Religiile din Orientul Apropiat Antic
Religiile din Orientul Apropiat antic erau în mare parte politeiste , cu câteva exemple de enoteism emergent ( atonism , iudaism antic). Mai ales panteonul luwian a exercitat o puternică influență asupra vechii religii grecești , în timp ce religia asiro-babiloniană a influențat zoroastrismul din epoca achemenidă .
Prezentare generală
Istoria Orientului Apropiat antic se întinde pe mai mult de două milenii, de la Epoca Bronzului până la Epoca Arhaică a Fierului , în regiunea Orientului Apropiat (denumită acum Orientul Mijlociu ), centrată în jurul așa-numitului Semilună Fertilă . Au existat numeroase contacte culturale pentru a justifica clasificarea întregii regiuni într-un singur termen, dar asta nu înseamnă, desigur, că fiecare perioadă istorică și fiecare regiune nu pot fi luate în considerare individual pentru o descriere detaliată. Această pagină va încerca să descrie trăsăturile comune ale religiilor din Orientul Apropiat antic. Pentru descrieri mai detaliate, consultați subpagini.
Orientul Apropiat Antic include următoarele subregiuni:
- Mesopotamia ( Sumer , Asiria , Akkad ): Religii din Mesopotamia , mitologia sumeriană , mitologia babiloniană ;
- Elam ;
- Egiptul antic : religia Egiptului antic ;
- Levantul ( Canaan , Ugarit , Ebla , Mitanni ): religie canaanită ;
- Anatolia ( imperiul hitit , Assuwa , Arzawa ): religie hitită , mitologie hurriană ;
- Caucazul și Platoul armean ( Urartu );
- Cipru , Creta ( civilizația minoică ): religia minoică .
Primele noastre surse, care datează din anul 2000 î.Hr., permit idei vagi despre mitologia mesopotamiană și egipteană .
Vechea religie hitită poartă trăsături descendente din cea proto-indo-europeană , dar religiile hitite mai arhaice se asimilează tot mai mult asirianului .
Religia greacă veche a fost puternic influențată de mitologia antică din Orientul Apropiat, dar de obicei nu este inclusă în definiție. Misterele religioase ale elenismului au fost din nou conștient legate de mitologia egipteană.
Există multe practici comune între aceste religii:
- ritualuri de purificare ;
- sacrificii ( sacrificii de animale , libări și, rareori, dar în special în mitologie, sacrificii umane );
- politeism ;
- orașe-state sponsorizează religii ( teocrație );
- ghicire ;
- magie (invocații, amulete ).
În general, religiile din Orientul Apropiat Antic se concentrau în jurul teocrațiilor , cu cultul regional dominant al unei zeități oraș-stat. Au existat, de asemenea, mitologi și zei super-regionali, precum Tamuz și coborârea în iad .
- Apantomanta : observarea animalelor
- Cleromanța : aruncarea zarurilor sau a altor obiecte
- Hepatoscopie : observarea ficatului unui animal
- Nephomancy : observarea norilor
- Ornitomanța : observarea păsărilor în zbor
- Capnomanță : observarea fumatului
- Oneiromanta : ghicirea prin vise
Mesopotamia
Astrologie
Identificarea zeilor și a zeițelor cu corpurile cerești - planete și stele, precum și cu soarele și luna - și atribuirea locurilor tuturor zeităților din ceruri urmează să fie implementate în religia asiro-babiloniană .
Personificarea celor două mari stele - soarele și luna - a fost primul pas în explicarea acestui sistem, care a fost urmat de plasarea celorlalte zeități în care Shamash și Sin aveau loc. Un astfel de proces, care atinge apogeul în perioada posthamurabică, a dus la identificarea planetei Venus cu Ishtar, Jupiter cu Marduk, Marte cu Nergal, Mercur cu Nabu și Saturn cu Ninurta.
Sistemul reprezintă o combinație armonioasă a doi factori, unul de origine populară, celălalt ca urmare a speculațiilor făcute în școlile adiacente templelor din Babilon. Factorul popular este credința despre influența exercitată de mișcările corpurilor cerești asupra afacerilor pământești - o credință sugerată în mod natural de faptul că viața, vegetația și direcția creației depindeau de cele două mari stele. Începând cu acest crez, preoții au introdus teoria corelației strânse dintre evenimentele terestre și fenomenele cerești. Prin prezentarea acestora o schimbare constantă chiar și față de un observator superficial, s-a stabilit o legătură strânsă între schimbările și mișcările în continuă schimbare din destinul individual și în natură și apariția acestuia.
A citi semnele cerurilor însemna deci să înțelegem semnificația evenimentelor de pe pământ și, prin această practică, să le realizăm; a fost, de asemenea, posibil să se prezică ce evenimente ar putea fi prefigurate de poziția și relația reciprocă dintre soare, lună și planete și unele stele. Mituri simbolizau schimbări în sezon sau evenimente naturale au fost proiectate în cer, concepute pentru a reflecta diviziunile pământești.
Toate zeitățile, mari și mici, își aveau locurile atribuite în ceruri, iar faptele, inclusiv cele care intrau în sfera istoriei politice , erau interpretate în termeni de teologie astrală. Astfel, acest sistem a făcut, în decursul timpului, oscila complet intelectele umane al căror cult, fiind o expresie a credințelor animiste , și-a asumat aspectul derivat din interpretarea „astrală” a evenimentelor și doctrinelor. El și-a lăsat astfel urmele în vrăji , preziceri și imnuri, ducând la nașterea astronomiei , cultivate asiduu, întrucât cunoașterea cerurilor a fost fundamentul autentic al sistemului de credințe explicat de preoții din Babilon și Asiria.
„Înțelepciunea caldeenilor” a devenit, în lumea clasică, sinonim cu această știință, care în caracterul ei era atât de esențial religioasă. Importanța de durată de care astrologia a continuat să se bucure, chiar atingând limitele mișcării științifice din zilele noastre (și urmărită direct în metodele de divinație perfecționate în valea Eufratului), se datorează scopului și influenței atinse de teologie. Preoți asirieni și babilonieni.
Pentru a oferi o ilustrare a modului în care doctrinele religiei au ajuns să se conformeze teoriei astrale omniprezente, va fi suficient să raportăm modificările suferite în acest proces de vizualizare dezvoltat într-o perioadă foarte veche care atribuie controlul asupra universului. trei zeități.: Anu, Enlil și Ea. Prin disocierea acestor zeități de toate conexiunile locale, Anu a devenit puterea de prezidență a cerurilor, Enlil a fost cesionarul Pământului și al atmosferei imediat deasupra acestuia, în timp ce Ea era rezervată stăpânirii abisului. Odată cu transferul tuturor zeilor în ceruri și sub influența doctrinei corelației dintre cer și pământ, Anu, Enlil și Ea au devenit cele trei „căi” sau „direcții” (așa cum se numesc) din ceruri.
În acest exemplu, „căile” par să fi fost desemnarea eclipticii , care a fost împărțită în trei secțiuni sau zone - nord, mijloc și sud, Anu fiind atribuit primei, Enlil la a doua și Ea la a treia. . Teologia astrală a religiei asirian-babiloniene, purtând atribuirea unui sistem împărțit de preoți, a fost capabilă să asimileze credințele care au reprezentat primele încercări de sistematizare a celor mai populare aspecte ale religiei și, în acest fel, unificarea diferitelor elemente a fost asigurată, ducând la interpretarea conținutului și a formei religiei în termeni de sistem astral-teologic .
Etică
Din punct de vedere etic , religia babiloniană, mai ales și, într-o măsură mai mică, religia asiriană, exprimă concepte relevante cu privire la calitățile asociate atât cu zeitățile feminine, cât și cu cele masculine și cu îndatoririle impuse omului. Shamash , zeul soarelui, a fost investit în justiție cu trăsătura sa distinctivă a capului, Marduk este descris ca fiind plin de milă și blândețe, Ea este protectorul omenirii care este mâhnit atunci când, din cauza unei înșelăciuni suferite de Adapa , umanitatea este privată de nemurirea . Zeii, într-adevăr, sunt ușor treziți la mânie, iar în unele dintre ele predomină aspectele hidoase, iar aceste aspecte devin din ce în ce mai pronunțate că există întotdeauna o cauză a mâniei divine . Deși, în explicarea mâniei zeilor, nu se face nicio distincție clară între ofensele morale și neglijarea sau neglijarea ritualică, chiar și constrângerea de a se aproviziona cu imnuri și rugăciuni, precum și practicarea unor ispășiri rituale elaborate prescrise astfel încât să calmeze mânia de zei. zei, în ceea ce privește nevoia de a fi curat și pur față de puterile superioare, inocularea unei persoane aspect propriu al umilinței , și mai presus de toate nevoia de a vinei spovedi și păcatele fără nici o rezervă - toate acestea poartă atestarea puterea care factorul etic dobândit în domeniul religiei.
Acest factor pare a avea un avantaj mai mic în explicarea concepției privind viața după moarte . De-a lungul timpului care cuprinde toate perioadele istoriei asirian-babiloniene, a dominat concepția unei mari peșteri întunecate sub pământ, nu departe de Apsu - abisul apei dulci care înconjoară și curge sub pământ - unde toate morții sunt adunați, conducându-vă o existență mizerabilă de inactivitate, în mijlocul întunericului și al prafului. Ocazional, unui individ privilegiat i s-a permis să scape de acest destin generalizat și a fost plasat pe o insulă plăcută. S-ar părea că și conducătorii au fost întotdeauna aleși prin harul divin , iar în cele mai arhaice perioade ale istoriei, considerentul predominant fiind acela că conducătorii, în comparație cu alți muritori, ar trebui să fie mai aproape de zeități, regii fiind astfel zeificați după moarte și în în unele cazuri, onorurile divine le-au fost plătite și în timpul vieții lor.
Influențe posterioare
Influența exercitată de religia asiro-babiloniană a fost deosebit de profundă asupra semitelor, în timp ce teologia astrală a afectat lumea antică în general, inclusiv grecii și romanii . Impulsul pentru purificarea vechii religii semite la care evreii au aderat mult timp împreună cu alți indivizi - diferitele descendențe ale arabilor nomazi - a fost amplu oferit de civilizația remarcabilă care a înflorit în valea Eufratului și în multe dintre tradiții , mituri și legende incluse în Vechiul Testament ; se pot distinge urme de împrumuturi directe primite de la Babilon, în timp ce influențele indirecte din cărțile profetice, precum și din Psalmi și așa-numita „ carte a înțelepciunii ”, sunt și mai demne de remarcat.
Chiar și atunci când ajungem la Noul Testament , încă nu ne-am deplasat în totalitate dincolo de sfera de influență asirian-babiloniană. În gnosticismul creștin antic, elementele babiloniene - modificate, într-adevăr și transformate - sunt prezente pe scară largă, în timp ce creșterea literaturii apocaliptice este atribuită cu imparțială imparțialitate de mulți cercetători resurgenței punctelor de vedere, a căror sursă de bază este impregnată de teologia astrală a preoților asirieni și babilonieni .
Egipt
Ritualurile religioase dominante și credințele Egiptului antic se îmbină pe măsură ce se dezvoltă în timp. De exemplu, în timpul Noului Regat , zeii Ra și Amon au fost sincretizați într-un singur zeu, Amun-Ra . [1] Acest sincretism ar trebui să se distingă de simplele adunări, altfel numite „familii”, ca și pentru Amon, Mut și Khonsu. De-a lungul timpului, zeitățile au luat parte la mai multe relații sincretice, de exemplu, la combinația dintre Ra și Horus în Ra-Herakty . În mod similar, Ptah, Seker și Osiris au devenit Ptah-Seker-Osiris .
Anatolia
Adânc influențată de mitologia mesopotamiană , religia hitită și luwiană păstrează semnificativ elementele indo-europene , de exemplu Tarhunt zeul tunetului și conflictul său cu șarpele Illuyanka .
Tarhunt are un fiu, Telepinu și o fiică, Inara , care este implicată în festivalul de primăvară de la Puruli și este o zeitate patronă ( d LAMMA). Ishara este o zeiță a jurământului.
Bibliografie
General
- Cyrus Gordon, The Ancient Near East , (a treia ediție revizuită), New York, WW Norton 1965.
- EO James, The Ancient Gods: The History and Difusion of Religion in the Ancient Near East and the Eastern Mediterranean , New York, GP Putnam's Sons 1960.
- Pietro Mander Religia Mesopotamiei antice , Roma, Carocci 2009.
- James B. Pritchard, (ed.), The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures , Princeton, Princeton University Press 1958.
- James B. Pritchard, (ed.), The Ancient Near East, Volumul II: O nouă antologie de texte și imagini , Princeton, Princeton University Press 1975.
- Helmer Ringgren, Religiile din vechiul est , Brescia, Paideia 1991.
- Mark S. Smith, Dumnezeu în traducere: zeități în discursul intercultural în lumea biblică , vol. 57 din „Forschungen zum Alten Testament”, Mohr Siebeck, 2008, ISBN 978-3-16-149543-4 .
- Morton Smith, „Theology Theology of the Ancient Near East”, Journal of Biblical Literature , 71, 1952, pp. 135-147.
- Karel van der Toorn, Dicționarul zeităților și demonilor în Biblie , New York, Brill, 1995, ISBN 0-8028-2491-9 .
- Jack Sasson și colab., (Eds.), Civilizațiile din Orientul Apropiat Antic , New York, Charles Scribner's Sons 1995.
Canaan și Ugarit
- Dennis Pardee, Ritual and Cult la Ugarit. Societatea de literatură biblică , Atlanta, Georgia. 2002.
- Simon B. Parker, (ed.). Poezia narativă ugaritică. Societatea de literatură biblică , SUA, 1997.
- Mark S. Smith, The Ugaritic Baal Cycle , Volume I: Introduction with Text, Translation and Commentary of KTU 1.1-1.2 , Leiden, Brill, 1994.
- Mark S. Smith și Wayne T. Pitard, The Ugaritic Baal Cycle , Volume II: Introduction with Text, Translation and Commentary of KTU / CAT 1.3-1.4 , Leiden, Brill, 2009.
Notă
- ^(EN) Sarah Iles Johnston, Religions of the Ancient World: A Guide, Harvard University Press 2004, p. 9
Elemente conexe
- Religiile din Mesopotamia
- Religie akkadiană
- Religia canaanită
- Religia egipteană
- Religia hitită
- Mitologia babiloniană
- Mitologia sumeriană
- Religia semitică antică
- Civilizația minoică
- Dumnezeu (religia sumeriană)
- Hurrite
- Ugarit
- Zoroastrismul
linkuri externe
- ( EN ) ASOR (American Schools of Oriental Research), Universitatea din Boston , la asor.org .
- ( EN )Universitatea din Michigan. Tradiții magice în antichitatea târzie , pe deepblue.lib.umich.edu .
- ( RO ) Proiectul Ras Shamra din Edinburgh , pe etana.org .
- ( EN ) Canaan and Ancient Israel, University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology , pe penn.museum .
