Textele sarcofagelor
Textele sarcofagelor sunt formule funerare, purtând ritualuri magico-religioase, scrise în principal pe sarcofage produse între prima perioadă intermediară ( 2180 - 2055 î.Hr. [1] ) și sfârșitul Regatului Mijlociu (2055 - 1650 î.Hr. [2] ) .
Istorie și caracteristici
Derivate din cele mai arhaice texte ale piramidelor , care au fost sculptate pe pereții mormintelor faraonilor și ale familiilor lor, ele diferă de ele pentru că sunt scrise pe sarcofage de lemn; o altă inovație este reprezentată de faptul că exprimă dorințe și temeri ale decedatului. În acest fel, fiecare egiptean care putea fi îngropat într-un sarcofag avea acces la aceste formule magice: spre deosebire de Vechiul Regat , faraonul nu mai avea dreptul exclusiv asupra vieții veșnice [3] [4] . Textele sarcofagelor constituie, de asemenea, un pasaj important pentru evoluția textelor sacre ale religiei egiptene : o evoluție care va duce la mult mai târziu decât Cartea morților .
După prima perioadă intermediară , adesea descrisă ca o epocă întunecată pentru civilizația Nilului , apariția acestor texte este un simptom al ieșirii civilizației egiptene dintr-o lungă perioadă de anarhie politică și religioasă din cauza luptelor sociale și politice că, la sfârșitul Vechiului Regat odată cu căderea dinastiei VI a Egiptului [5] , au avut o influență notabilă asupra religiei și ritualurilor.
În timpul epilogului dinastiei a VI-a , în timp ce puterea suveranului slăbea din ce în ce mai mult, guvernatorii locali din ce în ce mai bogați și puternici i se opuseră; acest dualism a dus la prăbușirea economică a Egiptului și la democratizarea ritualurilor funerare. Această ultimă evoluție părea mai legată de speculațiile religioase decât de reînnoirea autentică, deoarece le permitea nobililor și cetățenilor obișnuiți să aspire la renaștere, dar numai dacă își permiteau somptuoasele și oneroasele cheltuieli funerare.
În Regatul Mijlociu s-au născut noi principii religioase, cum ar fi egalitatea oamenilor înaintea divinității, posibilitatea egală pentru toți de a se naște din nou și vinovăția.
Pentru a ajuta decedatul să depășească obstacolele din calea spre Apoi ( Duat ), darurile și textele dogmatice ale piramidelor au fost transcrise pe sarcofage, ca într-un manual. Acestea au fost, de asemenea, copiate pe papirusurile așezate împreună cu corpul, astfel încât formulele magice să fie și mai apropiate de cel decedat și, prin urmare, mai puternice.
Sarcofagul , care în textele egiptene era numit neb ankh sau posesor al vieții , era în mod evident un element indispensabil în ritualul funerar, deoarece trebuia să protejeze rămășițele muritoare pentru eternitate: departe de a fi considerat un simplu cufăr pentru rămășițele muritoare, era într-adevăr privit ca un obiect magic. Capacul reprezenta cerul, fundul simboliza pământul, iar laturile indicau cele patru puncte cardinale. Decedatul zăcea cu capul spre nord, cu fața întoarsă spre est, unde soarele s-a născut regenerat și, în corespondență cu ochii, au fost trase două udjat pe sarcofag care îi permiteau să privească afară, pentru a nu pierde contactul cu lumea reală. A fost, ca mamă a renașterii, identificată în zeița Nut , recitată de formula 44, a textelor sarcofagelor , recitate de preotul care sărbătorea ritul funerar:
- - Te-am închis în brațele mamei tale Nut.
Exemple
Mai multe sarcofage s-au pierdut din cauza degradării lemnului sau pentru că au fost furate sau arse de tâlhari de morminte; dintre mulți supraviețuitori, totuși, cei mai cunoscuți (purtând textele ) sunt:
- Sarcofagul de lemn din Khnumhotep (Regatul Mijlociu). Formulele invocau ofrande funerare celor decedați, cereri de protecție divină; udjat apar pentru prima dată.
A existat o ușă falsă pictată în exteriorul sarcofagului care a permis ieșirea baului decedatului și setul de hieroglife reproduce casa care va servi defunctului în Apoi, în timp ce toate formulele vizează asigurarea unei vieți plăcute în Duat. - Sarcofagul lui Mereru, care este poate cel mai bine decorat, deoarece splendidele hieroglife albastre sunt desenate cu grijă și foarte asemănătoare în stil cu textele piramidei.
- Sarcofagul lui Iger datând din dinastia a XII-a . Este în întregime decorat și acoperit cu inscripții hieratice negre, pentru a imita papirusul (cu toate acestea, roșul a fost folosit în general pentru formule deosebit de semnificative).
În text, enumeră o cantitate mare de bunuri auxiliare necesare pentru ca defunctul să poată trăi în viața de apoi și descrie un număr mare de hamali cu aprovizionare cu apă și alimente.
Prin urmare, este evident că picturile și textele se referă aproape exclusiv la cei decedați, spre deosebire de textele dogmatice ale piramidelor care se ocupau în principal de divinități. - Sarcofagele din El Bersha, un oraș renumit pentru producția de sicrie, au prezentat harta lumii interlope, cu pericolele sale, iar textele au sfătuit cum să le depășească.
- Sarcofagul lui Senbi (de fapt trei sarcofage aparținând a trei indivizi diferiți, numiți Senbi și îngropați în același mormânt). Are o bogată decorație pe fațada palatului , udjat , ușa de intrare și următorul citat:
- Ofertele necesare:
- mii de boi și păsări și tot ce este bun și pur
- pentru ka a veneratilor,
- Guvernatorul Senbi, justificat. [6]
- Sarcofagul lui Khuy care poartă pe partea dreaptă, lângă udjat , imaginea decedatului cu câinele său, evident atât de iubit încât să-l considere indispensabil în viitoarea renaștere.
De asemenea, poartă formula ofertei hotep a lui nesu , adică o ofertă pe care regele o acordă. Acest lucru a fost adesea folosit deoarece doar conducătorul putea face ofrande zeităților. Așa că l-a rugat pe Osiris să-i garanteze Ka defunctului pentru eternitate bunurile necesare pentru a doua sa viață.
Un exemplu obișnuit de formulă este (preluat de pe stela păstrată la British Museum din Londra BM EA 558):
|
ḥtp-di-nsw 3sir nb ḏdw nṯr ˁ3 nb 3bḏw
O ofrandă pe care regele o dă lui Osiris , domnului Djedu , marelui zeu, domnului Abydos .
|
di = f prt-ḫrw t ḥnḳt k3 3pd šs mnḫt
... Pentru ca el [decedatul] să poată oferi pâine, bere, vite, păsări, (vaze) din alabastru, haine.
|
ḫt nb (t) nfr (t) wˁb (t) ˁnḫt nṯr im
... și tot ce este bun și pur pe care trăiește un zeu.
|
n ḳ3 n im3ḫ (w) ḳy
... pentru veneratul Key al ka .
Per total, au fost catalogate aproximativ 1185 de formule care constituie un adevărat ghid pentru a ajunge la Amenti, prin care „cel care aparține lui Osiris” , adică cel decedat, a accesat stelele cu „cei care nu mor” unde sufletul a renăscut într-o stare divină în Câmpurile lui Iaru (formula 464). Unele dintre formule sunt invocații către zeitățile protectoare ale morților, inclusiv Osiris , Isis , Nephthys , Anubis , Neith , Geb , Apopi și Nut menționate mai sus. Chiar și fiii lui Horus , protectori ai borcanelor canopice , au fost invocați astfel încât decedatului să nu-i lipsească nimic din bunurile necesare pentru noua viață.
În lista de oferte ar putea apărea și jocul senet , care reprezenta legătura dintre moarte, ca decedat care joacă, și viață, ca adversar viu (formula 405).
Alte subiecte ale textelor , pe lângă formulele rituale, sunt:
- urcarea către cer a Ba sub forma unei păsări (formula 268-295);
- pericolul de a renaște, în loc de printre stele, în obiecte sau animale (formula 290);
- Apopi și războiul său împotriva Soarelui (simbol al binelui);
- judecata ba ( psihostaza );
- cosmogonia ;
- descrieri ale Câmpurilor lui Iaru sau Hotep, paradisul abundenței (formula 464);
- povestea lui Osiris înțepată de un purice;
- povestea lui Horus și a porcului;
- Cartea celor două căi (diverse formule de la 1100 la 1110)
În textele utilizate în general, decedatul și-a amintit meritele, sperând să rămână în viață în memoria celor care i-au adus ofrande. Alte formule vorbesc despre mărturisirea negativă, adică lista păcatelor care nu au fost comise de decedat și care se vor dezvolta apoi în papirusurile sacre ale Noului Regat ; ritualurile și formulele magice, deși practicate întotdeauna cu fervoare, au lăsat, așadar, loc pentru virtuțile personale ale decedatului: poate, în dubiu cu privire la succesul ritualurilor magice, s-a început să credem că este mai bine să avem de partea noastră, în acest moment de moarte, de asemenea, meritați o viață bine petrecută ca o asigurare suplimentară pentru a atinge viața veșnică.
Notă
- ^ Sir Alan Gardiner, Egiptul faraonilor (Oxford: Oxford University Press, 1961), 107-109.
- ^ Grimal, Nicolas (1988). O istorie a Egiptului antic. Librairie Arthéme Fayard . p.155
- ^ Lichtheim, Miriam (1975). Literatura egipteană antică, vol . 1 . Londra, Anglia: University of California Press. ISBN 0-520-02899-6 .
- ^ Goelet, Dr. Ogden; și colab. (1994). Cartea egipteană a morților: Cartea de a merge mai departe de zi cu zi . San Francisco: Cărți cu cronici.
- ^ Kinnaer, Jacques. „Prima perioadă intermediară” (PDF). Egiptul antic.
- ^ termenul justificat înseamnă cel care în viață a fost drept , traducerea literală este dreaptă a vocii, adică cel care nu a mințit
Bibliografie
- Mark Collier , Bill Manley , How to Read Egyptian Hieroglyphs , Giunti, 2003.
- Raymond O. Faulkner, „The Ancient Egyptian Coffin Texts”, ISBN 0-85668-754-5 , 3 vol., 1972-78.
- Erik Hornung , Cărțile egiptene antice ale vieții de apoi , ISBN 0-8014-8515-0
linkuri externe
- ( EN ) Texte ale sarcofagelor , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
