Povestea lui Apollonius, regele Tirului

Povestea lui Apollonius, regele Tirului ( Historia Apollonii regis Tyri ) este o operă a literaturii latine a unui autor necunoscut, compusă ipotetic între sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea d.Hr. Textul este format din 51 de capitole. Dintre cele trei romane latine care au ajuns la noi - celelalte sunt Satyricon (fragmentar) al lui Petronius și Metamorfozele lui Apuleius - este cel mai recent și singurul al cărui autor nu poate fi identificat.

Complot

Regele Antiohiei Antioh ^[1] se îndrăgostește de fiica sa, desfășurând un incest și ținând-o cu el printr-o stratagemă crudă: toți pretendenții care cer mâna fetei vor trebui să rezolve o enigmă și vor fi decapitați dacă vor răspunde incorect. Apollonius, un cetățean tirian de origini nobile, vine la prezența sa și răspunde corect la întrebare, axat pe comportamentul incestos al suveranului. Antioh, uimit, afirmă că răspunsul este greșit, dar îi dă totuși tânărului treizeci de zile de reconsiderare; la scurt timp după aceea îl trimite pe servitorul Taliarco pe urmele tânărului, pentru a-l asasina. Apollonius, avertizat de pericolul pe care îl întâmpină de către un cunoscut pe nume Hellenic, decide să fugă, mergând cu toată averea sa la Tars . Orașul este în pragul unei foamete severe și Apollonius câștigă favoarea cetățenilor dându-le cereale; locuitorii vin să ridice o statuie pentru a-i mulțumi. Apollonius ia ruta maritimă pentru a merge la Pentapolis cirenaic , dar o furtună bruscă provoacă distrugerea flotei sale și moartea întregului echipaj: doar protagonistul, gol și lipsit de orice, ajunge cu greu la plaja Cirenei . Aici este salvat de un pescar care îi dă jumătate din pelerină și îi arată drumul spre oraș. După ce a mers la băi, Apollonio îl întâlnește pe regele arhistrat, care devine prieten și este invitat la cină. În timpul banchetului, fiica regelui îl întâlnește pe Apollonius și se îndrăgostește de el, cerându-i tatălui să-l angajeze ca profesor, în virtutea marii sale culturi.

După căsătoria dintre cei doi, Apollonius află că Antioh a murit și că el moștenește tronul Antiohiei. Soția sa, în ciuda faptului că este însărcinată, decide să-l urmeze în călătorie cu vaporul. În timpul unei furtuni, femeia moare la naștere pe navă, dând naștere unei fetițe. Apollonius este disperat și are construit un sicriu impermeabil, astfel încât femeia să fie îngropată și nu abandonată în mare. La scurt timp după aceea, se duce la Tars pentru a-i vedea pe Stranguillione și Dionisiade, doi prieteni pe care i-a cunoscut în timpul șederii sale anterioare și le încredințează fiica sa, care în cinstea orașului va fi numită Tarsia. Apoi se îndreaptă spre Egipt, pentru a jeli moartea soției sale și a aștepta ca Tarsia să ajungă la vârsta căsătoriei: abia apoi se va întoarce la bărbierit, păr și unghii, pe care le lasă să crească în semn de doliu.

Între timp, sicriul soției lui Apollonius ajunge la Efes , găsit de un medic care descoperă datorită unuia dintre studenții săi că femeia este într-un somn profund, dar nu este moartă. La trezire, femeia decide să devină preoteasă la Templul Dianei .

În Tars, frumoasa Tarsia descoperă la vârsta de 14 ani că nu este fiica lui Stranguillione și Dionisiade, grație revelațiilor muribunde ale asistentei sale Licoride. Fiica părinților ei adoptivi, care până acum se credea o soră, era de fapt foarte diferită de ea, datorită aspectului ei inestetic. Furios de judecățile negative ale oamenilor din țară față de fiica ei, Dionysias decide că a sosit momentul să o ucidă pe fiica lui Apollonius: până acum este puțin probabil ca tatăl să se întoarcă, iar bogatul aparat de bijuterii și haine din Tarsia poate să fie purtat de la fiica sa. În secret de la soțul ei, Dionisias îl instruiește pe slujitorul Teofil să comită crima.

Capturată de Theophilus, Tarsia imploră ajutorul divin, pentru a vedea sosirea unei bande de pirați și răpirea ei, salvându-i viața. Nu o văd întorcându-se, Stranguillione și Dionisiade cred că Tarsia a fost cu adevărat ucisă, dar pentru a se dovedi nevinovați anunță concetățenii lor că fata a murit de o durere bruscă de stomac. Între timp, Tarsia este dusă la Mitilene de pirați și este vândută unui țăran avar care o pune la muncă într-un bordel. Datorită capacității sale de a se mișca și de a distra oamenii, Tarsia reușește să se mențină virgină, în special datorită ajutorului prințului orașului Athenagoras.

În aceeași perioadă, Apollonius ajunge la Tars, unde Dionysias anunță moartea falsă a fiicei sale. Disperat, Apollonius decide să se întoarcă la Cirene, dar o furtună îl aduce la Mitilene, unde se sărbătoresc sărbătorile pentru Poseidon . Uimit de eleganța navei sale, prințul Athenagoras urcă la bord și descoperă că stăpânul său este în doliu. Pentru a încerca să-l reînvie, trimite după Tarsia, care îi propune ghicitori omului necunoscut. Apollonius răspunde la toate întrebările, dar nu vrea să părăsească calea navei. Tarsia încearcă să-l prindă, dar el o împinge la pământ, făcându-o să plângă abundent. În acest moment are loc recunoașterea: Tarsia deplânge propria sa viață nefericită și Apollonius își dă seama că este fiica sa. Următoarele evenimente se succed rapid: Tarsia se căsătorește cu Athenagora, care devine noul rege al Antiohiei, țăranul este condamnat la rug, prostituatele bordelului sunt eliberate. Apollonius pleacă spre Tars, dar în vis vede un înger care îi cere să meargă la Efes. Aici descoperă că soția sa este încă în viață și are rolul de primă preoteasă: după neîncrederea inițială, el o poate îmbrățișa din nou și îi poate arăta rodul dragostei lor. Întreaga familie merge apoi la Tars, unde Stranguillione și Dionisiade sunt condamnați să fie lapidați. Apollonius și soția sa se întorc în Cirene, unde sunt întâmpinați de bătrânul arhistrat. Apollonius îl întâlnește pe pescarul care îi dăduse jumătate din pelerină și îl umple de bogății și îl numește numărătoare; același lucru se întâmplă și pentru elen. Soția dă naștere unui al doilea copil care moștenește regatul Cirenei. Apollonius va muri după 74 de ani de căsătorie.

Gen literar

„Ficțiunea antică în proză” (definiția preferată astăzi față de cea anacronică a „romanelor” ^[2] ) care a supraviețuit până în prezent poate fi grupată în felul următor:

• „vena serios-idealizată”, în principal a unui context grecesc ( Aventurile lui Cherea și Calliroe di Caritone , Poveștile efesiene pe Abrocome și Anzia de Xenophon Efesio , Iubirile pastorale ale lui Dafni și Chloe de Longo Sofista , Leucippe și Clitofonte de Achille Tazio , Etiopian de Eliodoro ), în care un cuplu de tineri îndrăgostiți trebuie să se confrunte cu o serie de vicisitudini (excursii pe mare, naufragii, răpiri de către bande de pirați etc.) pentru a-și putea încununa în cele din urmă visul de dragoste. Conține, probabil de la sfârșitul secolului al II-lea, sub-genul „romanului de familie”, în care aspectul aventuros și atenția asupra personajelor aceleiași familii au prioritate față de tema iubirii ( Incredibilele aventuri dincolo de Tule de Antonio Diogene și unele texte creștine precum Omiliile pseudoclementine și Legenda lui Sant'Eustachio );
• „vena comico-licențioasă”, cu un cadru realist și narațiune la prima persoană, în principal în latină ( Satyricon de Petronius și Metamorfoză a lui Apuleius), dar cu modele grecești probabile care au dispărut astăzi (precum Fabulae Milesianul lui Aristide , tradus în latină de Sisenna );
• nu sunt romane inventate, ci „biografiile fictive” în care sunt inventate adesea anecdote și detalii se încadrează în genul narativ ( Ciropedia lui Xenophon , Romanul lui Esop și Viața lui Apollonius de Tiana di Filostrato ).

Povestea lui Apollonio , plasată în mod ideal în contextul romanelor de familie (datorită vicisitudinilor care implică protagoniștii, lipsa unei povești centrale de dragoste din poveste și atenția acordată familiei prințului, începând cu fiica sa Tarsia), totuși caracteristicile specifice, cum ar fi exaltarea valorilor milostivirii , fidei și modestiei , evoluția psihologică a personajelor, asocierea dintre originile nobile și cunoaștere, până la punctul în care Vannini ^[3] propune definiția „romanului virtuți morale ”. Accentul pus pe virtuțile morale și familiale și reducerea dimensiunilor ideilor erotice sunt legate de schimbarea nevoilor tipice din epoca antică târzie, în corespondență cu răspândirea creștinismului.

Formă

Povestea lui Apollonius este un text în proză cu câteva inserții de poezie: câteva citate, descrierea furtunii în capitolul 11, descrierea suferințelor Tarsiei în capitolul 41 și ghicitoriile adresate de fată tatălui ei în capitolele 42 și 43 Observ că amestecul de poezie și proză este tipic pentru unele romane antice, în special în Satyricon ; Cu toate acestea, recenta descoperire a fragmentelor anterior necunoscute ale operelor grecești, cum ar fi Iolaus și Tinufi, ne - a permis să înțelegem că prosimetry - deși cu variații mari între o lucrare și alta - este o caracteristică a întregului gen roman.

Întâlniri

Istoria lui Apollonius a avut o mare avere în Antichitate și a fost, fără îndoială, subiectul rescrierii. Pentru aceasta este necesar să distingem textul în forma care a ajuns la noi și versiunea originală, acum pierdută.

Originalul

În textul care a ajuns la noi, apar trimiteri la o eră cuprinsă între sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea. Nu este sigur că acestea sunt informații fiabile - lucrarea are o tendință de basm și se află într-un trecut idealizat și mitic - dar cel puțin într-un caz ne confruntăm cu un detaliu foarte precis. De fapt, lucrarea folosește moneda de aur cunoscută sub numele de aureo , care a fost înlocuită cu solidul sub domnia lui Dioclețian (sfârșitul secolului al III-lea). În special, în capitolul 34 Athenagoras dă Tarsiei 40 de aururi, definindu-le ca o cantitate mai mare decât jumătatea de lire de aur cerută de țăran pentru virginitatea ei. La scurt timp, un prieten al lui Athenagoras îl acuză de avaritate și îi dă fetei 1 kilogram de aur. Rezultă că 40 de monede de aur sunt mai mult de o jumătate de lire sterline și mai puțin de o lira sterlină, ceea ce ne-ar duce la începutul secolului al III-lea, când un aur valorează 1/50 de lire sterline. Un detaliu atât de precis ar fi fost greu de inventat secole mai târziu. Alte indicii care datează din secolul al III-lea sunt construcția pirului funerar din capitolul 26 (în secolul al III-lea romanii au abandonat incinerarea în favoarea practicii estice a înmormântării ) și scena din templul Dianei din Efes , distrusă și demis.de către ostrogoti în 262.

În ceea ce privește extensia originalului, mulți cred că a fost superioară celei a versiunii aflate în posesia noastră: în romanul pe care îl citim nu există descrieri aprofundate, nici ale locurilor, nici ale personalităților protagoniștilor. , și sunt complet absenți.ekphraseis (tipic ficțiunii antice). Mai mult, lucrarea conține unele inconsecvențe, începând cu lipsa unui răspuns clar la enigma lui Antioh (capitolul 4) și absența explicațiilor pentru motivul pentru care Apollonius moștenește regatul Antiohiei după moartea regelui incestos (capitolul 24).) .

Limba originalului

Deja umanistul Markward Welser, editor al textului în 1595, a emis ipoteza că Istoria lui Apollonius a fost scrisă inițial în greacă . Ipoteza, preluată de diverși cercetători, inclusiv recent GAA Kortekaas ^{[4] [5]} , se bazează pe o serie de argumente:

• deseori operele narative latine derivă din originale grecești (de ex., Metamorfozele lui Apuleius, dar și Fabulae din Sisenna);
• complotul amintește de cele tipice romanelor de dragoste grecești;
• cadrul geografic al poveștii într-un oraș vorbit de greacă;
• reapariția topoiului comun în ficțiunea greacă (frumusețea protagoniștilor, sosirea piraților, furtuna etc.);
• la nivel lingvistic, prezența grecismelor și a exprimărilor lingvistice din greacă.

Dovezi externe textului ar ajuta la confirmarea ipotezei unui original în greacă:

• un graffiti găsit în Pergam cu un text similar cu cel al enigmei lui Antioh în capitolul 4 ^[6] ;
• o monedă de 215 găsită în Tars care înfățișează Caracalla triumfătoare pentru salvarea orașului de foamete, o ipostază foarte asemănătoare cu cea a statuii ridicate lui Apollonius (exact pentru același motiv!) în capitolul 10;
• un fragment de papirus al unei lucrări în limba greacă găsit în Ossirinco care arată un personaj numit Apollonius sărbătorind regii Persiei .

Trebuie remarcat faptul că majoritatea acestor argumente sunt fragile și ușor de negat: indiciile lingvistice, de exemplu, s-ar putea datora influenței Vulgatei (pline de exprimări din greacă) sau unui autor bilingv care nu stăpânea latina perfect; topoiurile literare identificate sunt răspândite atât în ​​literaturile clasice grecești, cât și în cele latine.

Susținătorii unui original în limba latină folosesc următoarele argumente:

• monedele menționate ( talente , aurei, sesterces ) sunt tipic latine;
• inscripțiile din capitolele 10, 32, 38 și 47, care respectă forma epigrafiei latine ;
• diferitele referințe la conceptul de pietas , tipic latin, precum și salutatio matutina din capitolul 7 și participarea femeilor la banchete (capitolele 15, 16 și 17) erau culturale romane;
• diversele citate sau aluzii la texte latine ( Eneida lui Virgil , Metamorfozele lui Ovidiu , Apuleiu etc.).

Vannini afirmă că „dacă a existat într-adevăr un original grecesc, latinizarea acestuia a constituit un adevărat remake în care au fost adaptate detaliile istorice, cultura materială și modelele de referință literară, astfel că căutarea presupuselor rămășițe ale unei etape anterioare în al cărei text era în greacă riscă să fie neproductivă dacă nu de-a dreptul înșelător ” ^[7] .

Forma actuală

Compoziția operei în forma sa actuală poate fi plasată între începutul secolului al V-lea și mijlocul secolului al șaselea. Termenul post quem este identificabil datorită următoarelor indicii:

• forma lingvistică a recenziei A (vezi mai jos), atribuibilă latinei târzii (utilizarea vescorului cu acuzativul, misereor cu dativul, eo quod în locul lui quod etc.);
• referiri la religia creștină și reminiscențele Vulgatei (în special cartea lui Tobias , tradusă de Sf. Ieronim în 405), a imnului Sf. Ambrozie Deus creator omnium (385) și a Vieții lui Martin din Sulpicius Severus ( 397);
• neregulile metrice ale părților din poezie, care mărturisesc pierderea percepției cantității silabice, tipică epocii antice târzii (până la punctul în care în limbile romanice metrica calitativă a poeziei latine este înlocuită de o cantitate metric).

Termenul ante quem se datorează în schimb citatelor care fac câteva versuri ale lui Venanzio Fortunato (episcopul Poitiers , care a trăit între 530 și 607) din Istoria lui Apollonius și glosarul zonei franceze De dubiis nominibus (databil între sfârșitul secolul VII).

Un alt element care ar putea contribui la datare este prezența, în capitolele 42 și 43, a unor ghicitori (de la zece la trei, în funcție de recenzie) care apar în aceeași formă sau similară în colecția Aenigmata di Sinfosio, databilă între Secolele IV și V. Susținătorii traducerii dintr-un original grecesc speculează că aceste ghicitori au fost inserate în textul romanului în momentul refacerii sale în latină.

Tradiția textului

Lucrarea a ajuns la noi prin numeroase surse manuscrise, dintre care cele mai vechi pot fi grupate în două familii:

• „recenzia A”, caracterizată printr-un stil redundant și o formă lingvistică antică târzie (coduri principale: A , V ^ac și P );
• „recenzia B”, rezultatul unei reelaborări care a adus limba mai aproape de latina clasică, a simplificat perioadele, a adoptat tehnica ritmică a cursusului , a redus erorile și a eliminat cele mai directe referințe la creștinism, adăugând în unele cazuri unele conexiuni narative pentru rezolvarea neconcordanțelor (coduri principale: b și β ).

Deși textul lui B este mai fluent, recenzia A este cea mai veche și, prin urmare, mai aproape de original. Cu toate acestea, relația dintre cei doi și între ei și original trebuie clarificată. Filologii moderni au spus acest lucru:

• Alexander Riese ^{[8] a} emis ipoteza că revizuirea B derivă din A; Revista A, scrisă în secolul al VI-lea, ar fi la rândul său traducerea unui original grecesc.
• Elimar Klebs ^[9] consideră că A și B derivă dintr-un text latin din secolul al V-lea, o adaptare creștină a unui roman păgân latin din secolul al III-lea.
• GAA Kortekaas ^{[10] [11]} presupune în schimb că B derivă din A, dar că autorul lui B ar putea citi și textul din care derivă A, adică un epitome grec și creștin al secolului al V-lea, obținut dintr-un original grecesc și păgân al secolului al III-lea.
• Giulio Vannini ^[12] consideră că recenzia B este derivată din recenzia A, dar într-un stadiu mai devreme decât cel la care au asistat manuscrisele lui A.

Revista B poate fi datată într-un moment în care cursusul era încă la modă, adică nu mai târziu de primele decenii ale secolului al VII-lea.

Martorii principali

Recenzie A

• A = Pluteo LXVI 40 al Bibliotecii Laurentiene din Florența . Acesta este cel mai vechi și mai de încredere martor, dar mutilat (capitolele 1-11, 35-39 și 43-46 sunt păstrate) compus la sfârșitul secolului al IX-lea în Montecassino . Historia Apollonii , în script Beneventan , apare pe foliile 62r-70v. Întrucât în ​​altă parte a codexului este menționat un anumit Cellanus, venerandi nominis abbas , Ludwig Traube a emis ipoteza că codexul ar fi o copie a unui original de la mănăstirea Peronna Scottorum , din nordul Franței, al cărui al treilea stareț, care a murit în 706, a fost numit Cellano . Versurile care menționează Cellano apar și în analele mănăstirii Saint-Wandrille , care în 747 avea la dispoziție o copie a romanului, ceea ce sugerează că acest original ipotetic a trecut în Normandia , unde ar fi dobândit secțiunea dedicată romanului .
• P = a doua secțiune a codului compozit Paris , Bibliothèque Nationale , lat. 4955 (foliile 9-16), format din douăsprezece secțiuni datând din perioade diferite între secolele X și XIV. Partea în cauză conține ultimele șapte foi ale unui manuscris italian de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Povestea lui Apollonius este intactă, deși textul este scris în grabă (unele cuvinte lipsesc și există multe tahografe ).
• V ^ac = grup de peste două sute de adnotări făcute de o mână italiană de la începutul secolului al XII-lea la textul Istoriei lui Apollonius cuprins în foliile 167r-184r din codul latin latin din 1984 al Bibliotecii Apostolice Vatican (în sine aparținând „recenzie C”).

Revizuirea B

• b = Codex Leiden , Universiteitsbibliotheek , Vossiano Latino F 113. Codexul este compus și Istoria lui Apollonius , scrisă în minuscula Carolinei , probabil în Tours în a doua jumătate a secolului al IX-lea, apare parțial (capitolele 1-36) pe folii 30v - 38v.
• β = Oxford codex, Magdalen College , 50, în scriere gotică , probabil de origine engleză și datând de la începutul secolului al XII-lea. Apollonius este intact și apare pe foliile 88r-108r.

Norocul operei

Istoria lui Apollonius a avut o vastă avere între secolul al șaselea și începutul secolului al XVII-lea. În plus față de primele citate din secolul al VI-lea în Venanzio Fortunato și în De dubiis nominibus , știm că în 747 starețul Wando de Saint-Wandrille a adus un manuscris al operei la mănăstirea sa. Între 821 și 822, Apollonio și-a făcut apariția în biblioteca Reichenau și în 863 un exemplar a fost donat de marchizul din Friuli Eberardo fiicei sale Ingeltrude. Cele mai vechi manuscrise care au ajuns până la noi aparțin aceluiași secol. Primele reconstrucții sunt făcute în jurul secolului al XI-lea, dintre care cele mai vechi sunt anonimele Gesta Apollonii , poate din zona nordică a Franței, care rezumă primele 8 capitole din 792 hexametri leonieni . În același timp, lucrarea este tradusă parțial în engleza veche (cu excepția capitolelor între 23 și 47) și este citată în Chronicon Novalicense ; un rezumat al lucrării ilustrate cu câteva desene este, de asemenea, compus la abația din Werden .

În epoca medievală, lucrarea a ajuns la un public numeros, probabil datorită prezenței referințelor la creștinism și a setării orașului exotic Tir, care a devenit actual datorită cruciadelor . Între 1186 și 1191 notarul și capelanul lui Corrado III și Federico Barbarossa , Goffredo da Viterbo , a inserat în istoria sa lumii ( Panteonul ) o secțiune intitulată Cronica de Apollonio , care a propus povestea în 198 de triplete. Un remake vechi francez cunoscut sub numele de Apollonius de Tyr sau Apoloines datează probabil din secolul al XII-lea.

O Antioche, cur decipis me? , o poezie de Carmina burana care rezumă povestea lui Apollonio și Tarsia în zece strofe, și versiunea castiliană în Alexandrian Liber de Apolonio .

Numeroase vulgarizări au fost produse în secolul al XIV-lea, inclusiv șase în Franța și impresionanta traducere-adaptare germană a lui Heinrich von Neustadt, Apollonius von Tyrland , care a extins lucrarea într-un poem grandilocuent de peste douăzeci de mii de rânduri. În zona toscană avem trei adaptări, dintre care două se află în prezent în Biblioteca Națională Centrală din Florența , intitulată Citirea lui Apolonius de Tiri și Cartea lui Apollonius . Cartea lui Apollonius a fost deosebit de apreciată de Leonardo Salviati și de Academicienii din Crusca . La mijlocul secolului, povestea lui Apollonius a fost inclusă în Gesta Romanorum , o colecție de povești moralizatoare de mare succes și, în același timp, Antonio Pucci a scris Cantari di Apollonius din Tir în octave . La sfârșitul secolului aparține citarea poveștii regelui Antiochus în Povestea sergentului legii inclus în Poveștile Canterbury ale lui Geoffrey Chaucer , probabil datorită lecturii ultimei povești spuse în poezia Confessio lovers de John Gower , compus între 1386 și 1390.

Din Gesta Romanorum au fost trase în secolele următoare Apollonius de Heinrich Steinhöwel (1471), o adaptare olandeză intitulată Die schoone ende die suverlicke historie van Appollonius van Thyro (1493) și o versiune franceză (1521).

Odată cu inventarea tipăririi, adaptările și traducerile au crescut, atât în ​​limbile slave (cehă, poloneză, rusă), cât și în germană (așa-numitul Leipziger Apollonius ) și în franceză (de Gilles Corrozet, în 1543). Maestrul cantor de la Nürnberg Hans Sachs , viitor protagonist al operei wagneriene , a povestit evenimentele romanului ambientat în Cirene în poezia Der könig Apollonius im Bad (1553). O adaptare destul de laxă (cu inserții și nume de personaje schimbate) în spaniolă, intitulată El patrañuelo , a fost compusă în 1567 de Joan Timoneda. Două adaptări au fost publicate la Londra între 1576 și 1578, prima în limba engleză ( The Pattern of Painful Adventures de Lawrence Twine), a doua în latină ( Britannia, sive de Apollonica humilitatis, virtutis et honoris porta de Jacob von Falckenburg). O altă versiune franceză a lui François de Belleforest aparține aceleiași perioade.

Ultimul text care a mărturisit marea avere a Istoriei lui Apollonius a fost Pericles, prințul Tirului , compus de William Shakespeare pe baza lucrărilor lui John Gower și Lawrence Twine. Din acel moment, povestea nu a mai trezit interesul pe care îl avusese încă din antichitatea târzie, până când a fost aproape uitată.

Ediții

• M. Welser, Narratio eorum queae contigerunt Apollonio Tyrio , Augustae Vindelicorum 1595.
• AJ Lapaume, "Erotica de Apollonio Tyrio fabula", în GA Hirschig (ed.), Erotica scriptores , Parisii 1856, pp. 599-628.
• A. Riese, Historia Apollonii regis Tyri , Leipzig 1871 ¹ .
• M. Ring, Historia Apollonii regis Tyri și Parisino codex 4955 , Posonii-Lipsiae 1887.
• A. Riese, Historia Apollonii regis Tyri , Leipzig 1893 ² .
• F. Waiblinger, Historia Apollonii regis Tyri. Die Geschichte vom Koenig Apollonius , Muenchen 1978.
• D. Tsitsikli, Historia Apollonii regis Tyri , Koenigstein im Taunus 1981.
• GAA Kortekaas, Historia Apollonii regis Tyri , Groningen 1984 ¹ .
• G. Schmeling, Historia Apollonii regis Tyri , Leipzig 1988.
• GAA Kortekaas, Povestea lui Apollonius, regele Tirului , Leiden-Boston 2004 ² .
• G. Garbugino, Povestea lui Apollonio, regele Tirului , Alessandria 2010.
• G. Vannini, Povestea lui Apollonius, regele Tirului , Milano 2018.

Notă

Collegamenti esterni

• ( FR ) Bibliografia su Storia di Apollonio re di Tiro / Storia di Apollonio re di Tiro (altra versione) , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .

Portale Antica Grecia

Portale Antica Roma

Portale Letteratura