Bazilica Santa Maria in Cosmedin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Bazilica Santa Maria in Cosmedin
Roma, bazilica Santa Maria in Cosmedin - Facciata.jpg
Extern
Stat Italia Italia
regiune Lazio
Locație Roma
Adresă Piazza Bocca della Verità 18, 00186 Roma
Religie Creștin catolic de rit greco-melkit
Titular fecioara Maria
Eparhie Roma
Consacrare 6 mai 1123
Stil arhitectural Romanic
Începe construcția 782
Completare 1123
Site-ul web www.cosmedin.org/
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 41 ° 53'20.7 "N 12 ° 28'55.49" E / 41.889084 ° N 12.48208 ° E 41.889084; 12.48208

Bazilica Santa Maria in Cosmedin este un lăcaș de cult catolic din Roma , situat în Piazza della Bocca della Verità , în cartierul Ripa ; oficiată de Biserica Catolică Greco-Melkită , [1] are demnitatea unei bazilici minore și diaconatul cu același nume insistă asupra ei. [2] [3]

Bazilica, rezultatul extinderii sub Papa Adrian I ( 772 - 790 ) a unui lăcaș anterior de cult creștin datând din secolul al VI-lea , a făcut obiectul unei importante renovări în 1123 și este în prezent unul dintre rarele exemple de sacru arhitectura secolului al XII-lea la Roma ; [4] este cunoscut pentru prezența în pronaos a Gurii Adevărului . [5]

Istorie

Vechime

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Altarul maxim al lui Hercule neînvins și Forum Boarium .

Situl pe care se află bazilica Santa Maria in Cosmedin, în epoca romană, a fost situat pe marginea sud-estică a Forului Boarium , lângă râul Tibru și Circul Maxim . În această zonă se afla locul celui mai înalt altar al lui Hercule neînvins , construit conform tradiției de Evander după ce Hercule a ucis gigantul Caco și care și-a asumat forma definitivă cu o reconstrucție în secolul al II-lea î.Hr. [6]

La mijlocul secolului al IV-lea d.Hr. , o sală cu arcade a fost construită imediat la vest de Altar și adiacentă acestuia, așezată pe un podium și delimitată de arcuri sprijinite pe coloane; cel mai probabil a fost lipsit de acoperire deoarece ar fi fost foarte scump datorită înălțimii considerabile a zidurilor (18 metri), precum și supus incendiilor care ar fi putut incendia sacrificiile în sanctuarul adiacent; [7] conform altor studii, însă, prezența stucului în interior ar fi necesitat în mod necesar prezența unui acoperiș. [8] Clădirea, confundată în mod tradițional și eronat cu Statio Annonae (unde se aflau birourile și depozitele de la Annona ), care, în schimb, stătea mai la sud, conținea probabil moaștele lui Hercule [9] sau, în orice caz, era folosită pentru cultul său . [10]

Diaconul și biserica creștină

Arcurile dintre naosul central și culoarul stâng; ferestrele cu o singură lancetă cu care galeria pentru femei a lui Hadrian I s- a deschis spre naosul principal sunt vizibile, zidite sub Callisto II .

Prezența unui diacon în zonă este atestată încă din secolul al VI-lea , [11] [12], deși prima mărturie scrisă explicită datează de la pontificat al Papei Adrian I ( 772 - 790 ). [13] Sala cu arcade a rămas în funcțiune până în secolul al VI-lea , datorită și activității Foro Boario și apropierii sale de Circul Maxim ; ulterior s-a stabilit o comunitate creștină în interiorul acesteia, care a construit un lăcaș de cult primitiv folosind structura preexistentă (ar fi deci primul caz de creștinizare a unui lăcaș de cult păgân din orașul Roma ). [14] În cele mai vechi timpuri se credea că primul lăcaș de cult de pe acel loc a fost fondat de Papa Dionis ( 259 - 268 ). [15]

Numele diaconiei a fost cel de Sancta Maria in Schola Graeca , datorită prezenței mari, în acea zonă, a unei comunități grecești constituită inițial în principal de oficiali (zona în sine a fost așadar numită Ripa Graeca ); [12] biserica era formată dintr-o sală pe care se deschideau camere laterale (sau independente una de alta, sau două culoare), pe care probabil existau niște galerii pentru femei cu vedere la naosul central cu șase ferestre arcuite pe fiecare parte. Camera s-a încheiat în est cu peretele din spate al logiei, motiv pentru care trebuie exclusă prezența unei abside . [16]

Trei diaconi cardinali ai Santa Maria in Cosmedin au fost aleși pe tronul papal: Papa Gelasius II în 1118 , [17] Papa Celestin III în 1191 [18] și, de asemenea, antipapa Benedict al XIII-lea în 1394 . [19]

Renovările medievale

Peretele stâng al navei centrale: eseul de perete arată grefa dintre clădirea secolului al VI-lea (stânga) și cea din secolul al VIII- lea (dreapta).

Papa Adrian I , dorind să extindă biserica spre est , în 782 a dărâmat zidul din spate al sălii porticate, astfel încât să poată exploata baza blocului de tuf al Ara maxim în spatele [20] în cadrul căruia a săpat o criptă. . [21] Întreaga structură și-a dublat lungimea; spațiul interior era împărțit în trei nave cu galerii pentru femei , fiecare dintre ele terminându-se într-o absidă semicirculară . [22]

Biserica și anexele ei au fost încredințate unei colonii de călugări greci care se refugiaseră la Roma pentru a scăpa de persecuțiile iconoclaste ale lui Constantin al V-lea ; [23] din acestea biserica a luat numele de Santa Maria in Schola Greca , iar mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Santa Maria in Cosmedin , din cuvântul grecesc kosmidion, o denumire toponimică tipic bizantină găsită în diferite biserici din Constantinopol și, în Italia, de asemenea la Napoli și la Ravenna, [24] (nume cu care a fost numit baptisteriul arian din secolul al VIII-lea [25] ). [11] În special, comunitatea încredințată greacă a dorit probabil să-și amintească Kosmidionul din Constantinopol, care era o faimoasă mănăstire dedicată sfinților medicali Cosma și Damian - de unde și numele.

În timpul pontificatului Papei Nicolae I ( 858 - 867 ), bisericii i s-au adăugat o sacristie, oratoriul cunoscut ulterior sub numele de San Niccolò de Schola Graeca și reședința diaconală. [26] În timpul sacului Romei din 1084 de către trupele normande ale lui Robert Guiscard , biserica a suferit mari pagube; Papa Gelasius al II-lea (care fusese anterior cardinal diacon al Santa Maria in Cosmedin) a fost cel care a ordonat ca lucrările de restaurare să fie efectuate în 1118 . [23]

Fațada după restaurările de către cardinalul Francesco Caetani (între 1295 și 1304 ). [27]

Modificări importante au fost puse în aplicare în primii ani ai pontificatului Papei Callisto II de către camarleanul său Alfano, care avea să găsească mai târziu înmormântare în biserica însăși: pronaosul și clopotnița au fost construite de Cosmati, galeria femeilor [28] și interiorul a fost împodobit cu un ciclu de fresce cu teme Vechiul și Noul Testament . [29] La 6 mai din același an, altarul mare a fost sfințit de papa. Ca parte a acelorași lucrări, schola cantorum a fost probabil construită (poate imitând cea a bazilicii San Clemente al Laterano , datând din 1118 [30] ) cu o pergulă , finalizată între secolele al XIII -lea și al XIV-lea odată cu construcția candelabru al lumânării pascale; [31] a fost ridicat și un ciborium, cu un plan dreptunghiular, poate similar cu cel al lui San Lorenzo în afara zidurilor sau mai probabil cu cel al lui San Clemente. [32]

În 1249 Deodato di Cosma a construit ciboriul gotic . [33] Între 1295 și 1304 întregul complex a făcut obiectul unei intervenții de restaurare la cererea cardinalului diacon Francesco Caetani ; [23] el, printre altele, a dat părții superioare a fațadei o formă „decojită” (similar cu înălțimile bazilicelor romane Santa Maria in Aracoeli , Santa Maria in Trastevere și San Lorenzo fuori le mura , cu un plat sus arcuit spre exterior) și a deschis o fereastră de trandafir în centru, deasupra căreia și-a așezat stema, fără să împodobească totuși peretele cu mozaicuri. [34]

În 1435 , bazilica a fost încredințată de papa Eugen al IV - lea călugărilor benedictini ai abației San Paolo fuori le mura , aparținând Congregației Cassinense , care a suprimat titlul cardinal pentru a evita conflictele dintre cardinalul diacon și călugări; diaconia a fost restaurată în 1513 de Leon al X- lea, care a închis mănăstirea și a ridicat biserica la o biserică colegială , cu propriul său capitol . [35] Odată cu papa Pius al V-lea a devenit un loc de parohie . [23] În 1535 Cardinalul diacon Guido Ascanio Sforza Santa Fiora a avut fațada bisericii pictate, în centrul căruia era o circulară trandafir fereastră . [36]

Restaurările baroce

Între secolele al XVII - lea și al XVIII-lea , biserica a făcut obiectul unei serii de restaurări în forme baroce , fără însă ca structura romanică să sufere modificări. Primul a fost realizat în 1671 grație finanțării cardinalului diacon Leopoldo de 'Medici ; [31] anul următor Capitolul Vaticanului a încununat imaginea veche a Maicii Domnului și Pruncului venerată în bazilică și apoi plasată în centrul absidei , considerată miraculoasă. [35] Obiect deosebit de devotat și de către diferiți papi precum Pius IX , ea a fost încoronată din nou la 10 iunie 1920 . [37] În 1684 au fost construite bolți de butoi pentru a acoperi interiorul celor trei nave la cererea canonicului Ciatti care, printre altele, s-a ocupat și de împodobirea altarului absidei drepte cu un tabernacol de lemn atribuit lui Michelangelo Buonarroti ( acum pierdut). [38] [39]

Ettore Roesler Franz , Rom, Forum Boarium ( 1859 ). Rețineți fațada rococo a bazilicii, opera lui Giuseppe Sardi ( 1718 ) și ceasul contemporan al clopotniței.

În 1716 podeaua a fost restaurată; în anul următor, după ce a obținut în 1715 autorizația de la capitol pentru deschiderea criptei (închisă timp de două secole), canonicul Giovanni Mario Crescimbeni a făcut restructurarea mediului pentru a păstra numeroasele relicve ale bazilicii, construind o a doua scară de acces speculară celei existente și deschiderea unui grătar în tavan; în absidă a fost construit un altar baroc, pe care a fost așezat un panou cu Nașterea Domnului pictată, care anterior aparținea Santa Maria Maddalena de 'Pazzi . [40] În același an au fost restaurate și coloanele bisericii, standardizând capitelele, diferite între ele, prin intermediul aplicațiilor de stuc . [41] În aceeași perioadă, absida a fost acoperită cu o pardoseală din stuc și a fost construită o ediculă în centru pentru a găzdui Madonna, cu entablament susținut de pilaștri ionici; pe laterale s-au deschis două bufeturi în formă de ferestre dreptunghiulare, închise cu sticlă, potrivite pentru custodia și afișarea moaștelor . [42]

În 1718 cardinalul Annibale Albani i-a comandat lui Giuseppe Sardi construirea unei fațade în stil rococo prin refolosirea structurii existente; [43] lucrările au început pe 5 mai același an și, efectuate cu o viteză extremă, s-au încheiat după puțin peste o lună, pe 26 iunie. Noua fațadă a văzut restaurarea celor două arcuri laterale mediane ale pronaosului și deschiderea unei singure ferestre mari arcuite în centrul peretelui superior, precum și crearea unui decor bogat din stuc. [44] Pe fațada vestică a clopotniței a fost instalat un ceas cu cadran pictat. [45] În 1762, cele trei camere situate deasupra pronaosului și împărțite prin pereți despărțitori subțiri, au fost transformate într-un pod de cor și, începând din 1830 , acolo a fost găzduit un organ de țeavă donat de cardinalul diacon Antonio Maria Frosini . [46] În corul de iarnă exista un al doilea instrument de dimensiuni modeste, [47] și ambele au fost restaurate de constructorul de organe Francesco Pasquetti în 1844 și 1854 . [48]

Aspect exterior al bazilicii înainte de restaurare (a doua jumătate a secolului al XIX-lea).

Au fost efectuate intervenții suplimentare pe tot parcursul secolului al XIX-lea, în principal pentru a adapta aspectul clădirii la gustul estetic al vremii și a crește luminozitatea acesteia, redus drastic prin adăugarea de clădiri noi pe culoarele minore și închiderea optsprezece din cele douăzeci -patru ferestre cu o singură lancetă care dădeau lumină naosului central pentru a permite construirea bolții de butoi din secolul al XVII-lea. Pardoseala Cosmatesque a suferit și schimbări grele, cu scurtarea zonei schola cantorum , deja lipsită de barierele de gard; între 1829 și 1831 pereții navei principale au fost acoperiți cu picturi în stil Imperiu. [49]

Restaurare din 1896-1899

Interiorul în timpul restaurărilor din 1896 - 1899 : picturile murale în stil Empire și bolta de butoi a navei au fost parțial îndepărtate, în timp ce absida păstrează decorațiunile baroce și pergula și barierele schola cantorum .

Restaurarea din 1896 - 1899 a fost rezultatul noului interes romantic pentru arta medievală : a fost realizată în numele Ministerului Educației de către o comisie desemnată de Asociația artistică printre iubitorii de arhitectură, în sarcina căreia arhitectul Giovanni Battista Giovenale (care de fapt a condus personal lucrările) [50] și a avut drept scop restaurarea bazilicii în starea secolului al XII-lea , ca un exemplu rar de arhitectură sacră din acea perioadă în orașul Roma , eliminând toate superfetările ulterioare, în special cele baroce. [4]

Proiectul a fost prezentat la Expoziția de Arhitectură din Torino în 1893 , unde a fost premiat pentru marea sa rigoare filologică, devenind o paradigmă pentru intervenții ulterioare similare; arhitectul a fost însă acuzat ulterior că a folosit fonduri destinate altor monumente și că a refolosit în mod necorespunzător elemente de marmură din perioada romană din Forumul Roman și Colosseum . [51] Lucrările, puternic dorite de cardinalul Gaetano de Ruggiero , au început în 1896 și s-au încheiat în 1899 ; la 29 octombrie același an, cardinalul vicar Lucido Maria Parocchi a dedicat din nou biserica și altarul principal. [52] La exterior, fațada în stil rococo de Giuseppe Sardi a fost demolată odată cu restaurarea feței zidului de cărămidă, deschiderea tuturor celor șapte arcade ale pronaosului și reconstrucția părții superioare a fațadei. A fost planificată redeschiderea tuturor arcurilor clopotniței, efectuată cu armarea necesară a structurilor și scoaterea ceasului într-un moment ulterior. [53]

În interior, balconul de lemn al corului și organul de țevi au fost demolate, iar tavanul boltit cu butoi a fost înlocuit cu un tavan plat din lemn pictat cu stele (ulterior îndepărtat), astfel încât să permită deschiderea tuturor ferestrelor cu o singură lancetă și viziunea ale frescelor din secolul al XII-lea . Picturile în stil imperial ale pereților și lucrările de stuc ale absidelor au fost, de asemenea, eliminate. Schola cantorum și-a recăpătat dimensiunile originale și a fost delimitată cu noi bariere construite în 1897 de Paolo Bottoni. Pergula a fost, de asemenea, reconstruită (de Ettore și Giacomo Poscetti) aproape exclusiv cu materiale moderne, cu excepția a patru plutei antici realizate în timpul restaurării lui Alfano, cu decorațiuni mozaice similare cu cele ale co- catedralei Ferentino (semnat de Opifex magnus numit Paulus și datând din pontificatul lui Pasquale II [54] ), extins și la culoarele laterale ca la origine. Cripta a fost, de asemenea, dezbrăcată de superfetațiile sale baroce. Absidele au fost decorate, în 1899 , cu fresce în stil neo-medieval de Cesare Caroselli și Alessandro Palombi, luând stilul din cele din secolul al XII-lea al navei centrale. Podeaua a fost restaurată și de Eugenio Mattia. [55]

Între 1961 și 1962 au fost restaurate clopotnița și acoperișul navei centrale. [56]

Descriere

Extern

Fațada și clopotnița.

Fațada bisericii este orientată spre vest și are vedere la piața della Bocca della Verità ; are trăsături evidente , amintind structura internă cu trei nave . [13]

Intrarea este precedată de pronaos , lucrarea Cosmati , caracterizată prin utilizarea arcurilor rotunde (fiecare dintre acestea fiind surmontate de o singură fereastră cu lancetă) sprijinite pe stâlpi cruciformi în locul arhitravei continue sprijinite pe coloane. [57] Arcul central este subliniat de un pridvor susținut de două coloane de granit (un element comun în panorama arhitecturii sacre a Romei medievale, aflată și deasupra intrărilor principale ale bazilicii San Clemente al Laterano , a celei de Santa Prassede și biserica San Cosimato ). [58]

Sub pronaos, aproape de capul nordic , se află Bocca della Verità , o mască romană din marmură pavonazzetto plasată acolo în 1623 . Pe fațada bisericii există câteva inscripții, una referitoare la reconstrucția bisericii sub Hadrian I , alta din secolul al X-lea cu lista darurilor făcute de Teubaldo martirului Valentin și alta, din secolul al VII-lea , purtând donație făcută de la Eustazio și Giorgio către diaconatul Santa Maria in Cosmedin , situat în stânga portalului median. [59] Între acesta din urmă și portalul din dreapta se află monumentul funerar al lui Alfano , [60] înconjurat de un timpan de marmură cu o inscripție pe arhitectă sprijinită pe două coloane, care încadrează o nișă cu rămășițele unei fresce reprezentând Madonna della Clemenza între doi papi . [61] Portalul principal are un cadru de marmură de Giovanni da Venezia ( secolul al XI-lea ), bogat decorat cu reliefuri derivate din arta romană . [62] În stânga acesteia, simetric față de înmormântarea lui Alfano, se afla un al doilea arcosoliu cu o frescă abia lizibilă care înfățișează Buna Vestire (stânga) și Nașterea Domnului Iisus (dreapta). [63] )

În partea superioară a fațadei, rezultatul restaurărilor de la sfârșitul secolului al XIX-lea și corespunzătoare navei centrale, există trei ferestre cu o singură lancetă una lângă alta și, în timpanul triunghiular al încoronării cu cornișă susținută de mici rafturi de marmură, oculus circular . [28]

În dreapta naosului central se află clopotnița , construită în secolul al XII-lea ; este împărțit de cornișe cu rafturi de marmură în șapte ordine, dintre care cele patru superioare se deschid în exterior pe fiecare parte, cu o fereastră cu trei lumini sprijinită pe coloane. [64] Dintre clopotele adăpostite în interior, cea mai veche datează din 1283 și este de fabricare pisană. [65] În vârful său, clopotnița atinge 34,20 metri înălțime. [66]

  • Monument funerar al lui Alfano și o piatră funerară din secolul al X-lea

  • Detaliu al portalului central

  • Clopotnița

De interior

Navele

Interiorul.

Interiorul bazilicii are trei nave , fiecare dintre ele se încheie cu o absidă semicirculară , fără transept ; tavanul este din grinzi de lemn . Navele sunt separate de trei grupuri de patru arcuri rotunde intercalate cu stâlpi patrulateri și sprijinite pe coloane goale de marmură, cu capiteluri corintice , dintre care un total de optsprezece din epoca romană și fructul rămas al restaurărilor Papei Gelasius al II-lea . Contra - fațada zidului navei principale se caracterizează prin trei arcade , dintre care sunt tamponate cele două cele laterale și cel central , care, deasupra portalului, se deschide spre cor deasupra pronaosului, și case un sarcofag al III - IV secolului , găsit la baza clopotniței în 1964 . [62] Arcurile, ca și coloanele care le susțin, făceau parte din sala cu arcade din secolul al IV-lea î.Hr. în cadrul căreia a fost construită bazilica creștină; alte arcade sunt inserate în contra-fațada culoarului stâng și în peretele perimetral al acestuia. [67] În culoarele minore, șase ferestre cu o singură lancetă pe fiecare parte sunt vizibile deasupra arcurilor de separare cu naosul principal, cu care galeria pentru femei a lui Hadrian I , demolată sub Callistus II , s-a deschis spre biserică. Podeaua are un decor bogat în stil Cosmatesque [68] din marmură policromă cu inserții de mozaic; pardoseala schola cantorum și a presbiteriului are elemente în opus sectile din secolul al VIII-lea . [69]

  • Interior spre contra-fațadă

  • Detaliul podelei

  • Coloane romane pe culoarul stâng

Frescele din naosul central

În partea superioară a pereților navei centrale sunt vizibile rămășițele ciclului de pictură în frescă creat în 1123 și caracterizat printr-un stil puternic clasicist, cu recuperarea inserării diferitelor scene în cadre și arhitecturi. Narațiunea sa dezvoltat pe două ordine, dintre care doar cea superioară este parțial păstrată, la înălțimea ferestrelor, pe o temă din Vechiul Testament : peretele din dreapta prezintă cinci dintre cele douăsprezece episoade originale preluate din Cartea lui Daniel , cel din stânga scene din Cartea lui Ezechiel (interpretate deja în mod eronat ca evenimente marcante din viața lui Carol cel Mare ). [70] Următoarele scene au fost identificate din prima temă (numerotarea ferestrelor începe de la absidă): [71] Visul statuii ( Dn 2,31-45 [72] , între a patra și a cincea fereastră ), Înălțarea lui Daniel ( Dn 2,46-49 [73] , între al cincilea și al șaselea), Masacrul înțelepților din Babilon ( Dn 2,12-13,24 [74] , între al șaselea și al șaptelea ), Adorația statuii lui Nebucadnețar ( Dn 3,1-7 [75] , între a șaptea și octavă), Cuptorul de foc ( Dn 3,20-93 [76] , între octavă și a noua) și Amenințările lui Nebucadnețar ( Dn 3,6-18 [77] , între al zecelea și al unsprezecelea), precum și figura în picioare a profetului, a cărui parte inferioară nu mai este vizibilă, descrisă ca un tânăr fără barbă ținând o deschidere carte și port o togă albă.

Frescele de pe peretele din stânga, inerente profetului Ezechiel .

Din tema legată de profetul Ezechiel, există doar trei scene care pot fi atribuite în mod clar narațiunii biblice: [78] Ezechiel își rade barba și îl cântărește ( Ez 5 [79] , între ferestrele a șaptea și a opta), Ezechiel primind cartea ( Ez 2 [80] , profetul se caracterizează prin faptul că este îngenuncheat și îndoit, spre deosebire de postura verticală care este ordonată de Dumnezeu în Biblie); Dumnezeu înscăunat însoțit de heruvimi ( Ez 1 [81] , între fereastra unsprezecea și a douăsprezecea, cu figura înscăunată care ar părea a fi Fiul mai degrabă decât Tatăl). Conform lecturii eronate a ciclului referitoare la episoade din viața lui Carol cel Mare , ar fi fost identificate următoarele scene: [82] Încoronarea lui Carol cel Mare (între prima și a doua fereastră), masacrul de la Verden (între a doua și al treilea), Carol cel Mare primind ambasadorii Papei Adrian I (între al treilea și al patrulea), Vocația lui Carol cel Mare (între al patrulea și al cincilea), Zidurile din Pamplona (între al cincilea și al șaselea), Distrugerea idolului lui Mohamed (între al șaselea și al șaptelea, episod prezent în Pseudo-Turpino ), Virtutile lui Carol cel Mare (între al șaptelea și al optulea), Carol cel Mare primește darurile lui Hārūn al-Rashīd (între al optulea și al nouălea), Înfrângerea al lombardilor (între a noua și a zecea, al cărui subiect este doar ipotezat deoarece fresca s-a pierdut complet), Moartea lui Carol cel Mare (între a noua și decima), Judecata finală a lui Carol cel Mare (între a unsprezecea și a douăsprezecea) și , probabil, autoportretul pictorului.

În banda inferioară, aproape în totalitate pierdută, erau reprezentate episoade evanghelice, dintre care se recunosc următoarele: pe peretele din stânga Căsătoria Mariei și a lui Iosif (sub fereastra a XII-a), Recensământul lui Quirinius ( Lc 2,1-2 [ 83] , între fereastra a zecea și a unsprezecea), magii în conversație cu Irod ( Mt 2,1-8 [84] , între a noua și a zecea fereastră), Prezentarea lui Isus în Templu ( Lc 2, 22-39 [85] , între ferestrele a opta și a noua) și Vizitarea ( Lc 2 : 39-56 [86] , între a șaptea și a opta fereastră); pe peretele din dreapta Vindecarea leprosului ( Mt 8,1-4 [87] , Mc 1,40-45 [88] , Lk 5,12-16 [89] , între fereastra a zecea și a unsprezecea), Vindecarea paraliticului ( Ioan 5,1-18 [90] , sub fereastra a noua) și intrarea în Ierusalim ( Mt 21,1-11 [91] , Mc 11,1-10 [92] , Lk 19,29 - 44 [93] , Ioan 12 : 12-15 [94] , între ferestrele a șaptea și a opta). [95]

Fresca de deasupra arcului absidei este încă parțial vizibilă, cu centrul lui Hristos binecuvântând în interiorul unui medalion (aproape total pierdut) și pe laturi Gazdele angelice . [96]

Capele laterale

De-a lungul culoarelor minore există câteva capele laterale . Singurul care se deschide pe partea dreaptă este corul în timpul iernii, separat de bazilică printr-un vestibul; a fost construită în 1686 pe un proiect de Tommaso Mattei pentru sărbătorile capitolului . [97] În peretele din spate al capelei se află o absidă patrulateră în interiorul căreia se află altarul, surmontat de o pictură a Maicii Domnului și Pruncului , deja în absidă și încoronată de două ori (în 1672 și 1920 ) fiind considerată miraculoasă. Panoul datează din secolul al XIV-lea și în trecut a fost identificat din greșeală cu cel care, conform tradiției, a fost adus în siguranță de la distrugerea iconoclastă de către călugării greci, în secolul al VIII-lea ; [37] a fost retușată de mai multe ori, inclusiv de atelierul lui Antoniazzo Romano , între secolele XV și XVI . [98]

Prima capelă din culoarul stâng este baptisteriul , construit în 1727 ; în interior se află fontul de botez , format dintr-o relicvă erratică romană decorată în relief cu lăstari de viță de vie și iederă, donată pentru îndeplinirea acestei funcții de către Papa Benedict al XIII-lea . [99] Urmează capela închinată lui San Giovanni Battista de 'Rossi , care era canonic al Santa Maria in Cosmedin și locuia în palatul alăturat; [100] opera dell'architetto Luca Carimini ( 1860 ), l'altare in stile rococò ivi contenuto è preesistente, in quanto era stato consacrato da Benedetto XIII (originariamente si trovava nella navata laterale di sinistra ed era dedicato alla Madonna delle Grazie). [46] La terza cappella è quella del Crocifisso, progettata da Giovanni Battista Giovenale. [97]

Schola cantorum , presbiterio e absidi

La schola cantorum e l'area presbiterale.

La schola cantorum occupa la seconda metà della navata maggiore; frutto dei restauri del XII secolo , è stata ricomposta nell'ambito di quelli del 1896 - 1899 integrando gli elementi andati perduti con altri nuovi in stile. Delimitata da transenne marmoree, ai suoi lati trovano luogo due amboni: a sinistra quello dell'epistola, della tipologia a giardino , in marmo pavonazzetto con basamento in marmo greco; a destra quello del Vangelo, della tipologia a loggia , [101] prevalentemente in pavonazzetto con inserti in breccia dei Pirenei (al centro della parte anteriore) e parfido grigio (sul retro); [102] nel complesso di quest'ultimo è inserito il candelabro del cero pasquale (del XIII - XIV secolo ), alla cui base è posta la scultura di un leone accovacciato, attribuibile a Pasquale Romano che nel 1285 aveva realizzato e firmato una sfinge per la chiesa viterbe di Santa Maria a Gradi. [103] Il presbiterio è separato dalla schola cantorum tramite la pergula marmorea, con architrave sorretto da colonnine poggianti su transenne decorate a mosaico, che prosegue anche nelle navate laterali. [69]

L' altare maggiore è costituito da una mensa marmorea poggiante su una vasca in granito rosso; esso venne consacrato il 6 maggio 1123 da papa Callisto II che collocò al suo interno le reliquie dei santi Cirilla, Ilario e Coronato. [104] Al di sopra di esso vi è il ciborio gotico , opera di Deodato di Cosma ( 1294 ), [105] influenzato da quello della basilica di San Paolo fuori le mura [33] che a sua volta fonde la tradizione cosmatesca con i nuovi influssi gotici di provenienza francese; [106] esso è in marmo , poggiante su quattro colonne corinzie (forse appartenenti al ciborio precedente [107] ), in corrispondenza di ciascuna delle quali si eleva un pinnacolo (un quinto, più alto, è posto sulla sommità della copertura). I pennacchi della fronte anteriore sono adornati da un mosaico su fondo oro raffigurante l' Annunciazione , che richiama quelli dellabasilica di Santa Maria in Trastevere , di Pietro Cavallini . [108] Al centro della parete dell'abside, al di sotto della bifora , vi è la cattedra marmorea, del XIII secolo , i cui braccioli sono ornati nella parte inferiore da due teste di leone. [28] [33]

La parte superiore del ciborio con il mosaico dell' Annunciazione e gli affreschi dell'abside.

Le tre absidi, ciascuna delle quali si apre verso l'esterno con una bifora , sono rivolte ad oriente . [13] Al loro interno, esse sono interamente decorate con affreschi in stile neomedioevale [109] realizzati nel 1899 ; il ciclo della cappella di destra è dedicato alla Madonna , con la Madonna col Bambino entro una mandorla tra due angeli nel catino e ai lati della bifora a sinistra la Natività di Maria , a destra la Dormitio Virginis ; il ciclo della cappella di destra è dedicato a san Giovanni Battista con nel catino l' Agnus Dei e ai lati della bifora a sinistra la Predicazione del Battista ea destra il Martirio del Battista ; nel catino dell'abside maggiore sono raffigurati la Madonna in trono col Bambino tra i santi Agostino, Feliciano, Dionisio e Nicola I , mentre ai lati della bifora vi sono l' Annunciazione (in alto a sinistra), la Natività di Gesù (in alto a destra), l' Adorazione dei Magi (in basso a sinistra) e la Presentazione di Gesù al Tempio (in basso a destra). I dipinti sono opera di Cesare Caroselli e Alessandro Palombi. [110]

  • Il ciborio e la cattedra

  • L'abside di sinistra

  • L'abside di destra

  • Il candelabro del cero pasquale

Cripta e reliquie

L'interno della cripta.

Al di sotto della schola cantorum vi è la cripta dell' VIII secolo , forse il più antico esempio di tale tipologia di ambiente, [31] la cui doppia scala d'accesso venne aperta nel 1717 (in precedenza vi era solo quella di destra). L'ambiente, la cui muratura di rivestimento interno risale all' VIII secolo , è a pianta rettangolare, con soffitto piano, con aula tripartito in navatelle di quattro campate ciascuna da colonne corinzie. Lungo le pareti laterali si aprono sedici nicchie semicircolari, utilizzate originariamente per accogliere le reliquie dei santi; nella muratura sono inglobati i resti del podio in blocchi lapidei dell' Ara massima di Ercole invitto . Peculiarità di questa cripta è il transetto , uno dei rari casi di reintroduzione nell' architettura carolingia di tale elemento, tipicamente costantiniano. [111] In corrispondenza con la navatella centrale si apre una cripta semicircolare, all'interno della quale trova luogo l'altare (del V - VI secolo ), rinvenuto e ivi collocato durante i restauri della fine del XIX secolo ), il quale contiene le reliquie di Santa Cirilla ed è decorato sulle fiancate con delle croci a bassorilievo. [112]

All'interno della basilica sono custodite le reliquie di diversi santi. [113] Tra questi, vi è il teschio accreditato a san Valentino, non il santo venerato il 14 febbraio, ma un omonimo, un " corpo santo " (martiri inventi), e la testa di sant'Adautto . Quest'ultimo è molto probabilmente il martire che fu sepolto con Felice in una cripta nei pressi del cimitero di Commodilla sulla via Ostiense. Papa Siricio ( 384 - 399 ) costruì una piccola basilica sulla loro tomba restaurata ed abbellita in seguito da Giovanni I ( 523 - 526 ) e Leone III ( 795 - 816 ). Leone IV ( 847 - 855 ) donò loro reliquie ad Ermengarda, moglie di Lotario. [114] La chiesa di Santa Maria in Cosmedin conserva altre teste di martiri inventi (Adriano, Amelia, Angelo fanciullo, Antonino, Benedetto, Benigno, Candida, Candido, Clemenza, Concordia, Desirio, Desiderio, Generoso, Giuliano, Ippolito, Ottavio, Patrizio, Placido e Romano), nonché la gamba di Olimpia e quella di san Giovanni Battista de Rossi. [115]

  • Le nicchie di sinistra

  • L'absidiola e l'altare

  • Resti del podio dell' Ara massima

  • Il teschio di san Valentino

Sacrestia

Mosaico con l' Adorazione dei Magi (inizi dell' VIII secolo ).

Nella sacrestia, che si apre all'inizio della navata laterale di destra, è esposto uno dei nove frammenti superstiti della decorazione musiva dell'oratorio di Giovanni VII (705-707), facente parte del complesso dell' antica basilica di San Pietro in Vaticano , portato nella basilica nel 1639 per volere di Urbano VIII . [116] Il ciclo era costituito da tredici episodi della vita di Gesù dall' Annunciazione alla sua discesa agli inferi, con sopra l'altare l'immagine della Madonna orante ; il brano presente in Santa Maria in Cosmedin è quello più vasto e in miglior stato di conservazione e raffigura l' Adorazione dei Magi . [117] [118]

La composizione della scena richiama quella dell'affresco analogo presente nella chiesa di Santa Maria Antiqua , [119] risalente anch'esso al pontificato di Giovanni VIII . [120] Di chiara impronta paleocristiana, è caratterizzato da un angelo in posizione eretta posto tra la Vergine con il Bambino ei magi, presente in analoghe raffigurazioni dei secoli V e VI . I magi, andati perduti, avevano atteggiamenti differenti: quello all'estrema sinistra (del quale si vedono ancora la mano e il dono), in ginocchio, offriva a Gesù un libro ; gli altri due, in piedi, discutevano animatamente, il che fa presupporre una fusione del viaggio dei magi e dell'adorazione, in precedenza distinte, in una scena unica. [121]

Il mosaico è stato esposto nella chiesa di Santa Maria Antiqua tra il marzo e l'ottobre 2016 nell'ambito di una mostra temporanea. Nei mesi precedenti è stato sottoposto ad un intervento di restauro da parte dell' Istituto superiore per la conservazione ed il restauro . [122]

Note

  1. ^ Chiesa rettoria Santa Maria in Cosmedin , su vicariatusurbis.org . URL consultato l'8 marzo 2017 (archiviato dall' url originale l'8 marzo 2020) .
  2. ^ ( EN ) Basilica di Santa Maria in Cosmedin , su gcatholic.org . URL consultato l'8 marzo 2017 .
  3. ^ ( EN )Santa Maria in Cosmedin (Cardinal Titular Church) , su catholic-hierarchy.org . URL consultato l'8 marzo 2017 .
  4. ^ a b Giovenale 1927 , p. 382.
  5. ^ Armellini 1891 , p. 603.
  6. ^ Coarelli 1984 , p. 287.
  7. ^ Coarelli 1992 , pp. 439-442.
  8. ^ Vincenti 2002 , p. 368.
  9. ^ Coarelli 1984 , p. 288.
  10. ^ Vincenti 2002 , p. 369.
  11. ^ a b Dejonghe 1969 , p. 209.
  12. ^ a b Gallavotti Cavallero , p. 92.
  13. ^ a b c De Spirito 1996 , p. 216.
  14. ^ Vincenti 2002 , pp. 374-375.
  15. ^ Crescimbeni 1719 , p. 1.
  16. ^ Krautheimer 1964 , pp. 302-303 .
  17. ^ ( EN ) Gaeta, OSBCas., Giovanni da (1060/1064-1119) , su fiu.edu . URL consultato il 18 marzo 2017 .
  18. ^ ( EN ) Bobone, Giacinto (ca. 1105/1106-1198) , su fiu.edu . URL consultato il 18 marzo 2017 .
  19. ^ ( EN ) Conclave of September 26 - 28, 1394 (Antipope Benedict XIII) , su fiu.edu . URL consultato il 18 marzo 2017 .
  20. ^ Meneghini & Santangeli Valenzani 2004 , p. 136.
  21. ^ Krautheimer 1964 , p. 309.
  22. ^ Krautheimer 1964 , p. 281.
  23. ^ a b c d Gallavotti Cavallero , p. 94.
  24. ^ Hülsen 1927 , p. 328.
  25. ^ Chiesa di Santa Maria in Cosmedin - Ravenna , su romagnamania.com . URL consultato il 19 marzo 2017 (archiviato dall' url originale il 23 marzo 2017) .
  26. ^ Krautheimer 1964 , pp. 281-282.
  27. ^ Crescimbeni 1719 , p. 25.
  28. ^ a b c Gallavotti Cavallero 1978 , p. 96.
  29. ^ Matthiae 1988 , p. 69.
  30. ^ Giovenale 1927 , p. 179.
  31. ^ a b c Krautheimer 1964 , p. 282.
  32. ^ Giovenale 1927 , pp. 183-185.
  33. ^ a b c Beny & Roloff 1982 , p. 119.
  34. ^ Giovenale 1927 , pp. 159-160.
  35. ^ a b Crescimbeni 1719 , p. 2.
  36. ^ Giovenale 1927 , p. 151.
  37. ^ a b Dejonghe 1969 , p. 210.
  38. ^ Crescimbeni 1715 , p. 163.
  39. ^ Giovenale 1927 , p. 147.
  40. ^ Crescimbeni 1719 , pp. 67-70.
  41. ^ Crescimbeni 1719 , p. 76.
  42. ^ Giovenale 1927 , pp. 28-29.
  43. ^ Giovenale 1927 , p. 66.
  44. ^ Giovenale 1927 , p. 139.
  45. ^ Crescimbeni 1719 , p. 41.
  46. ^ a b Giovenale 1927 , pp. 132-133.
  47. ^ Panfili 2015 , p. 185.
  48. ^ Panfili 2015 , p. 69.
  49. ^ Giovenale 1927 , pp. 123-126.
  50. ^ C. Ceschi , pp. 150-151.
  51. ^ Giovenale, Giovanni Battista , su treccani.it . URL consultato il 22 marzo 2017 .
  52. ^ Giovenale 1927 , p. 405.
  53. ^ Giovenale 1927 , pp. 392-394.
  54. ^ Giovenale 1927 , p. 176.
  55. ^ Giovenale 1927 , pp. 385-395.
  56. ^ Krautheimer 1964 , p. 283.
  57. ^ Beny & Roloff 1982 , p. 111.
  58. ^ Beny & Roloff 1982 , p. 31.
  59. ^ Milella 2000 , pp. 192-193.
  60. ^ Cosmati, Monumento funebre del prelato Alfano , su catalogo.fondazionezeri.unibo.it . URL consultato il 21 marzo 2017 .
  61. ^ Matthiae 1988 , p. 310.
  62. ^ a b Gallavotti Cavallero 1978 , pp. 98.
  63. ^ Giovenale 1927 , pp. 191-193.
  64. ^ Beny & Roloff 1982 , p. 112.
  65. ^ Astorri 1935 , p. 187, tav. 139.
  66. ^ Rendina 2000 , p. 235.
  67. ^ Coarelli 1992 , p. 69.
  68. ^ ( EN ) Beautiful , su penelope.uchicago.edu . URL consultato il 9 marzo 2017 .
  69. ^ a b Beny & Roloff 1982 , p. 73.
  70. ^ Matthiae 1988 , p. 259.
  71. ^ Giovenale 1927 , pp. 200-206.
  72. ^ Daniele 2,31-45 , su laparola.net .
  73. ^ Daniele 2,46-49 , su laparola.net .
  74. ^ Daniele 2,12-13.24 , su laparola.net .
  75. ^ Daniele 3,1-7 , su laparola.net .
  76. ^ Daniele 3,20-93 , su laparola.net .
  77. ^ Daniele 3,6-18 , su laparola.net .
  78. ^ Giovenale 1927 , pp. 206-208.
  79. ^ Ezechiele 5 , su laparola.net .
  80. ^ Ezechiele 2 , su laparola.net .
  81. ^ Ezechiele 1 , su laparola.net .
  82. ^ Giovenale 1927 , pp. 209-234.
  83. ^ Luca 2,1-2 , su laparola.net .
  84. ^ Matteo 2,1-8 , su laparola.net .
  85. ^ Luca 2,22-39 , su laparola.net .
  86. ^ Luca 2,39-56 , su laparola.net .
  87. ^ Mt 8,1-4 , su laparola.net .
  88. ^ Mc 1,40-45 , su laparola.net .
  89. ^ Lc 5,12-16 , su laparola.net .
  90. ^ Mt 5,1-18 , su laparola.net .
  91. ^ Mt 21,1-11 , su laparola.net .
  92. ^ Mc 11,1-10 , su laparola.net .
  93. ^ Lc 19,29-44 , su laparola.net .
  94. ^ Gv 12,12-15 , su laparola.net .
  95. ^ Giovenale 1927 , pp. 235-236.
  96. ^ Matthiae 1988 , pp. 43-45.
  97. ^ a b Gallavotti Cavallero 1978 , p. 100.
  98. ^ Aquili Antonio, Madonna con Bambino benedicente , su catalogo.fondazionezeri.unibo.it . URL consultato il 21 marzo 2017 .
  99. ^ Giovenale 1927 , p. 37.
  100. ^ San Giovanni Battista de' Rossi , in Santi, beati e testimoni - Enciclopedia dei santi , santiebeati.it. URL consultato il 21 marzo 2017 .
  101. ^ Giuliani 2015 , p. 15.
  102. ^ Giovenale 1927 , p. 30.
  103. ^ M. Fagiolo, ML Madonna (a cura di) , p. 76.
  104. ^ Gallavotti Cavallero 1978 , pp. 98-100.
  105. ^ Deodato di Cosma, Motivi decorativi geometrici, Annunciazione , su catalogo.fondazionezeri.unibo.it . URL consultato il 21 marzo 2017 .
  106. ^ M. Fagiolo, ML Madonna (a cura di) , p. 72.
  107. ^ Giovenale 1927 , p. 316.
  108. ^ Matthiae 1967 , p. 387.
  109. ^ Parsi 1937 , p. 275.
  110. ^ Agnese Fantozzi, Caroselli, Cesare , su treccani.it . URL consultato il 18 marzo 2017 .
  111. ^ Krautheimer 1964 , p. 310.
  112. ^ Giovenale 1927 , p. 332.
  113. ^ Sicari 1998 .
  114. ^ Santi Felice e Adautto , in Santi, beati e testimoni - Enciclopedia dei santi , santiebeati.it. URL consultato il 18 marzo 2017 .
  115. ^ Crescimbeni, Galli & Patroni 1899 .
  116. ^ Gizzi 1996 , p. 38.
  117. ^ Matthiae 1967 , p. 215.
  118. ^ Anonimo romano sec. VIII, Adorazione dei Re Magi , su catalogo.fondazionezeri.unibo.it . URL consultato il 21 marzo 2017 .
  119. ^ Alinari, Fratelli — Roma - Chiesa di S. Maria Antiqua. Presbyterium - La via del Calvario e l'adorazione dei Magi (Affresco dell'VIII secolo) , su catalogo.fondazionezeri.unibo.it . URL consultato il 18 marzo 2017 .
  120. ^ Matthiae 1987 , pp. 249-252.
  121. ^ Matthiae 1967 , p. 217.
  122. ^ Il mosaico di Giovanni VII in mostra a Santa Maria Antiqua , su icr.beniculturali.it , 14 marzo 2016. URL consultato il 18 marzo 2017 .

Bibliografia

  • Giovan Mario Crescimbeni, L'Istoria della Basilica diaconale collegiata, e parrocchiale di S. Maria in Cosmedin di Roma , Roma, Antonio de' Rossi, 1715, ISBN non esistente.
  • Giovan Mario Crescimbeni, Stato della basilica diaconale, collegiata e parrocchiale di s. Maria in Cosmedin di Roma nel presente anno 1719 , Roma, Antonio de' Rossi, 1719, ISBN non esistente.
  • Mariano Armellini , Le chiese di Roma dal secolo IV al XIX , Roma, Tipografia Vaticana, 1891, pp. 600-605, ISBN non esistente.
  • Giovan Mario Crescimbeni, Telesforo Galli e Giuseppe Patroni, Serie cronologica dei cardinali diaconi, dei prelati vicarii, degli arcipreti e canonici, e di altri componenti il capitolo della perinsigne basilica di S. Maria in Cosmedin , Napoli, Ae S. Festa, 1899, ISBN non esistente.
  • Giovanni Battista Giovenale, La Basilica di S. Maria in Cosmedin , Roma, Sansaini, 1927, ISBN non esistente.
  • Christian Hülsen , Le chiese di Roma nel Medio Evo , Firenze, Leo S. Olschki, 1927, p. 328, ISBN non esistente.
  • Giuseppe Astorri, Architettura sacra generale , Roma, Signorelli, 1935, ISBN non esistente.
  • Publio Parsi, Chiese romane , Roma, Pro Familia, 1937, ISBN non esistente.
  • Carlo Ceschi, Le chiese di Roma: dagli inizi del neoclassico al 1961 , Bologna, Cappelli, 1963, ISBN non esistente.
  • Richard Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romae. Le basiliche paleocristiane di Roma (Sec. IV-IX) , vol. II, Città del Vaticano, Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 1964, ISBN non esistente.
  • Guglielmo Matthiae, I mosaici medioevali nelle chiese di Roma , vol. 1, Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1967, ISBN non esistente.
  • Maurice Dejonghe, Roma santuario mariano , Bologna, Cappelli, 1969, ISBN non esistente.
  • Daniela Gallavotti Cavallero (a cura di), Rione XII - Ripa - Parte II , Roma, Fratelli Palombi, 1978, ISBN non esistente.
  • Roloff Beny e Peter Gunn, Le chiese di Roma , Milano, Mondadori, 1982, ISBN non esistente.
  • Filippo Coarelli, Guida Archeologica di Roma , 4ª ed., Milano, Mondadori, 1984, ISBN non esistente.
  • Marcello Fagiolo e Maria Luisa Madonna (a cura di), Roma, 1300-1875: la città degli anni santi: atlante , Milano, Mondadori, 1985, ISBN non esistente.
  • Guglielmo Matthiae, Pittura romana del medioevo. Secoli IV-X , aggiornamento scientifico e bibliografia di Maria Andaloro, vol. I, 2ª ed., Roma, Fratelli Palombi, 1987, ISBN 88-7621-236-1 .
  • Cesare D'Onofrio, Visitiamo Roma mille anni fa. La città dei Mirabilia , Roma, Romana società editrice, 1988, ISBN non esistente.
  • Guglielmo Matthiae, Pittura romana del medioevo. Secoli XI-XIV , aggiornamento scientifico e bibliografia di Maria Andaloro, vol. II, 2ª ed., Roma, Fratelli Palombi, 1988, ISBN 88-7621-236-1 .
  • Cesare D'Onofrio, Visitiamo Roma nel Quattrocento. La città degli Umanisti , Roma, Romana società editrice, 1989, ISBN non esistente.
  • Filippo Coarelli, Il foro Boario dalle origini alla fine della Repubblica , 2ª ed., Roma, Quasar, 1992, ISBN 88-85020-92-5 .
  • Giuseppe De Spirito, S. Maria in Cosmedin, ecclesia , in Eva Margareta Steinby (a cura di), Lexicon topographicum urbis Romae , vol. 3, Roma, Quasar, 1996, p. 216, ISBN 88-7140-096-8 .
  • Federico Gizzi, I mosaici di Roma , Roma, Newton Compton, 1996, ISBN 88-8183-535-5 .
  • Federico Gizzi, Le chiese medievali di Roma , Roma, Newton Compton, 1998, ISBN 88-7983-892-X .
  • Giovanni Sicari, Reliquie insigni e "corpi santi" a Roma , Roma, Alma Roma, 1998, ISBN non esistente.
  • Alessandra Milella, Le diaconie , in Letizia Pani Ermini (a cura di), Christiana loca. Lo spazio cristiano nella Roma del primo millennio , vol. 1, Roma, Fratelli Palombi, 2000, ISBN 88-7621-934-X .
  • Claudio Rendina , Le chiese di Roma , Milano, Newton & Compton Editori, 2000, ISBN 978-88-541-0931-5 .
  • ( EN ) Matilda Webb, The Churches and Catacombs of Early Christian Rome , Brighton, Sussex Academic Press, 2001, ISBN 1-902210-58-1 .
  • Valentina Vincenti, L'Ara Maxima Herculis e S. Maria in Cosmedin. Note di topografia tardoantica , in Ecclesiae Urbis. Atti del congresso internazionale di studi sulle chiese di Roma (IV-X secolo) , vol. I, Città del Vaticano, Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 2002, pp. 353-375, ISBN 978-88-85991-33-0 .
  • Roberto Meneghini e Riccardo Santangeli Valenzani, Roma nell'Altomedioevo. Topografia e urbanistica della città dal V al X secolo , Roma, Libreria dello Stato, Istituto poligrafico e Zecca dello Stato, 2004, ISBN 88-240-1302-3 .
  • Adelindo Giuliani, Il ministero del lettore , in Culmine e fonte. Sussidio di formazione e spiritualità liturgica , n. 128, Roma, Diocesi di Roma, 2015, ISBN non esistente.
  • Aurelio Panfili, Pietro Pantanella e l'arte organaria a Roma nel XIX secolo , in Collana d'arte organaria , Guastalla, Associazione "Giuseppe Serassi", 2015, ISBN 978-88-98958-32-0 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 143141719 · LCCN ( EN ) n85297413 · GND ( DE ) 4199099-7 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n85297413
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Basilica_di_Santa_Maria_in_Cosmedin&oldid=120885966 "