Evanghelia după Filip
| Evanghelia după Filip | |
|---|---|
 | |
| Întâlniri | Secolele II-III |
| Atribuire | Apostolul Filip (pseudoepigraful) așa cum este indicat în colofonul manuscrisului / anonim și nu apostolul Filip, potrivit cărturarilor [1] [2] |
| Locul de origine | Siria ( Edessa ?) |
| Surse | diferite dar neidentificate |
| Manuscrise | Coduri Nag Hammadi (Cod II, Tratat 3) |
| Temă | Sacramente creștine gnostice |
Evanghelia după Filip este o evanghelie gnostică , probabil a școlii valentiniene , scrisă în limba coptă în a doua jumătate a secolului al doilea , probabil dintr-un original pierdut în limba greacă . Atribuirea pseudo-epigrafică este pentru apostolul Filip . Conține câteva ziceri ale lui Isus și acordă o atenție deosebită învățăturilor despre sacramente , la care adaugă pe cel al „ camerei miresei ”.
Pierdut odată cu dispariția gnosticismului , nemenționat de părinții Bisericii , în 1945 a fost găsit un manuscris de treizeci și cinci de pagini care datează din secolul al IV-lea printre codicile Nag Hammadi (codul II, tratatul 3).
Importanța sa este legată de faptul că aruncă lumină asupra sacramentelor unui curent gnostic creștin, în special asupra peculiarului camerei miresei . Evanghelia după Philip este deosebit de cunoscută publicului, deoarece este citată de romancierul Dan Brown în lucrarea sa populară Codul Da Vinci (2003).
Compoziţie
Versiunea în limbă coptă păstrată într-o singură copie printre codurile Nag Hammadi este traducerea unei versiuni originale în greacă . Datarea acestui manuscris original de treizeci și cinci de pagini poate fi dedusă din tipul de teologie prezent. Evanghelia după Filip conține de fapt referințe la învățăturile teologului gnostic Valentino , activ la Roma între 138 și 158, dar caracterul acestor învățături pare să se refere la o oarecare evoluție a gândirii valentinienilor . Cea mai comună întâlnire în rândul cărturarilor este cea din secolul al II-lea , dar a fost propusă și a doua jumătate a secolului al treilea . [3]
Unele considerații lingvistice conduc compoziția Evangheliei după Filip în zona siriană , probabil în Edessa . [4]
Conţinut
Evanghelia după Filip este o colecție de materiale extrase din numeroase surse, majoritatea neidentificate. Acestea sunt în principal scrisori filosofice, predici, tratate, ziceri sau aforisme, dialoguri comentate, exegeze biblice, afirmații dogmatice. Doar câteva piese sunt cu siguranță identificabile ca și ale școlii Valentiniene , unele scrise probabil chiar de Valentino însuși și probabil că nu toate aparțin aceleiași școli. Unele pasaje se referă la etimologii ale limbii siriace , probabil opera unui teolog Valentinian care lucrează în Edessa. [5] Fragmentele sunt prezentate în afara contextului lor, ceea ce le face dificil de înțeles și nu urmează o organizare evidentă, ci se succed fără ordine, uneori cu salturi notabile, uneori evidențiind o grupare bazată pe un concept recurent, precum cea a morții în 52.2-21. [6] O concepție de bază este distincția dintre cunoștințele ezoterice, rezervate pentru inițiații gnostici, numite „neamuri”, și cunoștințele exoterice, posedate de creștini neinițiați, numiți „evrei”, care greșesc în a considera anumite doctrine, precum nașterea fecioară și învierea lui Isus ca evenimente istorice în loc de alegorii. [7]
Evanghelia după Filip include 17 ziceri ale lui Isus , dintre care nouă [8] sunt citate sau comentarii de ziceri raportate de evangheliile canonice și opt sunt agrafe . [9] Există, de asemenea, câteva povești despre viața lui Isus: modul în care a apărut foarte mare apostolilor săi în timpul unei apariții pe un munte, [10] modul în care a avut trei însoțitori pe nume Maria, [11] inclusiv Maria Magdalena , care se bucură de o relație privilegiată, deoarece Iosif a construit crucea pe care Isus a fost apoi răstignit. [6] [12]
Lucrarea pare să aibă forma și scopul catehezelor „ortodoxe” din secolul al II-lea / al IV-lea, cu accent deosebit pe cateheza sacramentelor. Oferă o explicație a semnificației sacramentelor inițiatice, interpretează pasaje din Biblie, folosește pilde și analogii. [4]
Sacramentele menționate în lucrare sunt botezul , harul , Euharistia , răscumpărarea și camera miresei . Botezul se face prin scufundare, reprezintă inițierea în misterele gnostice și conferă nemurirea, [13] acordată și prin hristos, ungerea cu untdelemn, care are însă o importanță mai mare decât botezul. [14] Euharistia este sărbătorită prin asumarea pâinii și a vinului și are sarcina de a face inițiativa unire savuroasă cu divinul: prin Euharistie, gnosticul devine capabil să primească „omul perfect”, [15] prefigurează unirea cu cineva „imagine îngerească” la moartea cuiva, [16] în timp ce primește viața eternă și perfecțiunea. [17] Nu sunt furnizate detalii pentru sacramentul „răscumpărării” sau „răscumpărării”; [18] ar putea fi ultimul rit înainte ca credincioșii să urce în ceruri. [6]
Un accent deosebit este acordat sacramentului „camerei de mireasă”, cea mai importantă și singura specifică valentinienilor . În comentariul la Geneza (2: 21-23 [19] ), se spune că omenirea era inițial androgină; separarea dintre Eva și Adam , cu diferențierea consecventă între sexe, a fost cauza declinului uman, odată cu intrarea morții în lume. Scopul venirii lui Hristos a fost tocmai reuniunea dintre bărbat și femeie: la fel cum soțul și soția se unesc în camera de mireasă, tot așa inițiatul în camera de mireasă sacramentală (spirituală) primește o anticipare a unirii sale cu omologul său. [4] [6] [20] [21]
Alte concepte expuse includ necesitatea învierii spirituale înainte de moartea fizică, [6] [22] și semnificația numelor lui Isus. [6] [23]
Evanghelie după Filip și Codul Da Vinci
Dan Brown în The Da Vinci Code (2003) citează, modificându-l, un pasaj [24] al Evangheliei după Philip în sprijinul tezei centrale din complotul romanului referitor la presupusa căsătorie dintre Iisus și Magdalena .
«Iar tovarășa Mântuitorului este Maria Magdalena. Hristos a iubit-o mai mult decât toți ceilalți discipoli și a sărutat-o adesea pe gură. Ceilalți discipoli au fost jigniți și și-au exprimat dezaprobarea. I-au spus: „De ce o iubești mai mult decât noi toți?” „ |
| ( Dan Brown , Codul Da Vinci , 2003, p. 288 ) |
În realitate, Dan Brown omite să citeze începutul paragrafului:
Sophia, care este numită sterilă, este mama îngerilor. Și tovarășul Mântuitorului ... " |
| ( Evanghelia după Filip , 55 de ani ) |
Teologia gnostică prevede unele divinități numite eoni, al căror număr variază în funcție de diferitele religii gnostice (de obicei 9). Potrivit gnosticilor, doi dintre acești eoni, Hristos și Sophia , care corespundeau respectiv Fiului și Duhului Sfânt din Treime, s-au întrupat respectiv în Isus și Maria Magdalena, perpetuându-și legătura cerească pe pământ. Prin urmare, pasajul ar putea fi înțeles în sensul literal oferit de roman sau ca o alegorie a unei viziuni teologice precise. [25] Mai mult, în aceeași Evanghelie, sărutul pe gură este un semn ritual comun și celorlalte personaje, deoarece „Logosul vine din acel loc, se hrănește din gura lui și va fi perfect. De fapt, perfectul concepe și generează prin intermediul unui sărut. Acesta este motivul pentru care ne sărutăm. Suntem roditori de harul care este în fiecare dintre noi ». [26]
Notă
- ^ Bart D. Ehrman, Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , Oxford University Press, 2005, p. xi, ISBN 978-0-19-518249-1 .
- ^ Martha Lee Turner, Evanghelia după Philip: sursele și coerența unei colecții creștine timpurii , BRILL, 1996, p. 257, ISBN 90-04-10443-7 .
- ^ Hans-Martin Schenke, Noul Testament Apocrypha , vol. 1, pp. 182-183.
- ^ a b c Wesley W. Isenberg, „Evanghelia lui Philip”, în Marvin W. Meyer, James McConkey Robinson, Coptic Gnostic Library Project, The Nag Hammadi Library în engleză , Brill Archive, 1977, ISBN 9004054340 , p. 131.
- ^ Bentley Layton, Scripturile gnostice , p. 325.
- ^ a b c d e f Peel .
- ^ Bart Ehrman , Scripturi pierdute: cărți care nu au intrat în Noul Testament , Oxford University Press SUA, 2003, ISBN 0195141822 , p. 38.
- ^ Evanghelia după Filip , 55, 33-34; 57,3-5; 68,8-12; 68,26-27; 72,33-73,1; 77,18; 83.11-13; 84,7-9; 85.29-31.
- ^ Evanghelia după Filip , 55.37-56.3; 58.10-14; 59,25-27; 63,29-30; 64,2-9; 64.10-12; 67.30-35; 74.25-27.
- ^ 57,28-58,10.
- ^ 59.6-11.
- ^ 73,8-15.
- ^ 61.12-20; 65,25-30; 69,4-26; 73,1-7; 65,21-24; 77,7-14.
- ^ 73.15-19;
- ^ 75.14-21.
- ^ 58.10-14.
- ^ 57.3-8.
- ^ 52.35-53.13; 69.23-27; 85.21-31.
- ^ Gen 2: 21-23 , pe laparola.net .
- ^ 68.22-24; 70,9-21; 76.6-16.
- ^ Kristen E. Kvam, Linda S. Schearing, Valarie H. Ziegler, Eve and Adam: Jewish, Christian and Muslim lectures on Genesis and gender , Indiana University Press, 1999, ISBN 0253212715 , pp. 121-122.
- ^ 56,15-19; 56,26-57,21; 66,7-20; 73.1-7.
- ^ 54,5-15; 56,3-12; 62,6-15; 63.21-24.
- ^ De fapt, propoziția este o reconstrucție, deoarece în manuscris există spații goale, evidențiate mai jos cu paranteze: Tovarășa lui () Maria Magdalena () mai mult decât () discipoli () o sărută () pe (). Cuvântul folosit pentru „tovarăș” în textul copt al Evangheliei lui Filip este, de asemenea, un împrumut din greaca originală koinônós. Acest termen nu înseamnă „mireasă” sau „iubit”, ci „tovarăș” și este frecvent utilizat pentru a indica relații de prietenie și fraternitate.
- ^ Marcello Craveri, Evangheliile apocrife , 1969, nota 3 la p. 521: „Unirea perfectă a celor doi eoni Soter / Sofia este motivul pentru o mai mare afecțiune arătată de Isus Mariei Magdalena”.
- ^ Evanghelia lui Filip , cap. 59, în Evangheliile gnostice , editat de Luigi Moraldi, Adelphi, Milano, 1995, pagina 55.
Bibliografie
- Luigi Moraldi (editat de), Evangheliile gnostice. Evangheliile lui Toma, Maria, Adevărul, Filip , Adelphi, 1993, ISBN 978-8845910098 .
- ( EN ) Martha Lee Turner,Evanghelia după Philip: sursele și coerența unei colecții creștine timpurii , Brill, 1996, ISBN 9004104437 .
- (EN) Malcolm L. Peel, Philip, Gospel of , în Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard și Edgar V. McKnight (eds), Mercer Dictionary of the Bible, Mercer University Press, 1990, p. 683, ISBN 0-86554-373-9 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din Evanghelie după Filip -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Evanghelie după Filip
linkuri externe
- ( EN ) Peter Kirby, Evanghelia lui Filip , în Scrierile creștine timpurii . Adus pe 3 mai 2019 .
- Traducere în italiană de pe site-ul intratext.com
- ( EN ) Traducere în limba engleză de Wesley W. Isenberg de pe gnosis.org
- ( EN ) Traducere în engleză și note de Paterson Brown de pe metalog.org
