, scoarță de copac etc.) pentru aproape toate structurile. Spre deosebire atât de arhitectura occidentală, cât și de cea chineză, utilizarea pietrei este evitată, cu excepția unor utilizări specifice, cum ar fi podiumuri și fundații de pagodă . [9]

Structura generală este aproape întotdeauna aceeași: stâlpul și buiandrugul susțin un acoperiș larg și ușor curbat, în timp ce pereții sunt foarte subțiri, adesea mobili și, în orice caz, nu sunt purtători. Arcurile și acoperișurile cu butoaie sunt complet absente. Curbele timpanului și ale cornișei sunt mai delicate decât în China, iar entasia columnară (convexitatea în centru) este limitată. [9]

Acoperișul este cea mai impresionantă componentă vizuală, reprezentând adesea jumătate din dimensiunea întregii clădiri. [9] Streașina ușor curbată se extinde dincolo de pereți, acoperind verandele, iar greutatea lor trebuie, prin urmare, susținută de sisteme complexe de consolă numite tokyō . Aceste streșini supradimensionate conferă cabinei un întuneric caracteristic, care contribuie la atmosfera templului. Interiorul clădirii constă în mod normal dintr-o singură cameră din centru numită moya , din care uneori pleacă alte spații mai puțin importante, de exemplu coridoare numite hisashi .

Diviziunile spațiului interior sunt fluide și dimensiunile camerei pot fi schimbate prin utilizarea ecranelor sau a pereților mobili din hârtie. Spațiul mare mare oferit de camera principală poate fi modificat după cum este necesar. [9] Separarea dintre interior și exterior nu este ea însăși într-o oarecare măsură absolută, deoarece este posibilă îndepărtarea zidurilor întregi, deschizând templul vizitatorilor. Verandele par să facă parte din clădire pentru un străin, dar fac parte din lumea exterioară pentru cei din templu. Prin urmare, structurile fac parte într-o oarecare măsură din mediul lor. Utilizarea modulelor de construcție menține constantă proporțiile dintre diferitele părți ale structurii, păstrându-i armonia generală. [9] (În ceea ce privește proporțiile templului, vezi și articolul ken ).

Chiar și în cazuri precum Nikkō Tōshō-gū , unde fiecare spațiu disponibil este puternic decorat, ornamentul tinde să urmeze și, prin urmare, să sublinieze, mai degrabă decât să ascundă, structurile de bază. [9]

Fiind împărtășite atât de arhitectura sacră, cât și de cea seculară, aceste caracteristici arhitecturale au facilitat transformarea unei clădiri seculare într-un templu. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, în Hōryū-ji, unde casa unei nobile a fost transformată într-o clădire religioasă.

Istorie

Pagoda Ichijō-ji este un exemplu al stilului wayō

Arhitectura templelor budiste, ca și cea a oricărei structuri, s-a schimbat și s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. Cu toate acestea, deși detaliile particulare pot varia, temele și stilurile generale au asemănări puternice și origini comune.

Menționatul Hōryū-ji a fost unul dintre primele temple budiste construite în Japonia. Structurile sale primare reprezintă stilul actual din dinastia Sui din secolul al VI-lea. Kondō (Sala principală) este o structură dublă a acoperișului, susținută de stâlpi groși și rezistenți, care dau o senzație de îndrăzneală și greutate.

Majoritatea templelor budiste din Japonia aparțin unuia dintre cele patru stiluri principale:

  • Wayō - Un stil dezvoltat în artă și arhitectură în Japonia în perioada Heian de către sectele ezoterice Tendai și Shingon bazat pe arhitectura chineză contemporană. Așa numit pentru a-l deosebi de stilurile chinezești importate, în arhitectură se caracteriza prin simplitate, abținerea de la ornamentare, utilizarea lemnului natural și, în general, a materialelor simple.
  • Daibutsuyō - un stil arhitectural religios japonez care a apărut la sfârșitul secolelor al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, bazat pe arhitectura chineză contemporană. Introdus de preotul Chōgen , acest stil grandios și monumental s-a bazat pe arhitectura dinastiei Song și a fost antiteza stilului wayō simplu și tradițional. Nandaimon din Tōdai-ji și Sala Amida din Jōdo-ji sunt singurele exemple existente ale acestui stil. [10] [11]
  • Zenshūyō - Un stil numit după creatorii săi, secta budistă Zen și care a apărut la sfârșitul secolelor al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, bazat pe arhitectura chineză contemporană. Zenshūyō a fost numit inițial karayō (唐 様stil chinezesc ? ) Dar, la fel ca stilul Daibutsu , a fost redenumit de Ōta Hirotarō , un erudit din secolul al XX-lea. Caracteristicile sale sunt pardoseli de teracotă, acoperișuri decorative curbate ( mokoshi ) și acoperișuri principale foarte curbate, ferestre cu spirală ( katōmado ) și uși cu panouri. [10] [12] Tipic stilului este și sala principală ( Butsuden ), care are un singur etaj, dar pare să aibă două, deoarece are un acoperiș înclinat numit mokoshi .
  • Setchūyō - un stil arhitectural născut în Japonia în perioada Muromachi din fuziunea elementelor a trei stiluri anterioare, wayō , daibutsuyō și zen'yō . Este exemplificat prin sala principală a Kakurin-ji . [12] [13] Combinația de Wayo și daibutsuyō , în special , a devenit atât de frecvente încât a fost , uneori , clasificate separat de către oamenii de știință sub numele Shin-Wayo (新和様nou Wayo ? ). [12]

Schema și poziționarea geomantică

Parte garanția lui Toshodai-ji (de la stânga la dreapta, Kondo, Kodo, Koro și Raio)

Complexele de temple budiste constau dintr-o serie de structuri aranjate conform anumitor concepte sau linii directoare.

Dispunerea principalelor clădiri (伽藍配置garantez Haichi ? ) Sa schimbat în timp. Un model inițial avea o poartă, un turn, Kondo și Kodo în linie dreaptă de la sud la nord. Coridoarele s-au extins spre est și vest de pe laturile porții, apoi s-au întors spre nord și s-au contopit în cele din urmă la nord de kōdo , formând un mănăstire în jurul pagodei și a sălilor majore. Acest model, caracterizat de Shitennō-ji în Osaka , a venit din China prin Baekje ; stilul chinezesc al templelor budiste, deși oarecum modificat din China prin Peninsula Coreeană , s-a bazat în cele din urmă pe cel al palatelor chinezești, iar acest lucru este evident în multe dintre caracteristicile de bază ale designului care rămân în zilele celor trei din zilele noastre.

Un complex de temple budiste din Japonia urmează, în general, modelul unei serii de spații sacre care înconjoară o curte și au intrat printr-o serie de uși. Aceste porți vor avea de obicei câteva statui mari de gardian, numite Niō .

Mai mult, multe dintre cele mai importante sau puternice temple sunt construite în locuri favorabile conform preceptelor geomanciei chineze. De exemplu, se spune că Enryaku-ji , care se află deasupra Muntelui Hiei la nord-est de Kyoto , ar apăra orașul de spiritele rele, fiind situat în acea direcție. Caracteristicile munților și alte caracteristici geografice în anumite direcții din jurul templului joacă, de asemenea, un rol important. Acest obicei a continuat mult timp. La opt secole după fondarea Enryaku-ji, shogunatul Tokugawa a stabilit Kan'ei-ji într-o direcție similară pentru protecția castelului lor Edo . Numele lui de munte, Muntele Toei (東叡山Toei-zan), ia caracterul de la Mount Hiei (比叡山Hiei-zan), și poate fi interpretat ca "Muntele Hiei de Est."

Tsurugaoka Hachiman-gū din Kamakura este acum doar un altar shintoist, dar înainte de Ordinul de separare Shinto și budist (神 仏 判 然 令? ) În 1868, numele său era Tsurugaoka Hachiman-gū-ji (鶴 岡 八 幡 宮 寺Tsurugaoka Templul Hachiman Shrine ? ) Și a fost, de asemenea, un templu budist, unul dintre cele mai vechi din oraș. [14] Templul și orașul au fost construite având în vedere Feng Shui . [15] Locația actuală a fost aleasă cu atenție ca fiind cea mai propice după consultarea unui ghicitor, deoarece exista un munte la nord Hokuzan (北山? ) , Un râu la est ( Namerikawa ) și un drum mare la vest Kotō Kaidō (古 東 街道? ) , Și era deschis spre sud (pe Golful Sagami ). [15] Fiecare direcție era protejată de un zeu: Genbu privea spre nord, Seiryū spre est, Byakko spre vest și Suzaku spre sud. [15] Salcii din apropierea iazurilor de lângă Muzeul de Artă Modernă reprezintă Seiryū și respectiv Byakko. [15]

Geomanta și-a pierdut importanța în perioada Heian, deoarece aspectul templului a fost adaptat mediului natural, ignorând fengshui.

În plus față de considerațiile geomantice, templele budiste, ca orice altă structură religioasă, trebuie să fie organizate pentru a servi cel mai bine diverselor lor scopuri. Cel mai important spațiu din orice complex de temple budiste este spațiul sacru unde sunt păstrate imaginile lui Buddha și bodhisattva și unde se efectuează ritualuri importante.

Hattō al Zuiryū-ji

Aceste zone sunt întotdeauna separate de cele accesibile credincioșilor laici, deși distanța dintre cele două și caracteristicile separării lor sunt destul de variate. În multe temple, este puțin mai mult decât o balustradă de lemn care împarte spațiul sacru cu cel al laicilor, dar în multe altele există o distanță semnificativă, poate o curte acoperită cu pietriș, între cele două.

O altă facilitate sau spațiu de mare importanță găzduiește nevoile fizice zilnice ale clerului. Spațiile pentru a mânca, a dormi și a studia sunt esențiale, în special în acele temple care servesc drept mănăstiri.

Conform unui text din secolul al XIII-lea, [16] „a garan este un templu cu un kon-dō (sala principală), un tō ( pagodă ), un kō-dō (sală de conferințe), un shōrō (clopotniță), un jiki - dō (refectoriu), un sōbō (cartierele călugărilor) și un kyōzō (depozit de scripturi, bibliotecă). " [17] Acestea sunt cele șapte enumerate ca elemente shichidō ale unui templu Nanto Rokushū (南 都 六 宗Cele șase secte din Nara ? ) . [18] [19]

Un text din secolul al XV-lea [20] descrie modul în care templele școlii Zen Sōtō (曹洞), Rinzai (臨 済) [21] includ un butsuden sau butsu-dō (sala principală), un hattō (sala de conferințe), un kuin (bucătărie și birouri), un sō-dō (clădire dedicată lui Zazen ), un sanmon (intrarea principală), un tōsu (toaletă) și un yokushitsu (baie).

Caracteristici comune ale templului

Templul budist Kinkaku-ji , un sit al Patrimoniului Mondial UNESCO.
  • Butsuden sau Butsu-dō (仏 殿 ・ 仏 堂) - lit. „Sala Buddha”.
    • Sala principală a templului Zen . Se pare că are două etaje, dar de fapt are doar unul și măsoară 3 × 3 sau 5 × 5 golfuri.
    • Orice clădire care consacră statuia lui Buddha sau un bodhisattva este dedicată rugăciunii. [19]
  • chinjusha (鎮守社/鎮主社) - un mic altar construit într - un templu budist și dedicat sale tutelare kami . [19]
  • chōzuya (手 水 舎) - vezi temizuya .
  • chūmon (中 門) - într-un templu, ușa după naindaimon conectată la un kairō . [19] A se vedea și mon .
  • dō (堂) - Lit. hall. Sufix pentru numele clădirilor care fac parte dintr-un templu. Prefixul poate fi numele unei zeități asociate cu acesta (de exemplu, Yakushi-dō sau sala Yakushi) sau poate exprima funcția clădirii în compoziția templului (de exemplu, hon-dō sau sala principală). Vezi și Butsu-dō , hō-dō , hon-dō , jiki-dō , kaisan-dō , kō-dō , kon-dō , kyō-dō , mandara-dō , mie-dō , mi-dō , sō-dō , Yakushi-dō și zen-dō .
  • garan - see shichi-dō garan .
  • hattō (法堂) - lett. „Sala Dharmei ”. O clădire dedicată prelegerilor marelui preot al scripturilor budiste ( hō ). [19]
  • hōjō (方丈) - cartierele preotului principal al unui templu zen. [22]
  • Hokke-dō (法 華堂) - lit. „Sala Sutrei Lotus”. În Budismul Tendai , o cameră a cărei dispunere vă permite să vă plimbați în jurul unei statui pentru meditație. [22] Scopul mersului pe jos este să ne concentrăm asupra Hokekyō și să căutăm adevărul suprem. [22]
  • honbō (本 坊) - reședința jushoku-ului sau a preotului-șef al unui templu. [22]
  • kairō (回廊 ・ 廻廊) - un pasaj lung, acoperit de verandă care leagă două clădiri. [22]
  • kaisan-dō (開山 堂) - sala fondatorului, de obicei într-un templu zen. Construită cu o statuie, portret sau placă comemorativă a fondatorului templului sau sectei căreia îi aparține. Templele sectei Jōdo o numesc adesea my-dō . [22]
  • karamon (唐門) - termen generic pentru o intrare cu acoperiș arcuit. [22] A se vedea, de asemenea, mon .
  • karesansui (枯 山水) - lit. peisaj uscat . O grădină de stâncă japoneză, adesea întâlnită în templele Zen și uneori întâlnită și în templele altor secte.
  • katōmado (華 頭 窓) - o fereastră în formă de clopot dezvoltată inițial în templele Zen din China, dar folosită pe scară largă de alte secte budiste și, de asemenea, de clădirile seculare.
  • kon-dō (金堂) - lit. „Sala de Aur”, este camera principală a unei garanții , care găzduiește obiectul principal de cult. [22] Spre deosebire de butsuden , este o adevărată clădire cu două etaje (deși etajul al doilea poate lipsi uneori) care măsoară 9 × 7 intrări. [22]
  • konrō (軒 廊) - coridor acoperit între două clădiri
  • korō sau kurō (鼓楼) - turn care găzduiește un tambur care marchează trecerea timpului. Obișnuia să înfrunte shōrō și să se așeze lângă kō-dō , dar acum tamburul este de obicei depozitat în rōmon . [19]
  • kuin (庫院) -bucatarie / birou al unui Garan Zen. O clădire care găzduiește bucătăria, bucătăria și birourile unui templu. [19] De obicei situat în fața și în partea butsudenului , cu fața către sō-dō . Numit și kuri .
  • kuri (庫裏) - vezi kuin
  • kyō-dō (経 堂) - vezi kyōzō .
  • kyōzō (経 蔵) - lit. „depunerea documentelor”. Depozit de sutre și cărți despre istoria templului. [22] Numit și kyō - dō .
  • mio-dō (御 影 堂) - lit. „cameră de imagine”. Clădirea găzduiește o imagine a fondatorului templului, echivalentă cu o sectă Zen kaisan-dō . [22]
  • mi-dō (御堂) - un termen onorific generic pentru o clădire care găzduiește o statuie sacră. [22]
  • Miroku Nyorai (弥勒 如 来) - nume japonez pentru Maitreya .
  • mon (門) - o poartă a templului, care poate fi numită după locația sa ( nandaimon : lit. „poarta sudică mare”), structura sa ( nijūmon : „intrare cu două etaje”), o zeitate ( Niōmon : lit. „Intrare Nio "), sau utilizările sale ( onarimon : lit. " intrarea vizitei imperiale ", o poartă rezervată împăratului). Aceeași poartă poate fi apoi descrisă folosind mai mult de un termen. De exemplu, un Niomon poate fi în același timp un nijūmon.
  • nandaimon (南 大門) - poarta sudică principală a unui templu, în special cea a Tōdai-ji din Nara . [22] A se vedea, de asemenea, mon .
  • nijūmon (二 重 門) - o poartă cu două etaje, cu un acoperiș care o înconjoară pe prima. [22] A se vedea, de asemenea, mon .
  • Niōmon (仁王門sau二王門) - o poartă cu două etaje păzit de doi gardieni din lemn sculptate numite Nio . [22] A se vedea, de asemenea, mon .
  • noborirō (登 廊) - o scară acoperită la Hase-dera din Nara .
  • pagoda - vezi stupa și tō .
  • rōmon (楼門) - o poartă înaltă cu două etaje, dintre care doar una are spațiu util, înconjurată de un balcon și acoperită de un acoperiș. [22] De origine budistă, este folosit și în altare shintoiste. [23]
  • sai-dō (斎 堂) - refectorul dintr-un templu sau mănăstire zen. [19] A se vedea, de asemenea, jiki-dō .
  • sandō （参 道） - apropierea care duce de la un torii la un altar. Termenul este folosit uneori și în templele budiste.
  • sanmon (三門 sau 山門) - intrarea orientată spre butsuden . [22] Denumirea scurtă pentru Sangedatsumon (三 解脱 門? ) , Lett. Ușa celor trei eliberări . [22] Cele trei deschideri ale sale ( kūmon (空 門? ) , Musōmon (無 相 門? ) Și muganmon (無 願 門? ) Simbolizează cele trei uși ale iluminării. [22] Prin intrare, se poate elibera de trei pasiuni (貪ton , sau lăcomie, 瞋tibie , sau ură, și 癡chi , sau „prostie”.) Vezi și luni . Dimensiunea sa depinde de gradul templului (vezi foto).
  • sanrō (山 廊) - clădiri mici la capetele unei porți Zen cu două etaje care conține scările către etajul al doilea.
  • sekitō (石塔) - o pagodă de piatră ( stupa ). [19] A se vedea, de asemenea, tō
  • shichidō garan (七 堂 伽藍) - un termen dublu compus care înseamnă literalmente „șapte hale” (七 堂) și „(templu) clădire” (伽藍). Ceea ce se numără în grupul celor șapte clădiri, sau shichidō , poate varia foarte mult de la templu la templu și de la școală la școală. În practică, garanția shichidō poate însemna, de asemenea, pur și simplu un complex mare.
    • Nanto Rokushū și ulterior școli non-zen: shichidō garan în acest caz include un kon-dō , un tō, un kō-dō , un shōrō , un jiki-dō , un sōbō și un kyōzō . [19]
    • Școli Zen: o garanție Shichidō Zen include un butsuden sau butsu-dō , un hattō , un ku'in , un sō-dō , un sanmon , un tōsu și un yokushitsu . [19]
  • shoin (書院) - inițial un loc de studiu și prelegere pe sutra dintr-un templu, ulterior termenul a ajuns să însemne doar un studiu. [19]
  • shōrō (鐘楼) - clopotnița templului, o clădire de care atârnă un clopot.
  • sōbō (僧坊) - Cartierele călugărilor într-o garanție non-Zen
  • sō-dō (僧堂) - Lit. „camera călugărilor”. O clădire dedicată practicii lui Zazen . [19] Obișnuia să fie dedicată tuturor tipurilor de activități, de la mâncare la somn, punctul central al zazenului.
  • sōmon (総 門) - poarta de la intrarea într-un templu. [19] Acesta precede cel mai mare și mai important sanmon . Vezi și mon .
  • sōrin (相 輪) - o turlă care se ridica din centrul acoperișului unor săli ale templului, pășit ca o pagodă.
  • sotoba sau sotōba (卒 塔 婆) - transliterarea sanscritului stupa .
    • O pagodă . Turn cu un număr impar de niveluri (trei, cinci, șapte, nouă sau treisprezece). Vezi și stupa .
    • Benzi de lemn lăsate în urmă morminte în timpul ceremoniilor anuale ( tsuizen ) simbolizând o stupă . [19] Vârful este segmentat ca o pagodă și poartă inscripții sanscrite, sutra și kaimyō ( numele postum ) al decedatului.

În japoneza actuală , sotoba are de obicei a doua semnificație.

  • stupa - inițial un vas pentru moaștele lui Buddha, ulterior și un recipient pentru scripturi și alte relicve. Forma sa s-a schimbat în Orientul Îndepărtat sub influența turnului de veghe chinezesc pentru a forma structuri asemănătoare turnului, cum ar fi Tōbuttō , gorintō , hōkyōintō , sekitō , tō sau sotoba de lemn mai simplă.
  • tatchū (塔 頭 sau 塔 中)
    • În templele Zen, o clădire care conține o pagodă care ține cenușa unui preot important. [22]
    • Mai târziu, a devenit un templu subsidiar sau un templu minor, în funcție de cel mai mare. [22]
    • În cele din urmă, a devenit și un templu subsidiar fiind templul familiei ( bodaiji ) al unei familii importante. [22]
  • tahōtō (多 宝塔) - o pagodă cu două etaje, cu parter, cu tavan bombat și acoperiș pătrat, un al doilea etaj circular și acoperișuri. [22]
  • temizuya (手 水 舎) - o fântână lângă intrarea într-un altar și templu unde credincioșii își pot spăla mâinile și gura înainte de a se închina. [22]
  • tesaki (手先) - Termen folosit pentru a număra consolele de susținere a acoperișului tokyō (斗 き ょ う) care se proiectează din peretele unui templu, constând de obicei din două trepte futatesaki (二手先) sau trei ( trepte mitesaki三 津 手 先). [22]
  • tokyō (斗き ょ う) - vezi tesaki.
  • torii (鳥 居) - poarta iconică șintoistă de la intrarea într-o zonă sacră, de obicei, dar nu întotdeauna, un altar. Altaruri de diferite dimensiuni pot fi găsite lângă sau în interiorul templelor.
  • tōrō (灯籠) - un felinar dintr-un altar sau templu budist. Unele dintre formele sale sunt influențate de gorintō .
  • -tō (塔)
    • O pagodă și o evoluție a stupei. După ce a ajuns în China, stupa a evoluat într-un turn cu un număr impar de niveluri (trei, cinci, șapte, nouă, treisprezece), cu excepția tahōtō , care are două. [22]
    • Cuvântul este folosit împreună ca sufix al unui număr care indică numărul de nivele ale unei pagode (trei niveluri = san-jū-no-tō , cinci niveluri = go-jū-no-tō , șapte niveluri = nana-jū-no -tō etc.).
  • tōsu sau tōshi (東 司) - baia mănăstirii Zen. [22]
  • Yakushi-dō (薬 師 堂) - o clădire care găzduiește o statuie a lui Yakushi Nyorai. [22]
  • yokushitsu (浴室) - baia unei mănăstiri. [22]
  • zen-dō (禅堂) - lit. „Camera Zen”. [22] Clădirea în care călugării practică zazen este una dintre structurile principale ale unei garanții Zen. [22]

Numele templelor

Un jigō (寺 号? ) Sau jimyō (寺 名? ) Numele templului constă de obicei din trei părți. Primul este sangō (山 号numele muntelui ? ) , Al doilea este ingō (院 号numele mănăstirii ? ) Și al treilea este san'in-jigō (山 院 寺 号numele templului ? ) . [24]

Sangō

Deși pot fi situate la fundul unei văi, templele sunt numite metaforic munți și chiar și numerele utilizate pentru a le număra poartă sufixul - san o - zan (山? ) , De unde și numele sangō . Această tradiție datează din vremurile în care templele erau în principal mănăstiri construite special în zone muntoase îndepărtate. [24] Fundația unui templu se numește kaisan (開山 lit. deschiderea muntelui ? ) Din acest motiv.

Non esistono regole fisse per la sua formazione, ma il sangō è fondamentalmente di origine topografica, [24] come nell'Hieizan Enryaku-ji: questi due nomi significano " Enryaku-ji del Monte Hiei ". Per questo motivo a volte viene usato come nome personale, in particolare nello Zen. Ci può essere tuttavia qualche altra relazione semantica tra il sangō e il san'in-jigō , come per esempio nel caso di Rurikōzan Yakushi-ji . Il sangō e il jigō sono semplicemente nomi diversi dello stesso dio. [24] A volte il sangō e il jigō sono entrambi nomi postumi , ad esempio della madre e del padre del fondatore.

Ingō

Il carattere in (院? ) , che dà il nome all'ingò, originariamente indicava un recinto o una sezione e quindi, per analogia, in seguito venne a significare il chiostro di un monastero. [24] È in questo senso che si applica ai templi o, più spesso, a quelli di rango inferiore. Può anche essere trovato nel nome di templi precedentemente minori sorti per caso in grande risalto. Ad esempio, il Kita-in di Kawagoe era uno dei tre sottotipi di un tempio che non esiste più. Meno frequente in un ingō sono - an (庵eremo ? ) e - bō (坊quartiere dove vivono i monaci ? ) . - dō (堂sala ? ) è normalmente usato nel nome di particolari edifici del composto di un tempio, ad es. Kannon-dō, ma può essere impiegato come nome di piccoli o templi minori. [24]

Jigō

L'unico nome di uso comune è tuttavia il jigō , suffisso di ( 〜寺-ji, -tera, -dera ? , ... tempio) che può quindi essere considerato il principale. Il sangō e l' ingō non sono, e mai furono, di uso comune. Il carattere -ji che contiene è talvolta pronunciato come in Kiyomizu-dera , normalmente quando il resto del nome è un nome indigeno ( kun'yomi ). [24]

Nomi non ufficiali

I templi sono talvolta noti con un nome non ufficiale ma popolare. Di solito è di origine topografica, come nel caso del Sensō-ji di Asakusa , noto anche come Asakusa-dera. Un tempio può anche prendere il nome da una caratteristica speciale o famosa, come nel caso del Saihō-ji di Kyoto , comunemente chiamato Koke-dera, o "tempio del muschio" a causa del suo famoso giardino di muschio. I nomi non ufficiali possono avere varie altre origini.

Note

Approfondimenti

  1. ^ Il termine "santuario shintoista" è usato in opposizione al "tempio buddista" per rispecchiare la distinzione fatta in giapponese tra le strutture religiose scintoiste e buddiste.
  2. ^ Il fatto si rifletteva nel loro nome.
  3. ^ Un esempio esistente della fusione sincretica del buddismo e dello shintoismo è Seiganto-ji , parte del complesso del santuario di Kumano Sanzan .

Riferimenti

  1. ^ a b c d Einleitung: Religiöse Bauten und Anlagen in Japan – Religion-in-Japan , su univie.ac.at .
  2. ^ p. 79, ISBN 4-8122-9805-9 .
  3. ^ a b Fujita, Koga (2008:20-21)
  4. ^ Shintō, Versuch einer Begriffsbestimmung – Religion-in-Japan , su univie.ac.at . URL consultato il 25 novembre 2019 (archiviato dall' url originale il 27 marzo 2019) .
  5. ^ Encyclopedia of Shinto - Home : Ancient : Jingūji , su eos.kokugakuin.ac.jp .
  6. ^ Young , Young , p=47
  7. ^ a b Kamakura Official Textbook for Culture and Tourism
  8. ^ Mutsu (1995:172)
  9. ^ a b c d e f g Hozumi (1996:9-11)
  10. ^ a b Fletcher , Cruickshank , p=737
  11. ^ Nishi , Hozumi , p=20
  12. ^ a b c Fletcher , Cruickshank , p=738
  13. ^ Young , Young , p=44
  14. ^ Kamakura Shōkō Kaigijo (2008: 56-57)
  15. ^ a b c d Ōnuki (2008:80)
  16. ^ Shōtoku Taishi 's Denkokonmokurokushō (聖徳太子伝古今目録抄)
  17. ^ Kōsetsu Bukkyō Daijiten (広説仏教語大辞典)
  18. ^ The six Buddhist schools南都六宗? , introduced to Japan during the Asuka and Nara periods
  19. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Iwanami Kōjien
  20. ^ Sekiso Ōrai (尺素往来? )
  21. ^ The Ōbaku School (黃檗) arrived in Japan in the 17th century.
  22. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae JAANUS .
  23. ^ Fujita , Koga .
  24. ^ a b c d e f g 40, N. 4.

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Templi_buddhisti_in_Giappone&oldid=122281864 "