Zborul lui Alexandru

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alessandro plutește în zbor, decorarea turnului catedralei din Fidenza
Tema fantastică pe un relief al portalului bisericii romanice Sf. Petru și Pavel din Remagen

Il Volo di Alessandro este un episod literar fantastic din viața lui Alexandru cel Mare , rezultatul unei elaborări care a avut loc în cadrul tradiției literare a romanului lui Alexandru Pseudo- Callistene . Popularitatea anecdotei literare este strâns legată de averea medievală a acesteia din urmă: evenimentul, o călătorie imaginară , a fost absorbită și transcendată ca temă iconografică alegorică în artele plastice și figurative , alimentând un fenomen de recepție a antichității care se referă mai sus totul către arta medievală a Occidentului latin (cu cel puțin 90 de reprezentări [1] ) și către arta bizantină .

Din punct de vedere al genezei, episodul narativ al ascensiunii în cer a lui Alexandru cel Mare nu aparține totuși originalului operei, ci se găsește în două versiuni grecești , cunoscute prin intermediul a doi martori manuscriți târzii. Povestea este transmisă într-o singură ramură a tradiției textuale a pseudo-calistenei (varianta L a recenziei β).

Episodul nu este menționat în versiunea latină realizată de Giulio Valerio ( sec. III sau IV [2] ), în timp ce apare în Historia de preliis Alexandri Magni , versiunea latină medievală a protopopului Leone din Napoli ( secolul X ) și în acele din aceasta derivat. Cu această ultimă lucrare, tradiția latină occidentală , atât artistică , cât și literară , își însușește tema înălțării la cer [3] .

Tema literară

Zborul într-o miniatură flamandă din Histoire du bon roi Alexandre , secolul al XIII-lea ( Kupferstichkabinett , Berlin )

Tema iconografică s-a bazat pe un episod triumfal din viața macedoneanului, care nu aparținea tradiției istoriografiei clasice a lui Plutarh , Arrian și Curzio Rufus , ci elaborat de tradiția literară exprimată de pseudo-Callistene, aceea a unei ascensiuni în cer realizat de Alexandru Magno așezat pe o aeronavă: dispozitivul zburător ( ingenium ), format dintr-un tron (dar și un coș sau coș ) în tradiția occidentală și un car sau un car în tradiția bizantină , este tras în cer de doi grifoni împinși să plutească în zbor cu înșelăciune, în căutarea a două năluci de carne lipite pe două sulițe întinse, pe care le îmbrățișează cu brațele deschise [4] .

Narațiunea literară a ascensiunii în cer a lui Alexandru cel Mare se găsește în două dintre versiunile sale manuscrise grecești târzii: una este transmisă de un martor din secolul al XV-lea păstrat la Leiden ( Zacher L), cealaltă dintr-un manuscris parizian ( C , 1567) . Cu toate acestea, în tradiția occidentală, tema literară este deja prezentă în secolul al X-lea , relatată în Historia de preliis Alexandri Magni [5] de Leone di Napoli , diplomat în slujba curții lui Ioan al III-lea , ducele de Napoli și fiul său Marino II [6] .

Zborul în mozaicul din Otranto .

Elaborare iconografică

Detaliul tapiseriilor lui Alexandru cel Mare ( sec. XV ), în Genova , Villa del Principe

Primele manifestări ale acestei iconografii datează din secolul al IX-lea , în timp ce averea a durat pe tot parcursul Evului Mediu, în Europa Latină și în Orientul Bizantin, cu numeroase realizări în sculptură, miniatură, tapiserie, arte somptuare. Există numeroase exemple în sculpturi și reliefuri romanice , fixate pe exteriorul bisericilor vremii . Recepția temei în artefacte sculpturale a scăzut în secolul al XIII-lea , dar persistența sa a continuat prin miniaturi în manuscrise medievale . Mai târziu, tema a fost preluată chiar și în tapiserie , cum este cazul magnificelor tapiserii ale lui Alexandru cel Mare , de fabricație flamandă din a doua jumătate a secolului al XV-lea , acum în Villa del Principe din Genova [7]

Norocul a scăzut în secolul al XVI-lea , când scepticismul răspândit a pus sub semnul întrebării istoricitatea conținutului operei literare despre liderul macedonean . În umanism a avut loc îndepărtarea episodului din tradiția literară, într-unul dintre procesele tipice de „curățire umanistă” [7], care tindeau să tundă primirea antichității din elementele fantastice, legendare, cavalerești, care erau considerate adăugiri false ale tradiției medievale, întorcându-se în schimb la sursele antice [7] . În cazul zborului, operațiunea de „curățare” și revenire la sursele antice a ajuns să facă greșeala inconștientă de a exclude, de la recepția literaturii grecești despre Alexandru, deoarece a fost considerată apocrifă , element care, deși a fost predat după tradiția medievală, în realitate se baza pe o autentică tradiție veche și pierdută [7] .

Difuzie și funcție alegorică în contexte diferite

Popularitatea temei a condus-o să se răspândească în diverse contexte geografice din vestul latin, în special Italia , Franța și Germania .

Creștinismul occidental

Capitala Catedralei din Bitonto (fotografie de Paolo Monti , 1970 )

Tema a fost reprodusă mai ales în lucrări sculpturale în relief care au fost postate pe exteriorul bisericilor romanice. Există, de asemenea, reprezentări de mozaic, ale căror expresii se limitează la zona apuliană ( Taranto , Otranto , Trani ) [8] . Toate aceste reprezentări sunt interpretate de cercetători ca alegorii chiar dacă

interpretarea alegorică nu este univocă: un curent de gândire crede că episodul ascensiunii profane la cer s-a împrumutat evaluărilor morale într-o cheie negativă (diferit, totuși, a fost tratamentul pe care Biserica Răsăriteană l-a rezervat pentru zborul Kalòs basiléus ; vezi mai jos ). Conform acestei interpretări, iconografia trebuie considerată o alegorie exemplară și admonitorie a mândriei [9] și a hibridului ( hibridul tradiției clasice [1] ): gestul nepăsător al macedoneanului, subliniat ca exemplum superbiae , a fost comparat la prostia constructorilor Turnului Babel , la tragica fugă a lui Simon Magus , la păcatul originar al lui Adam și Eva [10] , exemple de îndrăzneală a cunoașterii umane care merge până la „a depăși limitele posibilitățile umane " [11] . Această negativitate a figurii liderului macedonean a făcut parte din lunga tradiție a comentatorilor creștini asupra Bibliei , care au ajuns chiar să prefigureze, în Alexandru cel Mare, un precursor al Antihristului și întruparea lui Satana [10] .

Gable of St Peter's Church, de la Charney Bassett ( Oxon )
Timpanul portalului Catedralei Santa Maria din Oloron

Această perspectivă negativă în interpretarea alegorică nu este împărtășită de toți: ea este respinsă, de exemplu, de Victor Schmidt, potrivit căruia iconografia ar conține în schimb valori complet pozitive, ca alegorie soteriologică a Mântuirii sufletului sau a aspirației a sufletului.om în Paradis [12] . Într-o perspectivă seculară, din nou conform lui Schmidt, iconografia a fost considerată o alegorie a forței [12] .

Atestări iconografice în vestul latin
Italia
Exemplare orientale în Italia
Mila unui scaun de cor în Catedrala Chester
Bijuteria anglo - saxonă a lui Alfred cel Mare la Muzeul Ashmolean ( aur și smalț ; secolul al IX-lea )
Franţa
Zona germanofonă
Exemplare orientale în zona germanică
Anglia
Relief la lapidarul Muzeul Național de Artă Medievală din Korçë , Albania
Albania
Spania
elvețian

Arta creștină ortodoxă orientală

Relieful bizantin al secolului X - XIII. [29] din Constantinopol . Partea de nord a bazilicii San Marco din Veneția .

Sunt semnificative interpretările temei exprimate de sensibilitatea creștinismului răsăritean , în care, spre deosebire de Occidentul latin, s-a acordat o valoare pozitivă ascensiunii lui Alexandru.

Basorelief de la mănăstirea ortodoxă georgiană din Khakhuli .

Tema iconografică poate fi găsită, de exemplu, într-o diademă de artă bizantină din secolele XI - XII păstrată la Muzeul de Artă Occidentală și Răsăriteană din Kiev , care face parte din nucleul original al colecției Khanenko [30] .

Tema este raportată și pe sigiliul de plumb invers păstrat la Muzeul Hermitage din Sankt Petersburg [31] . Din această bulla de plumb se poate deduce că fuga lui Alexandru a fost prezentă și pe acele medalii numite constantinata [32] , un fel de amulete sau talismane profilactice cu efigia împărătesei lui Constantin cel Mare și a Sfintei Elena alături de crucea lui Iisus [ 33] . [31] .

Întotdeauna cu o funcție profilactică și apotropaică , aceeași temă este prezentă pe o panaghia (medalionul purtat la gât de papii ortodocși ) păstrat la Mănăstirea din Zaraj, în care cele două momeli sunt formate din doi patrupedi mici [30] .

Fuga lui Alexandru este apoi reprodusă într-un relief, probabil din secolul al XII-lea , păstrat într-un mod fragmentar și plasat astăzi în exonartexul Hagiei Sofia din Istanbul [30] .

Basorelieful de pe latura de nord a bazilicii San Marco din Veneția , un artefact importat de la Constantinopol și datat diferit între secolele X și XIII [29], are , de asemenea, o origine orientală.

Imaginea zborului este descrisă într-un relief în Biserica Ortodoxă Georgiană a Mănăstirii Khakhuli , în regiunea istorică Tao , în sudul istoric al Georgiei , acum în Turcia [34] .

Notă

  1. ^ a b c Eric M. Moormann și Wilfried Uitterhoeve, Mituri și personaje ale lumii clasice. Dicționar de istorie, literatură, artă, muzică , 2004, p. 66.
  2. ^ Opera de traducere a lui Giulio Valerio (după unii poate fi plasată la sfârșitul secolului al III-lea ) este trădată împreună cu Itinerarium Alexandri . Unii cărturari favorizează identificarea traducătorului cu ulterior Giulio Valerio Polemio , din secolul al IV-lea , consul roman în 338, cu Constanțiu II )
  3. ^ Chiara Settis Frugoni , Historia Alexandri elevated for griphos to aerem. (originea, iconografia și averea unei teme , Roma, 1973, pp. 5-11.
  4. ^ Chiara Frugoni , averea lui Alexandru în Evul Mediu , 1995 (p. 168)
  5. ^ Acesta este titlul tradițional, care datează de la un incunabulum publicat la Strasbourg în 1486 . Titlul original a fost probabil Nativitas et victoria Alexandri Magni , după cum se raportează în cel mai vechi martor , codul Msc.Hist.3 al Bibliotecii de Stat din Bamberg : vezi Paolo Chiesa , LEONE (Leone Archiprest) , DBI - Volumul 64 (2005)
  6. ^ Paolo Chiesa , LEONE (protopopul Leo) , Dicționar biografic al italienilor - Volumul 64 (2005), Institutul Enciclopediei italiene Treccani .
  7. ^ a b c d e f Monica Centanni ,lungul zbor al lui Alessandro , în « engram, tradiția clasică în memoria occidentală », n. 113 , ianuarie-februarie 2014
  8. ^ a b Luisa Derosa, Pardoseli cu mozaic figurate ale bisericilor romanice apuliene, Taranto: catedrală , pe lumile medievale , 2004. Adus pe 9 decembrie 2017 .
  9. ^ Victor Michael Schmidt, O legendă și imaginea sa: Zborul aerian al lui Alexandru cel Mare în arta medievală , 1995 p. 37
  10. ^ a b AA.VV., Alexandru cel Mare. History and Myth (editat de Antonino Di Vita și Carla Alfano), 1995, p. 320
  11. ^ a b Chiara Frugoni , Epoca comunului - Cultură, mesaje, religie. Capitolul V: Expresiile artei. Sculpturile , Istoria Veneției (1995),
  12. ^ a b Victor Michael Schmidt, O legendă și imaginea sa: Zborul aerian al lui Alexandru cel Mare în arta medievală , 1995, pp. 65-69
  13. ^ Claudio Mutti , Ascensiunea lui Alexandru , în Carlo Saccone (editat de), Alessandro / Dhû l-Qarnayn călătorind între cele două mări , p. 132.
  14. ^ a b Émile Bertaux , Architecture apulienne au temps de Frédéric II , în Adriano Prandi (editat de), L'art dans l'Italie méridionale. De la fin de L'Empire romain à la conquête de Charles d'Anjou , vol. 5, E. de Boccard, 1978, p. notă de actualizare la p. 676.
  15. ^ Chiara Settis Frugoni , Averea lui Alexandru cel Mare din antichitate până în Evul Mediu , La Nuova Italia , 1978, p. 23.
  16. ^ a b c Giuseppe Magnini și Luigi Soldano, Un nou „zbor al lui Alessandro” în Corato, Puglia , în „ engramme, tradiția clasică în memoria occidentală ” , n. 124, februarie 2015, ISBN 978-88-98260-69-0 . Adus la 30 martie 2016 .
  17. ^ Rachele Carrino, Mozaicul de podea medieval al catedralei din Trani , în XLII Curs de cultură despre Ravenna și arta bizantină. Ravenna: 1995 (CARB 42) , Ravenna, 1996, pp. 175-214.
  18. ^ a b Chiara Frugoni , „Alexandru cel Mare” , Enciclopedia artei medievale (1991)
  19. ^ Francesco Gangemi, Pe un portal umbru antic. Relieful Santa Maria Maggiore din Narni , în Enrica Neri Lusanna (editat de), Umbria și Marche în perioada romanică. Proceedings of the Conference of Studies (Perugia, 13-14 iunie 2012) , Todi, ediart, 2013. Accesat pe 29 martie 2016 .
  20. ^ a b Steaua Santa Apollonia și alte urme ale lui Alexandru cel Mare din Veneția. 9.XII.2009 - Ziua de studiu în Aula magna Tolentini - IUAV , editată de Maria Bergamo, Marco Paronuzzi, Giulio Testori, Laura Zanchetta, în « engram, tradiția clasică în memoria occidentală », n. 115 , aprilie 2014.
  21. ^ (RO) Roger Sherman Loomis , „Călătoria celestă” a lui Alexandru cel Mare. Parte. II (Concluzie). Exemple occidentale , înThe Burlington Magazine for Connoisseurs , XXXII, n. 182, mai 1918, p. 177, JSTOR 860636 .
  22. ^ (EN) Campbell Dodgson , Alexander's Journey to the Sky: A Woodcut de Schäufelein , înThe Burlington Magazine for Connoisseurs , VI, n. 23, februarie 1905, pp. 395-397 + 400-401, JSTOR 856195 .
  23. ^ a b c d e ( EN ) Theo Jülich , Ascensiunea Hubristică , în Hessisches Landesmuseum Darmstadt , Darmstadt , 15 mai 2014. Accesat la 27 august 2016 (arhivat din original la 14 septembrie 2016) .
  24. ^ ( DE ) Sigrid Muller-Christensen, Sakrale Gewänder des Mittelalters , München, 1955, p. 14.
  25. ^ (EN) Nelson Dawson , Enamels , Londra, Methuen & Co. Ltd., 1912, p. 70,OCLC 697740625 . Adus pe 21 august 2016 .
  26. ^ Anna Rosa Calderoni Masetti, Jannic Durand, Avinoam Shalem, Enamel , în Enciclopedia artei medievale , Institutul enciclopediei italiene, 1999.
  27. ^ (RO) Roger Sherman Loomis , „Călătoria celestă” a lui Alexandru cel Mare. Parte. II (Concluzie). Exemple occidentale , înThe Burlington Magazine for Connoisseurs , XXXII, n. 182, mai 1918.
  28. ^ (RO) G. Greenhill, Alexandru cel Mare și călătoria Sa celestă , în natură , n. 101, 13 iunie 1918), pp. 292-293, DOI : 10.1038 / 101292b0 .
  29. ^ a b secolele XII - XIII după Chiara Frugoni ( «Alexandru cel Mare» , Enciclopedia artei medievale , cit .); Cu toate acestea, secolul X - XI , după GA Mansuelli și C. Bertelli ( " ALESSANDRO III di Macedonia " , Enciclopedia artei antice , cit .)
  30. ^ a b c Chiara Frugoni , averea lui Alessandro în Evul Mediu , 1995 (p. 162)
  31. ^ a b AA.VV., Alexandru cel Mare. History and Myth (editat de Antonino Di Vita și Carla Alfano), 1995, p. 324
  32. ^ AA.VV., Alexandru cel Mare. History and Myth (editat de Antonino Di Vita și Carla Alfano), 1995, p. 193
  33. ^ AA.VV., Alexandru cel Mare. History and Myth (editat de Antonino Di Vita și Carla Alfano), 1995, p. 328
  34. ^ Gianroberto Scarcia , Despre un relief al lui Xaxuli cu Înălțarea lui Alexandru și despre o problemă legată , în Luigi Magarotto și Gianroberto Scarcia (editat de), Georgica II. Materiale despre Georgia de Vest , Bologna, Il Cavaliere Azzurro, 1988, pp. 97-107.

Bibliografie

Letteratura per ragazzi
  • Dario Fo , L'ascensione di Alessandro Magno portato in cielo da due grifoni , illustrazioni di Rachele Lo Piano, Sinnos, 2001, ISBN 9788886061544 .

Voci correlate

Altri progetti

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Volo_di_Alessandro&oldid=121198472 "