Medicina etrusca

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Bust votiv anatomic din secolele III sau II î.Hr., probabil din Canino . Luvru , Paris

Printre popoarele antice, etruscii , aveau o notorietate mare pentru cunoștințele lor în domeniul medicinei și chirurgiei . [1] Cu toate acestea, aproape toate informațiile referitoare la cunoștințele medicale ale acestei civilizații sunt doar rezultatul a numeroase ipoteze și deducții bazate pe descoperiri arheologice ( ex voto anatomice).

Medicina etruscă în surse antice

Descoperiri votive de la Vulci , secolele V-II î.Hr., Muzeul Național Etrusc al Vila Giulia

Mulți autori antici în lucrările lor descriu particularități și practici caracteristice medicinei etrusce. Hesiod , într-un pasaj din Teogonia sa, relatează că cunoștințele etruscilor referitoare la plantele medicinale au venit de la fiii vrăjitoarei Circe , Agrio și Latino , strămoșii lor. [1] Varro relatează, totuși, despre un colegiu preoțesc bazat pe Muntele Soratte , care avea ca sarcină principală distilarea unui medicament anestezic . [1] Există, de asemenea, o serie de plante medicinale pe care vechea tradiție literară le amintește că au fost folosite întotdeauna de etrusci.

Cunoștințe farmacologice și medicale

Ar fi nedrept să definim poporul etrusc ca o civilizație cu medicină primitivă, în care totul era văzut doar dintr-un punct de vedere magic, ezoteric și îndoielnic, când, pe de altă parte, faima lor în lumea antică în acest domeniu este bine cunoscute. Se pare că civilizația etruscă a fost, de asemenea, un cunoscător profund al efectelor benefice ale apelor termale , utilizate pe scară largă pentru tratamentul multor boli. [1] Chiar și Scribonio Largo , medic și scriitor roman, a subliniat eficacitatea uluitoare a acestor ape feruginoase, care, fiind utile pentru bolile vezicii urinare , au fost definite cu precizie, vesicariae. Comparația cu aplicațiile actuale ale apelor termale ne permite să ne gândim și la utilizarea lor în timpuri străvechi pentru calculoză , inflamații gastro-intestinale, dispepsie , boli hepatice , furunculoză , dermatită .

Apele sănătoase ale Etruriei pot fi definite, din punct de vedere al temperaturii : hipertermale (40 °), homotermale (40-30 °) și reci (sub 20 °); din punct de vedere mineralogic, pe de altă parte, ele pot fi clasificate în: oligomineral, mineral mediu, sulfură-alcalino-pământoasă și feruginoasă. Terapia, dată fiind catalogarea mineralogică a apelor termale, ar putea fi, prin urmare, împărțită în: crenopinoterapie , care a constat în administrarea apei minerale pentru băuturi în scopuri terapeutice, crenobalneoterapia , care a folosit băi de apă minerală, crenolutoterapia , care a constat în aplicarea terapeutică tratarea noroiului natural. [2]

Ierburi medicinale

Capete votive secolele IV-II î.Hr., provenind din diverse sanctuare ale Etruriei

Prima terapie pe care etruscii au conceput-o împotriva bolilor a fost să caute ceea ce era oferit de ierburile și plantele teritoriului lor foarte bogat. Cu toate acestea, este probabil că aceștia nu au înțeles întotdeauna doza adecvată și, prin urmare, delimitarea dintre otravă și remediu. [3]

O plantă medicinală utilizată de etrusci a fost myriophillon sau millefolium al cărui suc, combinat cu grăsime de porc, a format un unguent eficient pentru vindecarea rănilor și consolidarea tendoanelor de boi tăiate de plug . Florile și frunzele de coada șoricelului sunt acum recunoscute și proprietăți antispastice , diuretice și tonice . Dintre planta de in , etruscii au folosit probabil sămânța care a servit ca medicament cu proprietăți emoliente și antiinflamatoare. În era augusteană, Ovidiu a recomandat Semen Tuscum pentru produsele cosmetice pentru femei. [4] Probabil că a fost Triticum spelta măcinat, oferind o făină pentru a fi folosită ca amidon în unele măști faciale.

Un studiu filologic atent a izolat patru plante latine care par să aparțină unui substrat pre-latin. Prima plantă medicinală din acest grup este Nepeta , o plantă erbacee perenă cu rizom târâtor, prezentă de la mare până la zona montană din păduri și pajiști, care permite obținerea unui ulei esențial din vârfurile înflorite care stimulează circulația suprafeței, favorizează procesele de reparare și digestie a țesutului pielii . [4] Mentha Pulegium , o plantă erbacee perenă cu tulpini târâtoare pe sol, se găsește de la mare până în zona submontană și preferă locurile umede precum șanțurile, promovează digestia cu florile sale, stimulează secreția de bilă și activitatea generală de ficat ; tradiția populară îi atribuie și prerogativele reglării fazei menstruale și calmării tensiunii nervoase. Pentru uz extern are proprietăți antiseptice , analgezice și antipruriginoase . [4] Gorse este un arbust cu frunze persistente, liniare, spinoase; tipic scrubului mediteranean, este folosit astăzi în infuzii laxative , diuretice și hipotensive . Al treilea nume este Mutuka, a cărui rădăcină „mut” sugerează două plante, cimbru și cistus . Cimbrul este un arbust mic care preferă zonele marine și conține ingredientele sale active în vârfurile înflorite, are proprietăți aromatice și antiseptice utile pentru dezinfectarea arborelui respirator și a intestinului : în practică este utilizat pentru proprietățile sale balsamice, toxice, fluidifiante și catarale . Sunt cunoscute 16 specii de cistus, dintre care se obțin rășini aromate. [4] La Radia, în cele din urmă, care ne-a făcut să ne gândim la tufișurile de mărăcini canin și de mărunțiș, ale căror frunze și fructe au proprietăți astringente , antiinflamatoare , diuretice și sunt utilizate pentru a trata sângerările interne . [4]

Celelalte plante menționate de Dioscoride , utilizate de etrusci, au o rădăcină indo-europeană, printre care identificăm păducelul , din florile căruia se obține un extract care are putere sedativă; gențiană ; il gigaro , numele unei varietăți de aro . [4] Informațiile fragmentare și disjuncte ne permit să facem ipoteza unei tradiții farmacologice etrusce evoluate, probabil sistematizată în texte care sunt acum iremediabil pierdute, pe care poate s-a atras însuși Dioscoride.

Utilizarea metalelor în medicină

În civilizația etruscă existau meșteri foarte pricepuți în prelucrarea metalelor și a aliajelor acestora; Probabil că toreuții înșiși au produs instrumentele chirurgicale.

Reconstrucția instrumentelor chirurgului etrusc

Instrumente chirurgicale

Instrumentele, mai ales bronz, găsite în zona etruscă, pot fi împărțite în următoarele clase:

  • Cauteri cu vârf lanceolat (înălțime medie 20 cm): aceste instrumente au fost aprinse și aplicate pe țesături cu diverse scopuri. Plăgile proaspete și vasele minore au fost tratate cu fier fierbinte pentru a provoca formarea unei cruste și a opri sângerarea în curs. [5] Polipii și fistulele ar putea fi vindecate prin cauterizarea lor;
  • Cuțit (lungime 6 cm): fel de bisturiu cu lama rotunjită pentru incizii . Există, de asemenea, exemple de mânere pentru bisturi, în cea mai mare parte modelate sub forma inconfundabilă a spatulei;
  • Pensete cu fălci netede îndoite oblic în raport cu ramurile (lungime medie 15 cm): această formă a fost destinată extracției corpurilor străine , așchiilor osoase și altele asemenea [5] ;
  • Sonde, cu un capăt o piatră de măslin și celălalt o lamă de vâslă sau o spatulă sau o lingură sau o linguriță sau fenestrate (înălțime medie de 15 cm): inițial sonda nu era altceva decât un băț cu care puteai evalua adâncimea unei plăgi sau extensia unei fistule , care ar putea fi introdusă în nas și urechi ; adică avea funcția de a extinde degetul medicului ajutându-l să exploreze mai precis. Adăugarea capetelor de diferite forme a fost apoi utilizată pentru cele mai variate utilizări: cea de măsline a fost utilizată pentru a amesteca medicamente; spatula, lingura și lama de vâsle pentru a le răspândi direct pe benzi sau părți ale corpului. Sondele lingură, pe de altă parte, au fost introduse într-o plagă sau într-un orificiu natural pentru a aduce medicamentul cât mai aproape posibil de partea care trebuie tratată. Sonda fenestrată avea o tulpină rotundă cu capăt aplatizat și curbat în unghi drept cu o gaură, prin care a fost introdus un fir care a fost utilizat pentru ligarea vaselor [5] ;
  • Cleste (lungime medie de la 30 la 50 cm): modelele mai scurte ar putea fi utilizate pentru extragerea dinților , cele mai lungi pentru apucarea oaselor . Ambele erau potrivite pentru eventuala îndepărtare a corpurilor străine;
  • Thumi (înălțime medie de 15 cm): sunt instrumente de bronz , cu un capăt în formă de semilună și celălalt în formă de mâner turtit. [5]

Stomatologie

De asemenea, etruscii s-au bucurat de o mare faimă din punct de vedere dentar . De fapt, erau renumiți pentru capacitatea lor de a pregăti proteze dentare . De fapt, numeroase resturi de cranii umane cu proteze dentare implantate au constatat că încă Amaze astăzi pentru precizia lor, funcționalitate și rezistență, atât de mult , astfel încât să înțelegem expertiza tehnică înaltă în acest domeniu al civilizației etrusce (fragmente sunt păstrate în Muzeul Arheologic din Florența , la Muzeul Universității din Gent și la Muzeul Public din Liverpool ). [6] Protezele etrusce pot fi împărțite în două tipuri de bază:

Proteză dentară etruscă expusă la Muzeul Național din Tarquinia
  • Banderelle sau inele de aur sudate între ele: susțineau dinții artificiali, închiși în inele și sprijinite pe capetele dinților sănătoși, de asemenea, ținuți în loc de știfturi, care le traversau la bază, într-o direcție labio-linguală, nituite la nivelul se termină.
  • Benzi sau foi subțiri de aur (aproximativ 3 mm): Acestea, așezate la baza fiecăruia dintre dinți, au trecut în spirală, de la bucală la cea linguală , conectându-le între ele și fixându-le pe cele vacilante. Pentru aceste lucrări s-a folosit aur fin, maleabil, astfel încât probabil a fost posibil să se lucreze cu teste dentimetrice fără a recurge la impresia arcadei dentare care trebuie reparată. [6]

Dacă s-au folosit benzi, s-a tăiat o fâșie foarte subțire de aur, iar dinții de fixare și dinții artificiali au fost înconjurați într-un bloc, apoi septurile lamelare și spațiile interstițiale au fost sudate pentru a obține subdiviziuni patrulatere. Dacă erau inele separate, erau sudate la punctul lor de îmbinare. Odată ce ferula, laminară sau inelară, a fost pregătită, fiecare dinte artificial a fost perfect adaptat la spațiul liber disponibil, perforat și fixat pe inel sau bandă cu un știft bine nitat. Odată finalizată pregătirea protezei , aceasta a fost plasată în cavitatea bucală , pe arcada corespunzătoare și a fost adaptată la dinții de ancorare. [6]

Cu toate acestea, nu întotdeauna aceste capodopere au fost folosite din motive practice, cum ar fi tratarea patologiilor dentare sau repararea daunelor provocate de accidente, dar, adesea, au avut doar o funcție estetică. [6] Multe proteze găsite, de fapt, sunt realizate din aur și din acest detaliu, se poate deduce că multe dintre ele au servit doar pentru a arăta bogăția celor care le-ar putea purta.

Cunoașterea anatomiei

Uter votiv etrusc găsit în sanctuarul rural Tessennano de lângă Vulci

În antichitate locurile destinate rugăciunii și închinării erau temple . Aici se practicau rituri și se cerea harul divin . Pentru a o obține, credincioșii au adus ofrande pentru a fi mai siguri că vor fi auziți de divinitate. Săpăturile efectuate în zonele sacre ale teritoriilor etrusce-laziene și campaniene, precum cele efectuate în Tessennano ( VT ), au scos la lumină numeroase teracote arhitecturale și votive. Majoritatea ex-voto-urilor sunt anatomice, datează din secolele IV-III î.Hr. [7] și pot fi legate de sanatio care este cererea de intervenție divină sau chiar cu suscepto-ul care este divină de mulțumire. [7] Sunt reprezentate părți anatomice, cum ar fi membrele și organele , dar se pune imediat întrebarea dacă acestea sunt sănătoase sau bolnave. Evident, aceste sculpturi din teracotă au fost folosite pentru cereri de ajutor. Există, de asemenea, votive care descriu organe genitale masculine și feminine care cereau fertilitatea zeilor. De fapt, mulți uteri și penisuri de teracotă au ajuns la noi. [8] Cunoașterea anatomiei etruscilor se datorează și haruspicii , care, prin analiza intestinelor, credeau că prind mesaje divine sau chiar preziceau viitorul. Se credea, de fapt, că atunci când un animal a fost sacrificat, zeul a imprimat pe intestinele din urmă informații destinate bărbaților; prin urmare, era esențial ca haruspicii să cunoască compoziția internă și eventualele deformări care le-ar putea induce în eroare. Îndoiala care apare în rândul cărturarilor pe această temă este dacă la baza ex-voturilor există o experiență directă prin disecția anatomiei umane . Reprezentările anatomice sunt în general aproximative. [9]

Patologii

Patologii constatate prin analiza osteologică

Fresco din mormântul François de Vulci datând din secolul al V-lea î.Hr.

Din analiza materialului osteologic s-au obținut cele mai importante rezultate în ceea ce privește patologiile care au afectat etruscii. Un caz al unui individ care suferea de nanism acondroplastic a fost descoperit printre rămășițele scheletice care pot fi clasificate între secolele VII și VI î.Hr., referitoare la necropola Ferrone, în interiorul nordului Lazio . [10] Acesta din urmă a returnat, de asemenea, multe cazuri de „ sabie tibia ”, una dintre posibilele caracteristici scheletice asociate cu fenomenul rahitismului . [11] De asemenea, de mare interes, afirmația unui caz de tuberculoză osoasă sau boala Pott cu localizare la vertebrele L4 și L5 pe un schelet din Pozzuolo, în provincia Perugia , care confirmă faptul că TBC trebuia să fie o boală extrem de răspândită în rândul populația etruscă, având în vedere importanța deosebită a creșterii bovinelor . [12] În cele din urmă, ne reamintim cazuri de malformații congenitale, cum ar fi o hiperostoză frontală internă într-un craniu din Tarquinia din secolul II î.Hr. și un anevrism la un copil de aproximativ 5 ani din secolul IX î.Hr., găsit în apropiere de Civita di Tarquinia, cu o simptomatologie caracterizată prin crize focale recurente.

Patologii constatate în iconografia etruscă

Arta etruscă păstrează multe reprezentări clare ale malformațiilor fizice, rezultatul spiritului acut de observație al artiștilor, care nu poate fi considerat în niciun fel rod al convențiilor figurative. Într-o frescă din mormântul François al lui Vulci , referitoare la ultimii treizeci de ani ai secolului al IV-lea î.Hr., de exemplu, este reprezentat un pitic obez, care ține o pasăre în stânga, poate o rândunică , legată de un șnur. Este probabil un acondroplastic [13] , așa cum ar confirma statura și polisarcia (în medicină, o formă de obezitate asociată cu o dezvoltare considerabilă a masei musculare și a structurii osoase). Un alt caz este reprezentat pe o oglindă din Tarquinia în care este subliniată prezența unui om ghemuit, cu un piept deformat, cu o cocoașă spate mare și o curbă frontală accentuată și picioarele disproporționat mai scurte decât restul corpului. Mai mult, în unele teracotă ex voto, figuri feminine cu sâni hipertrofici și organe genitale masculine în care preputul acoperă complet glandul ( fimoză ).

Reglementări privind îngrijirea copiilor și igiena

Nașterea și îngrijirea copiilor

Atenția poporului etrusc asupra lumii copiilor, chiar și la un nivel mitic, este evidentă din faptul că băiatul Tagete a fondat haruspicina etruscă.

Viața sugarului, în lumea etruscă, a fost caracterizată de trei momente critice: prima perioadă a coincis cu vârsta perinatală , urmând stresurile relevante legate de momentul nașterii și prima perioadă a vieții; a doua a corespuns înțărcării și, în cele din urmă, a treia perioadă a fost în jurul vârstei de 6-7 ani, când în societățile agricole, cum ar fi cea etruscă, copiii celor mai umile clase au fost incluși în principal în activitățile de lucru ale adulților, riscând astfel să se confrunte cu stresul, boală și traume care adesea nu au putut fi depășite, mai ales dacă dieta a fost limitată sau inadecvată. [14]

Igiena mortuară

Este posibil să găsim diferite tehnici de înmormântare în civilizația etruscă. Dacă faza Villanova a văzut prevalența practicii „ incinerării pentru incinerare , orientându-se însuși înmormântarea, în special în sud și maritim. Mai târziu, cele două ritualuri au fost practicate indiferent. Totuși, ceea ce aveau în comun cele două practici era locul de înmormântare al cadavrului, în general în afara orașului. [15]

Igienă personală

Theopompus povestește că etruscii aparținând clasei nobile obișnuiau să se bărbierească complet, după ce frecau corpul cu pitch . În special, femeile s-au depilat cu strigilul , unul dintre multele instrumente găsite frecvent în înmormântări. Cu toate acestea, destul de diferită era situația claselor mai umile care trebuiau să se mulțumească cu scăldatul în pâraie sau în bazine în aer liber. [16]

Asistență pe câmpurile de luptă

Pe continent, armatele erau formate în principal din infanterie hoplitică . Bătăliile etrusce au avut întotdeauna zone drept chiar dincolo de granița teritoriului lor sau chiar în interiorul acestuia ca scenariu. Acest lucru a făcut posibilă internarea răniților în așezările aliate, chiar dacă ajutorul reciproc al soldaților era fundamental, fiecare dintre aceștia aducând cu sine propria experiență personală, prescripțiile medicale transmise în familie și formulele magice. [17] În special, lâna berbecului înfășurată în jurul îmbinărilor a avut un efect hemostatic ; îmbibat în apă rece, vin , oțet și ulei , a favorizat vindecarea . Albumina l-a calmat rănile și costumul a profitat până la zgârieturi provocate de marșuri lungi. Puține lucruri s-au putut face pentru plăgi adânci de puncție, tăieturi și lacerate-vânătăi, pentru fracturi osoase cu expunerea buturugilor, pentru traumatisme craniene , pentru extragerea de săgeți sau gloanțe, care, dacă loveau oasele, se prefera să se lase in situ. Nu avem nicio atestare a prezenței medicilor care însoțesc armatele etrusce, nici din surse literare, nici din iconografie . [17]

Notă

  1. ^ a b c d Mauro Cristofani, Dicționarul civilizației etrusce , Florența, Giunti Editore, 1985, p. 170, ISBN 9788809217287 .
  2. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 87.
  3. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, pp. 89-91.
  4. ^ a b c d e f Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, pp. 94-106.
  5. ^ a b c d Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, pp. 110-115.
  6. ^ a b c d Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, pp. 116-123.
  7. ^ a b Maria Fenelli, Speranța și suferința în votivele anatomice ale antichității , pp. 28-29.
  8. ^ Sara Costantini, Zăcământul votiv al sanctuarului rural din Tessennano , pp. 71-102.
  9. ^ Maria Fenelli, Speranța și suferința în votivele anatomice ale antichității, p. 76.
  10. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 28.
  11. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 29.
  12. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 31.
  13. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 33.
  14. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 74.
  15. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 79.
  16. ^ Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, p. 80.
  17. ^ a b Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării , 2002, pp. 135-140.

Bibliografie

  • Diversi autori (Maria Fenelli etc.), Speranța și suferința în votivele anatomice ale antichității , Ministerul patrimoniului cultural și de mediu, Serviciul tehnic pentru cercetări antropologice și paleopatologice, octombrie-noiembrie 1996, pp. 80
  • Sara Costantini, Zăcământul votiv al sanctuarului rural din Tessennano , editor Giorgio Bretschneider, Roma 1995, pp. 156 ISBN 88-7689-116-1
  • Mauro Cristofani , Dicționar ilustrat al civilizației etrusce , editor Giunti, Florența 1999, pp. 352
  • Giuseppe M. Della Fina, Etruscans daily life , L'Erma di Bretschneider , Latina 2015, pp. 56
  • Franco Frati și Paolo Giulierini, Medicina etruscă: la originile artei vindecării, Calosci, Cortona (AR) 2002, pp. 145
  • Jacques Heurgon , Viața cotidiană a etruscilor, Mondadori , Milano 1992, pp. 378
  • Lorella Maneschi și Emanuele Eutizi, Etruscii: istoria lor prin descoperirile arheologice din Tarquinia și Muzeul Național Etrusc, De Agri Cultura, Tarquinia (VT) 1990, pp. 72

linkuri externe

Etrusci Portal etrusc : accesați intrările de pe Wikipedia referitoare la etrusci
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Medicina_etrusca&oldid=121256277 ”