Madonna neagră

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Icoana Madonei di San Luca , din Bologna
Madona Neagră din Częstochowa .
Madonna din Loreto .
Mare de Déu de Montserrat ( Catalonia )

O Madonna neagră este o reprezentare iconografică ( pictură sau sculptură ), tipică iconografiei creștine, a Fecioarei Maria , posibil însoțită de Pruncul Iisus , a cărui față are o culoare închisă, dacă nu chiar neagră. „Madona Neagră” sunt foarte populare. Există câteva sute de Madone negre în lăcașurile publice de cult din Italia , Franța , Polonia , Spania și multe alte țări.

Multe dintre aceste Madone sunt celebre, cum ar fi Madonna di Loreto (lângă Ancona ), Madonna Neagră din sanctuarul Oropa (lângă Oropa, în provincia Biella ), Madonna di Viggiano (lângă Potenza), cea din Tindari la Patti ( Messina ), cea a Częstochowa din Polonia , cea a Montserrat din Catalonia , Fecioara Candelaria din Tenerife , hramul Canarelor sau Madona din Einsiedeln , în Cantonul Schwyz (Elveția). Cu toate acestea, multe altare negre Madone sunt replici ale cultelor mai vechi și mai faimoase. În sudul Italiei , de exemplu, icoanele Santa Maria di Costantinopoli [1] sunt foarte frecvente. Prin urmare, numărul cultelor originale este mai redus.

Interpretări și origini

În unele cazuri, originea culorii întunecate este simplă:

  • Culoarea feței a fost modificată de fum (de la lumânări sau de un foc) sau de alterarea pigmenților pe bază de plumb ai picturii (acesta este, de exemplu, cazul Madonnei Montserrat din Catalonia );
  • Trăsăturile fizionomice ale feței arată clar că culoarea închisă se datorează unei adaptări la caracteristicile somatice ale populațiilor non-europene (este cazul multor madone africane și ale Maicii Domnului din Guadalupe din Mexic ).
  • Tenul mai mult sau mai puțin întunecat de ocru al icoanelor bizantine (foarte răspândit în sudul Italiei și în estul Europei) provine dintr-o alegere stilistică și teologică precisă de a nu reprezenta personajele sacre (nu numai Madonna, ci și Sfinții și Hristos însuși) ca corpuri naturale în spațiul fizic, dar ca evocări spirituale (vezi iconografia creștină timpurie ).
  • Finisajul cu frunze de argint micro-gros s-a oxidat în timp, lăsând suprafața neagră.
  • Iconografia originală a identificat-o pe zeița Isis și statuia era neagră, deoarece zeița a reprezentat noaptea care a dat naștere zorilor, adică zeului soarelui. Ulterior, odată cu răspândirea creștinismului, a existat o identificare a cultului isiac cu cel marian.

În alte cazuri, valoarea simbolică a fețelor lor întunecate rămâne necunoscută celor mai mulți și misterioasă chiar și de către experți, lăsând loc pentru diferite opțiuni. Numai în cazuri rare, investigația științifică a simulacrului oferă informații utile: de-a lungul secolelor, de fapt, multe imagini au fost repictate de mai multe ori, modificate radical în cursul restaurărilor sau chiar înlocuite complet fie pentru deteriorarea lor, fie pentru pierderea totală din cauza inundațiilor, inundațiilor sau furtului. Cultul, în general, pare a fi mult mai vechi decât documentația pe care am primit-o, obligându-l pe istoric să încerce să ofere o evaluare critică a posibilului conținut al adevărului prezent în relatările legendare.

Legături cu estul

Oricare ar fi fost valoarea sa simbolică, scopul evanghelic sau justificarea teologică, difuzarea în Occident a imaginilor de madone negre este foarte veche și este adesea asociată cu legături cu Orientul. Conform legendei, prelatul sardeSfântul Eusebiu din Vercelli , primul episcop al Piemontului , exilat în Capadocia pentru persecuțiile ariene, ar fi adus în Italia ( 345 ) trei statui de madone negre, venerate încă în sanctuarele Oropa și Crea , în Piemont și în catedrala din Cagliari . Cel al lui Crea , însă, sa dovedit a fi inițial alb după ce a fost supus restaurărilor). Mai mult, multe icoane bizantine au o față întunecată: din 438 cea mai importantă icoană a Constantinopolului a fost Odighitria , o Madună întunecată a cărei copii fuseseră aduse și în Occident. Multe alte icoane bizantine au fost aduse în Italia în timpul dominanței iconoclasmei .

Difuzarea și cultul madonelor negre din Occident par să fi fost deosebit de intense în timpul cruciadelor, atât pentru că mai mulți cruciați au adus icoane orientale în patria lor, cât și datorită acțiunii unor ordine religioase (carmeliți și franciscani in primis , foarte activ și în Țara Sfântă și Siria) sau cavaleresc (în special cel al templierilor , care aveau propriile biserici în principalele orașe europene). Templierii și alte ordine cavalerești au fost legate de figura Sfântului Bernard de Clairvaux , care a predicat a doua cruciadă. Sfântul Bernard a scris un comentariu la Cântarea Cântărilor , în care mireasa nigra sed formosa ( Ct 1, 5), personajul principal al cărții, este considerată una dintre figurile feminine din Vechiul Testament care pot fi interpretate ca profeții ale Fecioara. Culoarea închisă a unor statui ar fi putut fi aleasă pentru a identifica Madonna cu femeia din Cântarea Cântărilor (vv. 5 și 6: „ars de soare”, „întunecat ca corturile beduinilor”). Prin urmare, predicarea Sfântului Bernard ar putea fi una dintre cauzele răspândirii madonelor negre.

Madonele din San Luca

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu:Iconografia atribuită Sfântului Luca .

Un alt indiciu important este faptul că multe madone negre sunt atribuite - fără nici un fundament istoric sau artistic - Sfântului Luca (acest lucru se aplică atât faimosului Odighitria, cât și celor din Częstochowa , Oropa și Crea, menționate mai sus, și pentru alții, că sunt în Roma , Ierusalim , Madrid , Malta , Freising ( Bavaria ), Bologna , Bari , Padova etc.). Întrucât evanghelistul Luca este indicat în mod tradițional ca medic, referirea la Sfântul Luca pictorul este interpretată astăzi ca o posibilă referire la unele cuvinte ale Evangheliei după Luca , pronunțate de Simeon cu ocazia prezentării în Templu. El prevestește Patima, spunând: „Cât despre tine, Maria, durerea te va lovi așa cum lovește o sabie” (Luca, 2, 35). Chipul negru al „madonelor din San Luca” indică simbolic că sunt „madonele durerii”. Alternativ, atribuirea evanghelistului ar fi putut fi un mod de a justifica vechimea imaginii și fidelitatea acesteia (cf. iconografia creștină timpurie ).

Răspândirea în America Latină

Cultul Madonei negre a avut o mare difuzie în urma a două evenimente fortuite, două naufragii care au adus o statuie a Madonei negre la Cagliari și respectiv la Tenerife . Astfel s-a născut la Cagliari cultul Santa Maria di Bonaria , care a devenit sfântul patron al tuturor navelor spaniole (Sardinia era atunci catalană). Orașul Buenos Aires , capitala Argentinei, și-a luat și numele de la ea. Maica Domnului din Oropa, patroana lui Lomas del Mirador, Argentina. Cu toate acestea, în Tenerife, statuia ar fi fost adorată de păgânii Guanches și ar fi favorizat convertirea lor la creștinism. Fecioara de la Candelaria a devenit sfânta patronă a Canarelor, precum și a Tenerife, ultimul port înainte de trecerea Atlanticului, iar acest lucru a favorizat nașterea unor sanctuare similare (de exemplu, cea a Copacabanei) în toată America Latină .

Rolul Contrareformei

Monique Scheer a atras atenția asupra importanței și semnificației atribuite culorii negre a Madonei în diferite epoci, cu o referire specială la Germania . Înainte de contrareformă, culoarea imaginilor nici măcar nu pare să fie percepută ca relevantă nici de credincioși, nici de teologi. Contrareforma, pe de altă parte, a sporit culoarea neagră ca semn al vechimii cultului marian, în opoziție cu obiecțiile protestante .

Abia spre sfârșitul secolului al XIX-lea negrul a fost perceput ca un atribut rasial și, prin urmare, o sursă de tulburări. Apoi, chiar și din partea teologilor, s-a născut negaționismul, adică atribuirea culorii întunecate numai factorilor fizici, care ar fi modificat culoarea inițial deschisă a imaginilor. Anterior, faptul că Madona ar putea avea o culoare închisă (la fel cum fața lui Isus pe Veronica este întunecată) nu era o problemă sau era ușor interpretată, amintindu-și semnificația simbolică. Într-o predică importantă din 1729 , citată de Monique Scheer, ne amintim: „Cine nu știe că culoarea neagră a fost considerată întotdeauna o metaforă , un semn de tristețe, durere și groază?”. Atitudinea credincioșilor, pe de altă parte, a fost probabil cea exemplificată de o scrisoare curioasă a lui Karl Marx către soția sa în 1856 : „Pe cât de urât este portretul tău, îmi servește în cel mai bun scop și acum înțeleg chiar de ce madonele negre, cele mai jignitoare portrete ale mamei divine, pot găsi o venerație indestructibilă și chiar mai multe venerări decât au frumoasele portrete ale ei ».

Madone negre în lume

Unele dintre cele mai cunoscute biserici în care este venerată o imagine a Madonei Negre sunt:

Belgia

Madona Neagră din Outremeuse ( Liège )
  • Maica Domnului din Regla în Spania (Moeder van Regula van Spaignen), Bruges (cultul Fecioarei de Regla din Chipiona în Spania)
  • Capela Madonei Negre, Maillen ( Assesse )
  • Maica Domnului din Flandra, Tournai
  • Catedrala Maicii Domnului, Halle
  • „Vierge noire d'Outremeuse”, Liège

Brazilia

Costa Rica

Croaţia

Filipine

  • Maica Domnului din Guadalupe - patroana secundară a Filipinelor
  • Fecioara Domnului de Regula (Virgen Maria de (la) Regla) - Orașul Lapu-Lapu (Opon), Cebu

(și multe altele)

Franţa

Madona Neagră din Saint-Jean-Cap-Ferrat
Maica Domnului din Puy-en-Velay la Rocher Corneille

Dintre cele 180 de imagini franceze, cele mai faimoase sunt:

Germania

Irlanda

Italia

Abruzzo

Basilicata

Icoana Preasfintei Maria a Sfintei Scrisori , venerată în Palmi .

Calabria

  • Madona Neagră a Carbonarilor din Longobucco (CS)
  • Madona Sfintei Scrisori din Palmi (RC)
  • Sanctuarul Maria Santissima di Patmos din Rosarno (RC) (copie a statuii originale distruse de un incendiu; conform tradiției originalul a fost adus de la Patmos pentru ao salva de la turcii iconoclasti)
  • Madonna neagră din Capocolonna di Crotone , (icoană atribuită lui San Luca venerată în catedrală, copie în sanctuarul Capocolonna)
  • Sfânta Maria a Săracilor, Bazilica Seminarei . În ultimele secole, Madonna Neagră a devenit o destinație de pelerinaj pentru mulți credincioși, care ajung la jumătatea lunii august pentru a venera Madonna dei Poveri, o statuie care pare să nu aibă legătură cu liturghia bizantină, care a durat secole la Seminara. Conform legendei, a fost Madonna a episcopului Basilio di Cesarea din Cappadocia, fondatoare a bazilienilor. Acesta din urmă a fost cel care a adus-o în Tauriana, centrul noii vieți religioase, oricum a fost abandonată de cetățeni în urma raidurilor arabilor. Într-o îndepărtată marți sau miercuri sfinte, un grup de seminariști în căutarea legumelor sălbatice în zona rurală din apropiere a Taurianei, sub o grămadă de pietre și buruieni, au văzut statuia, care a devenit atât de grea încât nu a putut fi transportată: doar pentru cei săraci a devenit ușor și s-a lăsat transportat de aceștia la Seminara.
Madona săracilor din Seminara
  • Madonna della Schiavonea, Corigliano Calabro , a apărut în noaptea de 23 august 1648 lângă Torre del Cupo către Antonio Ruffo, cunoscut sub numele de „Antonaccio”, care slujea în Marina di Corigliano în acel an.

Campania

Emilia Romagna

Friuli Venezia Giulia

Lazio

  • Madonna del Conforto din Bazilica Santa Francesca Romana , cunoscută anterior ca „S. Maria Nova” ( Roma ) (icoană din secolul al V-lea; copie în oglindă a Odighitriei, trimisă la Roma împăratului Valentinian al III-lea )
  • Madonna Salus populi romani , Bazilica Santa Maria Maggiore (Roma) (icoană atribuită lui San Luca);
  • Madonna d'Aracoeli , Bazilica Santa Maria in Ara Coeli de pe Campidoglio (Roma) (icoană atribuită Sfântului Luca din secolele VI-XI);
  • Madonna della Clemenza , Bazilica Santa Maria in Trastevere (Roma)
  • Santa Maria in Cosmedin (Roma) (icoană atribuită lui San Luca)
  • Bazilica Santa Maria del Popolo (Roma) (icoană atribuită lui San Luca);
  • San Salvatore in Lauro (Roma), Sanctuarul Madonei di Loreto din Roma din 1600 (la altarul principal una dintre puținele copii ale statuii Madonei din secolul al XVII-lea care a fost venerată în Sanctuarul Loreto, din păcate distrusă în timpul unui incendiu devastator în 1921);
  • Madonna di Lidda (Lodul din Israel de azi), Mănăstirea „Santa Maria del Rosario e della Febbre” din Monte Mario (Roma), (icoană atribuită lui San Luca, plasată anterior în biserica Santa Maria in Tempulo, apoi până în 1930 în biserica Sfinților Domenico și Sisto);
  • Madonna di Loreto, biserica S. Maria di Loreto (Roma);
  • S. Maria di Monserrato, biserica cu același nume (Roma);
  • Santa Maria di Farfa, mănăstirea Farfa, icoană atribuită Sfântului Luca, ar fi fost adusă în Italia de Sfântul Toma de Morienna în secolul al VII-lea; redus la fragmente;
  • Maria Santissima di Valverde în Tarquinia (VT),
  • Madona Neagră din Civita di Itri (LT),
  • Maria Santissima di Canneto "Sanctuarul Canneto" din Settefrati (FR),
  • Madona Neagră a Bisericii Santa Lucia Vergine Maria din Fontechiari (FR);
„La Bruna” de Carmine Maggiore (Napoli).
Statuia Madonei del Soccorso (San Severo).

Liguria

Lombardia

  • Sacro Monte di Varese (statuie; primul cult de pe site datează din Sant'Ambrogio, care, potrivit unei legende, ar fi putut dona prima statuie)
  • Madona Neagră din Rogaro, un cătun din Tremezzo (CO), statuia ar fi fost furată din Bazilica Einsiedeln în 1517 pentru a o fura protestanților din familia Achler care s-au stabilit în Rogaro;
  • Madonna din Loreto, Sanctuarul din Lanzo d'Intelvi (CO);
  • Madonna din Loreto din Chiavenna (SO);
  • statuia Madonei Negre din biserica Santa Maria Stella din Crema (CR);
  • Madonna di Loreto, sanctuarul Casei Sfinte din Tresivio (SO);
  • Statuia din lemn a Madonna del Rosario din biserica Santa Marie delle Grazie din Varigione lângă Lecco .

Marche

Piemont

Puglia

Sardinia

Sicilia

Statuia Madonei din Tindari
  • Santa Maria dell'Alto Paternò , pictură mare pe lemn, în stil bizantin din jurul anului 1300, păstrată în biserica colegială omonimă de origine normandă, construită de marele contele Roger.
  • Sanctuarul Santa Maria di Montalto ( Messina ), (pictură orientală donată în anul 1300)
  • Sanctuarul Santa Maria la Strada din Giarre (CT) (dedicat fecioarei Odighitria de Ruggero I al Siciliei )
  • Sanctuarul Santa Maria di Vena a Vena, cătunul Piedimonte Etneo (CT), (cult, aparent, din secolul al VI-lea, masă de cedru din Liban cu odighitria pictată în secolul al XIII-lea de un artist local)
  • Maria SS. al Victoriilor din catedrala din Piazza Armerina (EN) (stindard de mătase pictat, atribuit Sfântului Luca, dar al Papei Nicolae II )
  • Madonna del Pileri în bazilica Santa Maria in Randazzo (CT) (frescă bizantină din secolul X)
  • Vergine Santissima del Soccorso, Madonna dei Miracoli , în biserica Sant'Agostino din Caltabellotta (AG), (Madonna brunetă cu Hristos negru, statuie din lemn de smochin din 1546)
  • Sanctuarul Madonei di Custonaci (TP), poate panoul școlii flamande, dar al unei nave franceze care a scăpat de o furtună, încoronată în 1752);
  • Maria SS. Lauretana în Altavilla Milicia (PA) (Majestatea artistului toscan din a doua jumătate a secolului al XIV-lea: Madona și copilul întronate în trei sferturi cu Sf. Francisc și client, restaurate în 1990)
  • Madona din Loreto este venerată în sanctuarul suburban omonim din Acireale
  • Maica Domnului din Loreto este venerată în Vallelunga Pratameno (CL)

Toscana

Trentino Alto Adige

  • Madonna di Loreto, Biserica Loreto , ( Strigno ) (copie fină a statuii și a Sfintei Case din Loreto din 1645)
  • Maica Domnului din Loreto, Biserica Loreto, ( Lavis )
  • Maria Saalen (mică biserică construită în 1652), un exemplu clasic de vastă difuzare a cultului Madonnei de Loreto, (San Lorenzo di Sebato / Bolzano)
  • Capela Loreto (Loretokapelle), construită în 1702/03 la cererea reginei spaniole Maria Anna, (Chiusa / Bolzano)
  • Capela (Maica Domnului din Einsiedeln), interiorul Palatului Plawenn (acum sediul municipalității Silandro) ca. 1700, (Silandro / Bolzano)

Umbria

Veneto

Kosovo

  • Madona Neagră din Letnice

Lituania

Luxemburg

  • Madona Neagră din Esch-sur-Sûre

Malta

Mexic

Polonia

Rusia

Spania

Maica Domnului din Candelaria ( Tenerife , Insulele Canare )
Maica Domnului din Argeme

Stati Uniti

Svizzera

Trinidad e Tobago

Turchia

Note

  1. ^ Ad esempio a Bari, Napoli e Benevento
  2. ^ Per notizie su queste immagini si veda: Copia archiviata , su oasistignano.it . URL consultato il 15 giugno 2008 (archiviato dall' url originale il 20 gennaio 2013) .
  3. ^ L'oratorio della Madonna Nera , su collaborazionepastoralealtinate.it . URL consultato il 23 giugno 2019 .

Bibliografia

  • Roberto De Simone , "Canti e tradizioni popolari in Campania", con una intervista al maestro de Simone rilasciata a Luigi Granetto e Giuseppe Vettori , Lato Side , 1979
  • Begg, Ean, The Cult of the Black Virgin (1985)
  • Benko, Stephen, Virgin Goddess: Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology (1993)
  • Guarducci, Margherita, La più antica icona di Maria , Istituto poligrafico dello Stato, Roma, 1989
  • Scheer, Monique, From Majesty to Mystery: Change in the Meanings of Black Madonnas from the Sixteenth to Nineteenth Centuries , The American Historical Review 107.5 (2002). [1]

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Madonna_Nera&oldid=121806027 "