Joker

Totò ca Rosario Chiàrchiaro în episodul La patente din filmul This is life (1954)

Jinxul sau jinxul este o figură tradițională , puternic stereotipată , căreia un prejudiciu superstițios îi atribuie în contextul social puterea de a aduce ghinion , de obicei într-un mod neintenționat. Această putere se numește jinxing .

În ciuda naturii sale superstițioase, credința în jinxing s-a născut în medii contemporane și raționaliste , dacă nu chiar științifice , care au încercat să raționalizeze cele mai vechi credințe magice din jurul ochiului rău , din care jinxul se distinge prin absența invidiei . Obiect de studiu al științelor sociale , credința este datată de nevoia umană de securitate și de unii, în ceea ce privește cele mai vechi origini, la psihologia primatelor (inclusiv a omului ) și la disconfortul cu care aceste animale tolerează fixarea a privirii.

Tocmai datorită originii sale culte și burgheze , credința în jinxing are o implicație semi-gravă, astfel încât reputația jinxului acordată unora poate să se nască ca o glumă și, totuși, să le producă consecințe grave. O astfel de faimă este legată de obicei de anumite caracteristici fizice și morale care îi fac pe unii oameni nepopulari în comunitate : în general, presupusul bufon are o bună cultură, confidențialitate și o înclinație spre dezamăgire care intră în conflict cu încrederea uneori iluzorie a bărbaților în viitor. În Italia, acuzarea cuiva de răutate poate constitui o infracțiune de defăimare .

Bufonul mai este numit, în metaforă, pasăre de rău augur , corbă sau bufniță , ^[1] cu referire la credințele conform cărora unele păsări ar fi purtătoare de pedeapsă, fie pentru sunetul lor nocturn plângător ( strigide ) ^[2], fie pentru obiceiul de a mânca carii ( corbi ). ^[3]

Etimologie

Termenii jettatore și jettison , cu variantele jettatore și jetting , datează din secolul al XVIII-lea ^{[4] [5]} și derivă indirect din latinescul iactō , sau din compusul său metafonetic ēiectō („jet”), prin jettisonul napolitan ( „arunca”). ^{[6] [7]} Referința se referă la presupusa capacitate a bufonului de a arunca ochiul rău , adică de a aduce ghinion celorlalți prin privire. Termenul menagramo , o distribuție a menagramei milaneze , este compus din menare („a purta”) și gramo („lucruri nenorocite, nefericite”) și se referă tocmai la acest presupus efect nefast. ^{[8] [9]}

Origini

Figura bufonului pare a fi fiica iluminismului napolitan și apare pentru prima dată în 1787 într-o broșură a juristului Nicola Valletta , intitulată Cicalata sul fascina cunoscută în mod obișnuit sub numele de jet , care reprezintă primul eseu pe această temă. ^[10] Valletta inaugurează un lung șir de tratate: în secolul al XIX-lea există, de fapt, Marugj ( Capricci sulla jetting , 1815), Schioppa ( Antidot la farmec denumit în mod obișnuit jetting , 1830), Pitrè ( The jetting and the evil eye in Sicilia , 1884) și altele. ^{[6] [11]}

Benedetto Croce notează că, înainte de Cicalata, nu există nicio urmă de glumă în literatura de specialitate despre credințele magice. ^[12] Acest lucru ne-ar determina să presupunem că credința nu a existat deloc, dacă Valletta, citând și o poezie de Cataldo Carducci, vorbește despre ea ca pe un fenomen antic care și-a schimbat doar numele. ^[13] Mai mult, jinxul poate fi considerat un fel de formă modernă, eliberată din magie , a răspânditorului intenționat al ochiului rău. ^{[14] [15]}

Credința în jinx s-a răspândit printre clasele înstărite , în timp ce în magie a rămas limitată la țară. ^[16] Această tendință a fost reconstruită ca „magism secundar”, „ascensiune a folclorului” și s-ar datora dezamăgirii speranței că știința și tehnologia ar putea remedia nesiguranța omului, determinând în același timp agravarea acesteia ( Lanternari ). ^[17] Există cei care, luând în considerare răspândirea credinței în glume printre clasele educate, care, totuși, te-au privit între serios și faimos, vorbesc despre un „compromis între farmecul vrăjitoresc antic [...] și teme ale raționalismului secolul al XVIII-lea "( De Martino ). ^[18] Pe aceeași linie, alții vorbesc despre nașterea, cu conceptul de jinxing, a unei „a treia stări” intermediare între știință și magie, a unui „produs secundar irațional” tipic fiecărei ere pozitiviste, așa cum a fost literatura fantastică . ^{[14] [15]}

Mesmerism

---

Ipoteza că ființele vii emană un fluid magnetic capabil să influențeze viața și bunăstarea altora a fost norocoasă în secolul al XVIII-lea și a oferit indiciu pentru a raționaliza credința în jinx.

Iluminații napoliteni au asistat la o reală proliferare a farselor - adică la răspândirea credinței - ^[12] și au încercat să explice rațional fenomenul, de exemplu în termeni de mesmerism și cu referire la o presupusă transmitere a influențelor magnetice. ^[19] Medicul Giovanni Leonardo Marugj interpretează puterea injectorului ca o forță fizică exercitată de particule minuscule care ar emana din corpul aducătorului nenorocirii și ar investi lucrurile și oamenii din jur. ^[20] Nu a fost o idee nouă, ci una care a fost grefată pe o lungă tradiție filozofică care, din Evul Mediu, a atribuit ochilor capacitatea de a radia iubire și ură (fascina), corpurilor capacitatea de a răspândi vapori sau mirosuri. a naturii pozitive și negative. ^[21]

În cercurile de cult napolitane există întotdeauna un ton de ironie față de credință, pe care autorii tratatelor pe acest subiect îl explică ca premisă a operelor lor. Intenția de glumă declarată de aceștia îl împinge pe Croce să subestimeze seriozitatea diferitelor eseuri, în timp ce pentru alții este doar ficțiune literară, mai degrabă utilă pentru a legitima tratamentul unui fapt irațional în care autorii continuă să creadă. ^[21] Această atitudine ambivalentă a napolitanilor a fost descrisă ca o „combinație cultă de scepticism și credulitate, de frică reală și accent ludic, de execuție conștiincioasă a ritualului protector și de ambiguitate comică în mimică și expresie facială”. ^{[15] [22]}

Eforturile iluminismului ar putea fi explicate ca încercări de a dizolva o zonă umbră, raționalizând-o, în conformitate cu încrederea în rațiunea umană ^{[23] [24],} dar nu lipsesc reconstrucțiile cauzelor pentru care o teorie a jinxului a apărut tocmai la Napoli, care pentru unii depindea de o mai mare întârziere a iluminismului napolitan (De Martino), pentru alții de izolarea capitalei, incapabilă să transmită raționalismul luminilor către restul regatului ( De Rosa ), ^[25] pentru alții, pur și simplu, de la adoptarea unui „model diferit de raționalitate” care, de asemenea, în secolul al XVIII-lea a alimentat alte „științe populare ale unei matrice empirico-divinatorii” (Ferrone). ^{[21] [26]}

Caracteristici

Concept

Deși unii fac distincția între bufonul de prezență și bufonul de intenție , în sensul că primul ar provoca nenorocire neintenționată și cel de-al doilea (considerat mai rar) în mod intenționat ^[27] , figura tradițională a bufonului se caracterizează în principal prin absența voinței de a vătămarea ^{[6] [28]} și invidia însăși: ^{[14] [29],} adică lipsește o componentă activă în aruncarea ochiului rău, ^[15] care ar fi produsă datorită negativității intrinseci simple a jinxului. ^[28] Tommaseo definește jinxul "un fel de vrăjitor nevinovat și pasiv". ^[30]

Stereotip

Antropologul Giuseppe Pitre

În primele tratate fizionomia bufonului este descrisă într-un mod contradictoriu de către diferiți autori ^[21], dar există un tip predominant, ^[31] cu precedente antice și stabilit în stereotipul precis al individului cu aspect trist. ^[8] Pitre în 1884 descrie un bufon sicilian ca un bărbat cu o „față subțire, [d] cu un ten întunecat, măsliniu, [d] cu nasul agățat și mai ales [d] cu ochi sinistri și umbri, roșii sau albastru (care este traversat de o venă), mic, porcigni, grottati ». ^{[6] [32] [33]} Un portret aproximativ similar se găsește în Dumas . ^{[34] [35]}

Aceste descrieri datează de cel puțin unul sau două secole, demonstrând că tradiția jinxingului are rădăcini mai vechi. Există unul similar în Lázaro Gutiérrez , împrumutat de la Girolamo Cardano . ^{[31] [36]}

Tenul întunecat pare să corespundă epitetului napolitan de față galbenă adresat de oameni lui San Gennaro de fiecare dată când miracolul sângelui nu se repetă. În acest fel, napolitanii l-ar apostrofa pe sfânt, dându-i blestemul, deoarece lipsa de lichefiere a sângelui este interpretată ca un semn de osândire pentru oraș. ^[37]

Bufonul prezintă, în general, caracteristici fizice și morale care îi conferă un aspect și o atitudine severă, melancolică, realistă și dezamăgită; uneori are tendința de a se plânge de propriile nenorociri sau de a se interesa de alții ^[38], iar natura sa este în orice caz în conflict cu gândirea iluzorie . Urâțenia și orice defect fizic ( chelie , strabism , prognatism și, inițial, rutilism ) sau deformare și dizabilitate ^[33] pot fi asociate cu erudiție pedantă sau verboză, austeritate, seriozitate, gri, ^[15] timiditate , atingere, antipatie . ^[39] El este de fapt o persoană de o cultură excelentă și mai des un om . ^{[14] [29]} Toate acestea se reflectă și în felul său de a se îmbrăca pedepsit, coborât într-o adevărată „uniformă” ^{[15] pe} care el însuși o poate încărca uneori, de exemplu, purtând negru și purtând ochelari întunecați , ^[39] în aceeași atitudine pe care Pirandello o atribuie lui Rosario Chiàrchiaro. ^{[15] [40]}

Conceptul de jinx investește uneori categorii de oameni care poartă valorile penitenței , spre deosebire de inima și bucuria de a trăi, precum membrii ordinelor monahale masculine și feminine; ^{[15] [41] [42]} alteori se referă la membrii clerului laic , fie pentru că sunt priviți ca custodi ai unei puteri religioase, ^{[43] [44],} fie pentru administrarea viaticului și a altor circumstanțe (precum ca prezență a capelanilor militari ) se asigură că aceștia sunt adesea găsiți alături de muribunzi. ^[45]

Eticheta

Dacă bufonul ca purtător individual al condamnării este doar o figură a imaginației colective , rolul social al bufonului este un fenomen real. Faima unui jinx derivă dintr-o etichetă pusă pe un subiect, care, datorită propriilor sale caracteristici fizice și morale, este deja predispus să preia rolul; este apoi consolidat de efectul memoriei selective (care, printre nenumăratele evenimente legate de prezența jinxului, acordă importanță doar evenimentelor nefaste) și poate duce, de asemenea, la marginalizare și persecuție , ^[39] până la punctul de a face bufonul un țap ispășitor căruia să-i atribuie vina pentru toate relele. ^[29]

Deși se poate naște ca o glumă, ^[39] reputația unui bufon este, prin urmare, un vestitor al consecințelor grave pentru persoana care o suferă, după cum se arată de exemplu în cazurile a doi cântăreți italieni cunoscuți, ale căror cariere au fost puternice. marcat de zvonuri. ^[29] Cei afectați de reputație pot rămâne izolați, își pot pierde locurile de muncă și, în unele cazuri, pot fi conduși la sinucidere (sau dimpotrivă la crimă ). ^[15] Mai rar, victima poate accepta eticheta de jinx și se poate feri de viața socială, după cum o dovedește povestea criticului Mario Praz , ^[46] care a trecut granițele italiene și a influențat personalități de prestigiu. ^[15] Cazul Praz mărturisește și consecința socială gravă a pierderii numelui, datorită convingerii că, pentru a evita evocarea influenței rele, ar trebui ignorat sau cel mult menționat în perifrază ca „ilustrul Angloist ”, uneori chiar și după moartea persoanei. ^[47]

Un croissant roșu

Ritualuri

Tradiția populară necesită împlinirea conjurațiilor la trecerea bufonului sau după ce a fost lovit de influența sa nefastă. Aceste vrăji includ atingerea obiectelor de fier , cum ar fi unghiile sau cheile , atingerea coarnelor (în special cornul roșu ), atingerea testiculelor , realizarea coarnelor sau gestul pizdelor , recitarea rugăciunilor sau a vrăjilor , scuipatul sau zgârierea . ^{[48] [49]} Remediile considerate cele mai eficiente implică însuși jokerul, chemat să-și atingă victima deja lovită de nenorocire sau să doneze coarne de corali ca măsură preventivă; acest ultim remediu este considerat deosebit de puternic și capabil să păstreze chiar și din influența altor jettonieri. ^{[6] [15]}

Cazuri istorice

Faima jinxului a investit numeroase figuri istorice, inclusiv poeți precum George Byron , perceput atât din cauza șchiopătării sale, cât și a lui Heinrich Heine . ^[27] Printre șefii de stat îi găsim pe Napoleon III , William II , ^[50] Alfonso XIII ; ^{[27] [51]} printre șefii de guvern, prim-ministrul italian Antonio Salandra . ^{[27] [52]} El a crezut profund în glumaFerdinand al II-lea de Bourbon , capabil să scoată un bărbat de pe o navă pe care se îmbarcase, după ce a fost avertizat că era o farsă, ^[27] obsedat de anumite figuri umane printre pe care frații sunt înclinați să aducă aceeași boală care l-a ucis ulterior la o influență rea. ^[41]

Reputația jinxului nu i-a cruțat nici măcar pe unii papi, precum Pius IX și Leo XIII . ^[50] Spre primul, propaganda anticlericală a împins să răspândească două pliante speciale, Corolarul jetului și Pius IX, adică omul jettatore (circa 1849), atribuind influenței nefaste a Papei Mastai o serie de evenimente plângătoare și calamități, după verificarea lor. Zvonurile despre Pius IX au apărut din dezamăgirea așteptărilor pe care pontiful le ridicase în cercurile liberale în primii ani ai domniei sale. ^[53] Papa, la rândul său, și-a batjocorit propria presupusă nedreptate în mai multe rânduri. ^[54] Leon al XIII-lea a fost acuzat de jalnicie din cauza numărului mare de cardinali care au murit sub (lungul) său pontificat. ^[55]

Pius IX

---

Ultimul rege papă este binecuvântat pentru Biserica Catolică. O voce călărită de personalități anticlericale ( Imbriani ) i-a atribuit faima ca un jinx. ^[56]

Mussolini era foarte superstițios și, în cei douăzeci de ani de fascism, nu puține personaje s-au împiedicat de trista faimă a jignitorilor. ^[27] Printre acestea, în special, ministrul britanic de externe Anthony Eden , căruia Ducele i-a fluturat deschis coarnele când l-a văzut împiedicându-se la Palazzo Venezia . ^{[27] [57]} La rândul său, Galeazzo Ciano raportează că Starace a auzit și apoi l-a arestat, deputatul Egilberto Martire a răspândit asupra lui (Ciano) faima jinxului. ^[58] Martirul va trece în curând de la arest la închisoarea poliției. ^[59]

Cultură

Ştiinţă

Nu există dovezi științifice ale existenței jinxului, care rămâne o pură superstiție. Credința în aceasta se bazează pe o eroare logică comună de tipul post hoc ergo propter hoc : dacă un eveniment nefericit apare după apariția jinxului, acestuia din urmă i se atribuie cauza primului, în timp ce în realitate între cele două fapte există este doar o relație temporală. Convingerea poate fi, de asemenea, întărită prin sugestie : credința în jinx poate determina un subiect să acționeze cu precizie pentru a determina evenimentele negative temute, în conformitate cu mecanismul profeției care se împlinește de sine . ^{[11] [39]}

Mai degrabă, științele experimentale încearcă să explice motivele credinței în jinx, a ochiului rău și a iraționalului în general. O teorie susține că această credință poate depinde de modificările neuronale ale hipocampului lobului temporal al creierului . ^[60] Fenomenul este totuși prea extins pentru a fi explicat numai în acești termeni și pentru a nu recunoaște, în schimb, motive psihologice și socio-culturale predominante. ^[11]

Cu toate acestea, nici măcar lumea științifică contemporană nu a fost imună să ia în considerare - deși mai ales în sens glumitor - posibilitatea ca simpla prezență a unui individ să producă efecte adverse asupra mediului. Acesta este cazul așa - numitului efect Pauli care, în lumea fizicii, se referă la eșecul echipamentului tehnic în prezența fizicienilor teoretici . Conceptul provine dintr-o serie de incidente care au avut loc în 1924 în prezența lui Wolfgang Pauli . ^[61] În ciuda caracterului de glumă atribuit în general efectului, unii fizicieni ai vremii păreau să o creadă, iar Pauli însuși a readus-o la noțiunea de sincronicitate formulată de prietenul său Jung . ^[62]

Argumentul este în toate cazurile mai pertinent pentru științele sociale ( antropologie culturală , sociologie , psihologie ), care analizează credința, formele și difuzarea acesteia din diferite puncte de vedere (social, economic, istoric, geografic), reconectându-i deseori o nevoie pentru controlul evenimentelor și reasigurare în fața incertitudinii existenței. ^[63] Originile sale îndepărtate sunt recunoscute de unii, precum și într-un animism atavic ( Freud ), ^[64] în anumite mecanisme biologice și psihologice care reglementează determinarea ierarhiilor printre primate și produc la aceste animale supărarea de a fi fixat din privirea altora. ^[11]

Politică

După cum demonstrează cazul Papei Pius IX și atitudinea fascismului, reputația unui jinx este un instrument de luptă politică și o armă de propagandă. În dezbaterile politice italiene cu privire la acuzațiile de a aduce ghinion, este de fapt un loc comun destul de frecvent, prin insensibilitate la orice negare. ^[65] Același autor al unei acuzații de acest tip, fostul președinte al Republicii Cossiga , care i-a adresat-o președintelui Comisiei Europene Prodi (1999), a declarat în marja controversei: „în Italia este mai mult dăunătoare pentru a da decât jettatore și huliganul care nu de hoț sau pedofil ». ^[57] În secolul al XXI-lea, atribuirea puterilor dăunătoare opozanților a fost amplificată în comunicarea pe internet , ca și în batjocura care a lovit-o pe premierul Renzi de mai multe ori pe internet și a fost împărtășită de personalități politice cu tendințe opuse (2016) . ^{[65] [66]}

Dreapta

Legea nu crede în supranatural și, prin urmare, consideră irinue și ochiul rău irelevante. Din punct de vedere penal, de exemplu, crima încercată prin intermediul unor puteri paranormale este un caz de imposibilă școală a criminalității din cauza inadecvării acțiunii . ^[67] Chiar și atunci când un subiect efectuează un act din care decurge apoi moartea sau vătămarea victimei desemnate, din motive independente de controlul său - de exemplu, îl determină să ia un mijloc de transport în speranța unui accident care se va întâmpla cu adevărat -, un astfel de subiect nu se pedepsește: de fapt, legătura cauzală este întreruptă (o singură cauză de supraveghere a fost suficientă pentru a determina evenimentul ), ^[68] dacă nu excluderea legăturii în sine (evenimentul nu este consecința acțiunii ) . ^[69] În schimb, așa cum a clarificat Curtea de Casație , indicarea pe cineva ca un jinx poate integra infracțiunea de defăimare și reprezintă un comportament discriminatoriu . ^[70]

Artă și divertisment

Cel mai puternic jinx din istorie

Alexandre Dumas Cesare della Valle di Ventignano (1776-1860) a fost poet, istoric, filosof și tragedian; una dintre lucrările sale a devenit libretul lui Rossini al celui de-al doilea Mahomed . [71] În timpul vieții sale, a fost bântuit de o reputație sinistră ca un jinx formidabil: el a inspirat personajul prințului *** del Corricolo di Dumas. [72] O figură care traversează istoria, legenda și ficțiunea literară, ducelui de Ventignano i s-a atribuit responsabilitatea pentru o lungă serie de dezastre: de la moartea la naștere a mamei sale până la neputința ginerelui său, [27] de la incendiul Teatrului San Carlo , la moartea Papei Pius VIII până la căderea Regatului celor două Sicilii . [73] [74]

• Dumas în Corricolo (1841) povestește exploatările prințului de ***, căreia influența nefastă scriitorul îi atribuie chiar moartea papei, Pius VIII , care a avut loc după ce a plecat să-i aducă omagiile. ^[75]
• Gautier a fost autorul unui roman scurt numit Jetting (1857), al cărui protagonist, Paolo d'Aspromonte, ajunge să fie orbit de disperare. ^[76]
• Ochiul rău este, de asemenea, numit o colecție lirică de La Nuit GILKIN (1893).
• În literatura italiană figura lui Rosario Chiàrchiaro este faimoasă, imortalizată de Pirandello în nuvela La patente (1911). Protagonistul, persecutat de reputație, aspiră la recunoașterea legală a stării sale: în acest fel ar putea să o exploateze economic, primind despăgubiri în schimbul abținerii sale de la blestem. ^[77]
• Romanul a avut o transpunere teatrală a aceluiași autor. ^[77]
• Comedia teatrală Non è vero ... dar cred în ea de Peppino De Filippo (1942) este dedicată temei jinx, dar într-o cheie mai comică decât umoristică.
• Cinema argentinian a transpus comedia ¡Jettatore! Într- un film cu același nume (1938) . de Gregorio de Laferrère (1904), centrat pe o figură cu influențe nefaste, care mărturisește persistența superstiției la începutul secolului al XX-lea în jurul orașului Buenos Aires .
• Licența a fost adusă la cinema în Italia de Luigi Zampa , ca un episod al filmului Aceasta este viața (1954). Chiàrchiaro este interpretat de Totò , care întruchipează toate stereotipurile despre figura jinxului: aspect modest și slăbit, ochelari întunecați, costum întunecat, un baston cu o bufniță mică ca buton.
• În comedia filmului italian din anii 1980, personajul lui Crisantemi a rămas celebru, fotbalistul interpretat de Antonio Zambiente în filmul Antrenorul în minge (1984), care aduce ghinion echipei sale și este disperarea superstițiosului Oronzo Canà .
• Are același protagonist, Lino Banfi , episodul Il pelo della disgrazia din filmul Ochi, ochi răi, pătrunjel și fenicul (1983), cu Mario Scaccia în rolul de bufon; în 1956, actorul a jucat Chiàrchiaro, în regia lui Corrado Pavolini , pentru Rai .
• În muzica clasică ne amintim de o glumă de Gioachino Rossini , care i-a dedicat o compoziție ironică de pian colegului său Jacques Offenbach pentru reputația sa de jinx (faimă care ar fi repercutat, într-un mediu muzical, în opera I racconti de Hoffmann ). Petit caprice (stilul Offenbach) are în multe pasaje particularitatea de a fi executat cu degetul arătător și mic, în funcție de degetul original, astfel încât mâinile să execute gestul coarnelor.
• În benzi desenate îl găsim pe Oscar Scrooge, un personaj Disney creat de italienii Carlo Chendi și Romano Scarpa (1962): vărul lui Donald Duck și nepotul lui Scrooge 'Scrooge , este temut de acesta din urmă ca un jinx.
• La televiziunea italiană din secolul XXI, premiul arată Avanti unaltra! își rezervă un rol personajului de bufon interpretat de Franco Pistoni .

Notă

Bibliografia

• Archivio per lo studio delle tradizioni popolari , vol. 13, Sala Bolognese, Forni, 1894. URL consultato il 23 febbraio 2021 .
• Elena Arena Lancia, Immobilismo e magia , Messina-Firenze, D'Anna, 1977. URL consultato il 23 febbraio 2021 .
• Sergio Benvenuto , Lo jettatore , Milano, Mimesis, 2011, ISBN 978-88-575-0778-1 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• ( FR ) Sergio Benvenuto e Marguerite Pozzoli, Une superstition des Lumières à Naples: le jettatore , in La pensée de midi , vol. 1, n. 23, 2008, pp. 163-174. URL consultato l'11 febbraio 2021 ( archiviato l'11 febbraio 2021) .
• ( EN ) Ernest Alfred Wallis Budge , Amulets and Superstitions , New York, Dover Publications, 2013, ISBN 978-0-486-14491-7 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Alfonso Burgio, Dizionario delle superstizioni , Roma, Hermes, 1993, ISBN 978-88-7938-012-6 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Giuliano Capecelatro, Le corna del duca. La burrascosa vita di Cesare della Valle, lo iettatore che cambiò la storia , Milano, Il Saggiatore, 2015, ISBN 978-88-428-1998-1 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Luigi Ceccarelli, Un'arma di spietata propaganda contro Pio IX. Il corollario delle jettature ( PDF ), in Strenna dei romanisti , n. 53, 1992. URL consultato il 24 febbraio 2021 .
• Massimo Centini, Malocchio e iettatura. Conoscerli e sconfiggerli , Roma, Edizioni Mediterranee, 2002, ISBN 978-88-272-1468-8 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Benedetto Croce , La Cicalata di Nicola Valletta ( PDF ), in Quaderni della critica , vol. 1, n. 3, Bari, Laterza, dicembre 1945. URL consultato l'11 febbraio 2021 ( archiviato il 9 luglio 2020) .
• Ernesto De Martino , Sud e magia , Milano, Feltrinelli, 2001, ISBN 978-88-07-10290-5 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Gabriele De Rosa , Chiesa e religione popolare nel Mezzogiorno , Roma-Bari, Laterza, 1978.
• Gabriele De Rosa, Vescovi, popolo e magia nel Sud , Napoli, Guida, 1971.
• ( FR ) Alexandre Dumas , Le Corricolo , Parigi, Calmann-Lévy, 1851. URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• ( EN ) John Elliott , Beware the Evil Eye , Eugene, Cascade Books, 2015, ISBN 978-1-62032-147-8 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Vincenzo Ferrone, I profeti dell'illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 2000, ISBN 978-88-420-6058-1 . URL consultato il 19 febbraio 2021 .
• Giuseppe Galasso , L'altra Europa. Per un'antropologia storica del Mezzogiorno d'Italia , Napoli, Guida, 2009, ISBN 978-88-6042-835-6 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Vittorio Lanternari , Crisi e ricerca d'identità: folklore e dinamica culturale , Napoli, Liguori, 1977, ISBN 978-88-207-0359-2 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• ( LA )Juan Lázaro Gutiérrez , Opusculum de fascino , Lione, Borde, Arnaud e Rigaud, 1653. URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Luigi Lombardi Satriani , Nota antropologica , in Giuseppe Izzi (a cura di), Scrittori della jettatura , Roma, Salerno editrice, 1980, ISBN 978-88-85026-40-7 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Giovanni Leonardo Marugj , Capricci sulla jettatura , Napoli, Nobile, 1815. URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Federico Nenzioni, Come capire gli altri , Milano, FrancoAngeli, 2003, ISBN 978-88-464-4409-7 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Silvia Parigi, Fascinazione/Jettatura , in Dizionario storico delle scienze naturali a Napoli dal Rinascimento all'Illuminismo , 2020. URL consultato il 17 febbraio 2021 ( archiviato il 26 settembre 2020) .
• Giuseppe Pitrè , La jettatura e il malocchio in sicilia , Klausenburg, 1884.
• ( EN ) Albert M. Potts, The World's Eye , Lexington, The University Press of Kentucky, 1982, ISBN 978-0-8131-5775-7 . URL consultato l'11 febbraio 2021 .
• Nicola Valletta , Cicalata sul fascino volgarmente detto jettatura , Napoli, Giordano, 1820. URL consultato l'11 febbraio 2021 .

Voci correlate

• Effetto Pauli
• Malocchio
• Pregiudizio
• Sfortuna
• Sincronicità
• Stereotipo

Collegamenti esterni

• Crescenzo Pinto, Malocchio , su CICAP , 21 novembre 2002. URL consultato il 18 maggio 2016 ( archiviato il 24 settembre 2016) .
• Gaëlle Courtens, Occhio al malocchio , in TVS , 4 agosto 2019. URL consultato il 12 febbraio 2021 ( archiviato il 25 novembre 2020) .
• Giovanni Membola, Ferdinando II di Borbone e lo iettatore di Brindisi , su Quotidiano.NET , 27 ottobre 2018. URL consultato il 12 febbraio 2021 ( archiviato il 27 ottobre 2018) .
• Luigi Pirandello , La patente ( PDF ), su Uniwersytet Wrocławski . URL consultato il 12 febbraio 2021 ( archiviato l'11 ottobre 2018) .

Portale Antropologia

Portale Sociologia