Gândul la Leo Tolstoi

Lev Tolstoi într-un tablou de Mihail Vasil'evič Nesterov

Același subiect în detaliu: Pedagogia lui Lev Tolstoi .

Lev Tolstoi ( 1828 - 1910 ), scriitor, filosof, educator și activist social rus.

Introducere

După cum sa raportat în biografia vocii Leo Tolstoi , viața sa a fost lungă și tragică, în sensul cel mai adevărat al termenului, adică în sensul că a fost dominată de o tensiune profundă, secretă: o adevărată tragedie a sufletului.
Însuși Tolstoi a crezut că 1878 a fost bazinul apei între două faze ale existenței sale, în prima marele scriitor (foarte faimos și pompos de faimă literară), în a doua renașterea spirituală.

Această mare fractură va fi o sursă de dificultăți, contradicții și adesea neînțelegeri în interpretarea contemporanilor, probleme care sunt și astăzi prezente.

Prin urmare, există diferite urme pentru a putea să ne apropiem de sufletul lui Tolstoi:

• Căutarea neîncetată a adevărului.

• Tensiunea spre îmbunătățirea continuă.

• „ Non-organicitate: Tolstoi nu știa sau nu voia să fie un gânditor sistematic , dar își încredințează ideile zeci și zeci de scrisori, broșuri și eseuri mai mult sau mai puțin lungi, printre care nu este ușor să te orientezi”. ^[2] În Jurnalele sale a scris:

• Tensiunea și ciocnirea dintre primul scriitor Tolstoi și însuși moralistul de mai târziu.

• Tensiunea și ciocnirea dintre eruditul Tolstoi și umilul căutător al adevărului .

• Tensiunea și ciocnirea dintre bogatul latifundiar Tolstoi și umilul Lev care a încercat să trăiască cu și ca muzicii.

Documentat în faptele din ultimii ani din viața scriitorului și din celebra evadare care s-a încheiat cu moartea sa la stația Astopovo.

• Tensiunea și ciocnirea (în ultimii ani ai vieții sale) dintre religiosul Tolstoi fără metafizică și mistic

• Efortul neîncetat de a descrie și de a trăi dictatele creștinismului a exemplificat pentru el cel mult în Predica de pe Muntele Evangheliei, potrivit lui Matei .

Trebuie adăugat că Tolstoi etic a trezit un mare entuziasm de la mijlocul anilor 1880. În Rusia, publicarea lucrărilor politice și religioase a fost interzisă și au început controalele statului asupra acestuia și asupra oricărui adept al scriitorului. ^[7] Potrivit lui Max Nordau, interesul contemporanilor, cel puțin în ultimii douăzeci de ani de viață a scriitorului, s-a concentrat în principal pe conținut moral mai degrabă decât pe romane mari ( Război și pace și Anna Karenina ). ^[8]

O altă analiză poate fi făcută: operele scriitorului, cu excepția celor cu drepturi de autor (adică primele lucrări până la Război și pace și Anna Karenina , cu excepțiile ulterioare ale Învierii și ale Părintelui Sergej ), au făcut turnee în întreaga lume, cu traduceri adesea necredincioase și, de asemenea, ca antologii de scrieri; nu a fost tradus nici în totalitate, nici exact. ^[9]

Dar oricine își cercetează detaliat lucrările va vedea că germenul crizei și al conversiei sociale și religioase care a avut loc în conștiința lui Tolstoi este, de asemenea, conținut în lucrările sale anterioare. ^[10] Edmondo De Amicis va face un comentariu similar. ^[11]

Stanislao Tyszkiewicz observă: „Religia sa este un amestec al Evangheliei, în special al Predicii de pe munte, cu doze puternice de agnosticism , fideism , raționalism și cel mai adesea panteism ”. ^[12]

Filosofia istoriei

Interesul pentru istorie a fost una dintre problemele esențiale ale lui Tolstoi și de-a lungul vieții sale va încerca să ofere un răspuns.
În același timp, viziunea sa este un test de turnesol al propriei sale lupte interioare.

În 1846 - conform unei mărturii - Tolstoi a afirmat că „istoria nu este altceva decât o colecție de basme și fleacuri banale, umplute cu o mulțime de figuri de prisos și nume proprii”. ^[13]

În Război și pace a exprimat convingerea existenței unei „legi naturale” care determină viața oamenilor, dar că aceștia - incapabili să o înțeleagă - reprezintă istoria ca o succesiune de alegeri libere pentru care atribuie responsabilitatea „oamenilor mari „înzestrat cu virtuți eroice sau vicii cumplite. ^[14] Potrivit lui Tolstoi, nu Napoleonii sau țarii - atât de siguri de ei înșiși - fac istoria: sunt doar marionete, în timp ce cei care au cu adevărat o parte din istorie își ignoră propria importanță: „omul care susține un participă la evenimente istorice pe care nu le înțelege niciodată importanța ». ^[15] În acest sens, un comentator a scris: „Pentru Tolstoi nu există protagoniști, pentru că cei care știu sau pot să știe - adică deținătorii puterii, liderii revoluționari - nu o fac, și în schimb executorii - acesta este luptători, ucigașii etc. - o fac, dar nu știu ». ^[16]

Război și pace , în a doua parte a epilogului, se încheie cu un exemplu foarte puternic în care compară revoluția copernicană cu o revoluție istorică ipotetică pentru care:

Practic, în această fază de pre-conversie, Tolstoi recunoaște că incapacitatea de a înțelege și de a determina evenimentele este concluzia logică a marii ignoranțe a rețelei de lucruri, a varietății nesfârșite a relațiilor umane. Dacă am avea această conștientizare, nu am putea considera ființele umane eroi sau ființe disprețuitoare, ci ar trebui să ne supunem necesității inevitabile. Aceasta este o poziție apropiată de „adevărurile de fapt” leibniziene . Prin urmare, Tolstoi recunoaște preeminența experienței subiective, a vieții trăite cu emoțiile ei. Și aici se manifestă metaforic același contrast care se evidențiază între descriptorul Tolstoi al multiplicității vieții și viziunea sa asupra istoriei în care libertatea umană se dezintegrează și, de asemenea, același contrast între romancier și moralistul ulterior și susținătorul unui singur sentiment din lumea țărănească și Evanghelie. ^[18]

După convertirea sa, el va crede de fapt că istoria arată dovezile despre modul în care războaiele și violența au provocat întotdeauna catastrofe imense și despre cum, în schimb, realizarea, în conformitate cu Evanghelia, a idealurilor de pace și toleranță ar trebui considerată adevăratul index progresului - adevărata forță și adevărata istorie - a umanității:

La sfârșitul vieții sale, între septembrie și noiembrie 1910 , Tolstoi a renunțat la posibilitatea de a cunoaște legile istoriei:

Estetică

La fel ca în istorie , Tolstoi a exprimat inițial o judecată negativă asupra artei într-o scrisoare din 1860 , afirmând că „arta este o minciună și nu pot iubi o minciună, chiar dacă este frumoasă” ^[21] .

În prima versiune a poveștii Al'bèrt ( 1857 ), Tolstoi scria că sarcina artei (adevărate) este „a anihila prin simplul fapt de a exista toate junk-urile ideologiilor intelectuale și toate golurile vieții oamenilor obișnuiți „ ^[22] .

Astfel, pentru Tolstoi, apar două tipuri de artă: prima - cea obișnuită, răspândită - se bazează pe minciuni; a doua - singura autentică - este o oglindă a Adevărului și o manifestare a Absolutului. Prin urmare, el dezvoltă în sine credința că numai arta adevărată poate răscumpăra omenirea și, până acum în anii șaptezeci, dedică eseul lung Ce este arta? ( 1897 ), în care afirmă:

Religie

Exegeza biblică

În 1870 Tolstoi s-a dedicat studiului grecului antic și a devenit pasionat de el. ^[24]

În 1875 , în timp ce lucra la redactarea Anna Karenina , a elaborat câteva eseuri cu caracter religios (care au rămas neterminate): Despre sensul religiei creștine , Despre viața în afara timpului și spațiului , Despre suflet și viața sa în afara viață cunoscută și inteligibilă pentru noi ^[24]

În 1877 a început să scrie Definiția religiei ca credință și un catehism creștin care rămân, de asemenea, neterminate. Între timp, citește diverse lucrări de teologie creștină și critici ale Noului Testament . ^[24]

În 1879 a studiat sistematic cele patru Evanghelii . El scrie noi eseuri cu caracter religios, marcate de elemente polemice față de ortodoxie : Biserica și statul , a cui suntem: de Dumnezeu sau de Diavol? Ce poate și nu poate face un creștin . ^[24]

În 1880 s- a dedicat în totalitate lucrării critico-filologice despre Evangheliile canonice. El este devorat de un zel exegetic intens:

În același an, scrie Review of dogmatic teology - care marchează acum o îndepărtare clară de ortodoxie - și întreprinde lucrarea de Unificare, traducere și analiză a celor patru Evanghelii . ^[24]

În 1882 , interesat și de Vechiul Testament , a studiat ebraica veche cu rabinul SA Minor. ^[24]

În 1885 a tradus Didaché din greaca veche pentru editura Posrednik , fondată cu un an înainte, împreună cu discipolii săi Vladimir Čertkov și Pavel Birjukov . ^[24]

În 1907 a scris eseul, neterminat, De ce popoarele creștine în general, și Rusia în special, sunt astăzi într-o stare nefericită , unde critică interpretarea dată de Pavel învățăturii lui Isus ca rezultat al denaturării și invenției. ^[26]

În cele din urmă, în 1908 a publicat Evanghelia explicată tinerilor . ^[27]

Teologie

Subtitlul lucrării Împărăția lui Dumnezeu este în tine clarifică punctele esențiale ale viziunii sale, unde declară: „Împărăția lui Dumnezeu este în tine sau creștinismul dat nu ca o doctrină mistică, ci ca o nouă morală”.

Trezirea lui Tolstoi are în principal o conotație puternic etică și aderare la Sfintele Scripturi, pe care va încerca să o citească dincolo de toate condițiile de aproape două mii de ani de interpretare. Prin urmare, căutând bazele Scripturilor creștinismului, se va dedica în principal citirii Evangheliilor, respingând parțial Scripturile Noului Testament (în special Apocalipsa și o parte din Faptele Apostolilor ) ^[28] și Vechiul Testament ^{[ fără sursă ]} . De asemenea, el îl va contesta cu tărie pe Pavel din Tars ^[29] : „Nu vreau să ofer o interpretare a doctrinei lui Hristos [...] Aș vrea doar un singur lucru: interziceți interpretarea”. ^[30] Așadar, balama se va găsi în Evanghelii, în special în Predica de pe munte și în acestea în așa-numitele antiteze ^[28] .

Cu lucrarea sa: „Unirea, traducerea și analiza celor patru Evanghelii” , apare o evanghelizare cu câteva fire comune:

• Sensul misiunii istorice și religioase care are o trezire evanghelică: ^[31] „Religia lui Hristos nu vrea să răscumpere societatea cu violență, rolul ei este să arate scopul vieții noastre în această lume”. ^[32]
• Pentru a citi Evanghelia cu fidelitate, este necesar să o scoatem din mâinile bisericilor.
• Evangheliile nu pot fi considerate cărți sacre, deoarece formarea lor este un continuum cu tradiția evreiască și cu bisericile creștine.
• Tolstoi denunță nevoia de a elimina ceea ce aparține supranaturalului, cum ar fi minunile, învierea și, în general, lumea harului. ^[31]

Dumnezeu

Tolstoi vorbește despre Dumnezeu ca acel bun misterios, acel principiu al vieții, spre care tinde partea cea mai adevărată a omului - dorind fericirea fiecărei creaturi apropiate lui. „Dorința de bine pentru tot ceea ce există este începutul fiecărei vieți noi, este iubire, este Dumnezeu”. ^[33] Dumnezeu este «întregul infinit, din care omul devine conștient că este o parte finită. Există cu adevărat numai Dumnezeu. Omul este manifestarea Sa în materie, în timp și în spațiu. " ^[34] Dumnezeu nu este (numai) Întregul, ci Întregul - ca orice creatură care face parte din el - este manifestarea Sa: «Lumea ființelor vii este un singur organism. Viața generală a acestui organism nu este Dumnezeu, ci este doar una dintre manifestările Sale ... " ^[35] Nu pentru a contrazice, ci pentru a completa afirmația„ Dumnezeu este dragoste "( 1 Ioan 4:16), Tolstoi susține că Dumnezeu nu este (numai) iubire, dar iubirea este ceea ce manifestă infinitatea lui Dumnezeu în finitudinea omului: „Dumnezeu nu este iubire, dar cu cât este mai mare iubirea, cu atât mai mult îl manifestă omul pe Dumnezeu și există cu adevărat cu atât mai mult”. ^[36]

Dumnezeu este existența adevărată, dar Dumnezeu nu este (numai) viață, ci principiul întregii vieți: „Dumnezeu respiră prin viețile noastre”. ^[35] Prin urmare, iubirea lui Dumnezeu înseamnă în primul rând respectarea vieții fiecărei creaturi și dorirea fericirii acesteia, adică dezvoltarea în sine „a obligației morale nu numai de a distruge viața ființelor, ci de a o sluji”. ^[37]

Într-un pasaj din Jurnalele (27.9.1894) Tolstoi a declarat că, din moment ce era imposibil să-l definim pe Dumnezeu, am putea la fel de bine să scăpăm de noțiunea despre El. Dar câteva zile mai târziu, el s-a răzgândit și a scris:

Interpretarea lui Lebrun

Victor Lebrun , prieten și discipol al lui Tolstoi, i-a spus maestrului într-o seară: « Chiar ieri mă gândeam la Dumnezeu și, de asemenea, am crezut că nu poate fi determinat cu noțiuni pozitive, deoarece fiecare dintre ele este o noțiune umană. Există doar noțiuni negative care pot fi precise [...] Astfel încât să nu fie corect să spunem că Dumnezeu este Iubire și rațiune. Iubirea și rațiunea sunt calități umane ».
Tolstoi a răspuns: „ Da, da. Este absolut corect, doar că dragostea și rațiunea ne unesc cu Dumnezeu. [...] ».
Lebrun comentează în memoriile sale:

Relațiile cu credința ortodoxă

Pentru Tolstoi este necesar să se recupereze credința originală despre care a vorbit Isus : „inevitabilitatea interioară a unei convingeri, care devine temelia vieții”. ^[40]
În schimb, clerul a învățat să se gândească la credință ca la un „efort al voinței” pe care credinciosul - acordând o mare importanță miracolelor - trebuie să-l exercite asupra sa pentru a adera la o doctrină dogmatică. ^[27]

Tolstoi se referă numai și simplu la Evanghelie:

Mai mult, Tolstoi se întreabă dacă religiile nu au inerente „înșelăciunea intenționată care există în fiecare religie. Într-adevăr, ne întrebăm dacă aceasta nu este tocmai caracteristica exclusivă a ceea ce se numește religie: tocmai acest element al invenției conștiente, în care există o jumătate de credință care nu este rece, ci poetică, exaltantă. Această invenție se află în Mohammed, în Paul. În Hristos nu există. De aceasta l-au calomniat. O religie nu s-ar fi putut face din el dacă n-ar fi fost inventarea învierii și inventatorul principal Pavel ". ^[29]

Pentru a încadra mai bine gândirea religioasă a lui Tolstoi, nu este marginal să raportăm ceea ce a declarat la conferința de la Florența din 1891 :

În acest moment, ruptura cu credința ortodoxă (pe atunci foarte compromisă cu puterea) nu a întârziat să apară și la 22 februarie 1901 Tolstoi a fost excomunicat.

Ulterior s-a pocăit de unele dintre extremele sale: „Mi-am dat seama că am greșit deseori când am călcat mâna, cu prea puțină prudență împotriva credinței altora”. ^[43]

„Predica de pe munte” , piatra de temelie a credinței sale

Căutând balama învățăturii lui Hristos, el va vedea învățătura despre cum să trăim în special în „ Predica de pe munte ”. În cadrul acestei „Predici”, el va sublinia, într-un mod particular, așa-numitele antiteze, adică (colectate după gândul lui Tolstoi):

• Primul precept (Matei, V, 21-26). Omul nu numai că nu trebuie să-l omoare pe om, dar nici măcar să nu fie supărat pe el, pe fratele său; nu trebuie să-l disprețuiască sau să-l considere „prost”. Dacă s-a certat cu cineva, trebuie să se împace cu el înainte de a-i oferi darurile Domnului, adică înainte de a se apropia de Dumnezeu cu rugăciunea.
• Al doilea precept (Matei, V, 27-32). Omul nu numai că nu trebuie să comită adulter, dar nici măcar să nu folosească frumusețea femeii pentru propria lui plăcere; iar dacă se căsătorește cu o femeie, trebuie să-i rămână credincios pe tot parcursul vieții sale (în tradiția catolică actuală a doua și a treia antiteză sunt unificate aici).
• Al treilea precept (Matei, V, 33-37). Omul nu trebuie să se angajeze în nimic, sub jurământ.
• Al patrulea precept (Matei, V, 38-42). Nu numai că omul nu trebuie să plătească un ochi pentru un ochi, dar atunci când cineva îl lovește pe un obraz, el trebuie să se întoarcă către el celălalt; trebuie să ierte infracțiunile, să le suporte cu resemnare și să nu refuze nimic din ceea ce i se cere.

Dar punctul culminant al tuturor: ^[44]

• Al cincilea precept (Matei, al cincilea, 43-48). Omul nu numai că nu trebuie să-și urască dușmanii și să-i lupte, ci trebuie să-i iubească, să-i ajute și să-i slujească. ^[45]

Aceste precepte preluate de la Matei, care unifică cele două referitoare la viața sexuală (adică a doua și a treia antiteză sunt „contractate” în al doilea precept), sunt prezente și în texte narative precum Învierea sau în povestea Divinul și umanul .

Prin urmare, mai presus de toate, în dimensiunea etică, sunt depășite diviziunile dintre diferitele credințe creștine, care rămân în schimb separate în conținutul credinței. ^[46]

Pentru Tolstoi, credința în Evanghelie trebuie înțeleasă ca o aderare profundă: Iisus a trezit în oameni, cu înțelepciunea și bunătatea discursurilor sale, o conversie etică rațională și spontană și nu o aderare înfricoșătoare la normele pur formale. fariseii; credința autentică este aceea care regenerează existența individului transformându-l într-un serviciu bucuros al iubirii față de Dumnezeu și aproapele. ^[27]

Tensiunea existențială

Tolstoi credea cu tărie că renașterea morală nu putea proveni decât din sufletul omului - nu prin revoluții sociale - și că viața interioară autentică era cea trăită de masele populare, de mužik .

În opera lui Tolstoi, cel mai mare exemplu de religiozitate populară este Platon Karataev ( Război și pace , cartea IV, prima parte):

În ceea ce privește tensiunea etică și existențială, se poate face o asemănare și o paralelă între Tolstoi și Kierkegaard .

• În ambele găsim:
  • dorinta de perfectiune
  • contestatie amara de catre Biserica oficiala
  • viziune asupra libertății posibilă numai în cadrul subiectivității individului
• Le diferențiază fundamental:
  • urmărirea principiului:
    pentru Kirkegaard principiul absolut este întruparea lui Hristos , în timp ce pentru Tolstoi principiul nu este bine definit, este impalpabil până la punctul de a se identifica cu o tensiune etică foarte puternică spre perfecțiune.
  • efectul alegerii:
    pentru Kierkegaard, alegerea Absolutului face ca cineva să devină liber, în timp ce Tolstoi, pe de altă parte, nu poate genera în mod concret o adevărată filozofie a Mântuirii, dar mântuirea sa se desfășoară pe conținuturi pur etice puternic inspirate de dragostea universală. ^[16]
  • individul:
    pentru Kierkegaard omul este creat liber, născut liber și mai presus de toate devine liber atunci când alege Absolutul, ^{[16] în} timp ce, după cum scrie Cornelio Fabro: „Tolstoi, fascinat de epopeea napoleonică, este impresionat de efectele șocante ale istoriei unde citește un număr mare și individul se simte copleșit și neputincios: se pare că Tolstoi nu a reușit în concepția unui Dumnezeu personal care garantează persoana umană, ci a conceput eu ca parte a lui Dumnezeu ». ^[16]

Poate fi util să ne amintim modul în care Tolstoi a trăit la aproximativ cincizeci de ani după Kierkegaard și, prin urmare, modul în care scriitorul rus a văzut direct:
- trecerea de la lumea feudală la cea modernă din Rusia
-nasterea marilor miscari anarhiste si comuniste (bine evidentiata in binecunoscuta sa poveste Divinul si umanul )

Din ideile și experiențele lui Tolstoi, este de înțeles solidaritatea sa cu unele comunități creștine, cum ar fi Doukhobors , considerate eretice de Biserica Ortodoxă, deoarece acestea aderă la o etică a frăției și a respingerii războiului. ^[48] Inspirat direct de gândul lui Tolstoi, s-a născut curentul - de asemenea marcat drept eretic - al tolstoismului .

Relațiile cu alte religii

Tolstoi și-a dat seama că adevărul anunțat de Hristos a fost propovăduit de toți marii maeștri spirituali din trecut, Buddha, Lao-tze, Socrate. ^[49]

El a fost deosebit de atras de taoism și budism , primul iubea să nu acționeze , cel din urmă spiritul compasiunii. El s-a trezit în dezacord cu acestea doar pentru spiritul renunțării totale.

Concluzie

Excipitul lucrării Împărăția lui Dumnezeu este în tine , oferă o piesă ulterioară a cadrului doctrinei sale

• Credința este rezonabilă
• Sensul vieții este de a servi lumea
• Împărăția lui Dumnezeu este în interiorul omului

Etica della non-violenza

Non-resistenza al male

Nei saggi La mia fede ( 1884 ) e Il regno di Dio è in voi ( 1893 ) Tolstoj riattualizza – chiamandola «non-resistenza al male per mezzo del male [bensì per mezzo del bene]» – la dottrina enunciata da Gesù nel Discorso della Montagna (da Mt 5,38-48: «Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente ; ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l'altra [...] Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, perché siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni [...]» ^[50] ).
L' etica pacifista di Tolstoj – che si rifà in parte alla disobbedienza civile teorizzata e praticata da Henry David Thoreau – influenzò in maniera decisiva la conversione morale alla non violenza dell'allora giovane avvocato Mohandas Karamchand Gandhi , che più di quarant'anni dopo – assurto ormai alla fama di mahatma – scriverà:

Egli sostiene che la non resistenza al male possa provocare, se messa fedelmente in pratica, la caduta ineluttabile dell'attuale ordinamento umano e la modifica radicale delle forme di convivenza umana. Tutto ciò senza ricorrere alla violenza. In parole povere, egli veramente crede che la rivoluzione avverrà con tale dottrina. ^[52]

Obiezione di coscienza

Tolstoj esclude la possibilità che le strutture sociali possano diventare più eque attraverso lo scoppio di rivoluzioni armate. Nell'articolo Non uccidere! ( 1900 ), lo scrittore condanna l'assassinio del re d'Italia Umberto I da parte dall'anarchico Gaetano Bresci , sostenendo che, affinché cessi l'oppressione del popolo, basterebbe che il popolo stesso si rifiutasse sia di prestare il servizio militare , sia di concorrere, attraverso il pagamento delle tasse, al finanziamento delle guerre. ^[53]

Vegetarianismo

Per Tolstoj un' etica autentica non può limitarsi ai rapporti infraumani, ma deve rispettare anche la vita degli animali, perché essi, come l'essere umano, provano gioie e sofferenze. La riflessione sui diritti degli animali – che ha come esito l'apologia del vegetarianismo , da Tolstoj stesso abbracciato con fervore – viene sviluppata dallo scrittore nei saggi Contro la caccia ( 1895 ) ^[54] e Il primo gradino ( 1892 ). Quest'ultimo fu scritto da Tolstoj dopo la lettura di The Ethics of Diet di Howard Williams e fu inserito in prefazione al libro di Williams. ^[55]

Rapporti con i poveri ed il denaro

La descrizione dell'incontro con la povertà avviene durante la permanenza a Mosca negli autunni e negli inverni dei primi anni ottanta :

Alla domanda « Che fare? », Tostoj fornisce delle risposte di ordine soprattutto morale ed esistenziale: non mentire a se stessi, rinunciare al riconoscimento dei propri meriti e delle proprie caratteristiche, e riconoscere al contrario le proprie mancanze; considerare il lavoro, qualsiasi lavoro, l'attività obbligatoria di ciascun individuo; adoperarsi a sostentare la vita umana, la propria e quella degli altri ^[56] e il ritorno al lavoro manuale. ^[57]

Rapporti con il potere

Tolstoj manifesterà sempre una intolleranza per il potere, fino ad avvicinarsi alle idee degli anarchici . Ma, a differenza di loro, contesterà in toto l'utilizzo della violenza. Sarà inoltre sempre contrario al comunismo .

La stessa scelta sopradescritta della non resistenza al male lo porterà, dopo un iniziale interesse, alla rottura da parte dei grandi movimenti sociali del tempo. Socialisti ed anarchici si resero conto che la resistenza passiva si scontrava con le esigenze della lotta rivoluzionaria. Gli appartenenti alla sinistra democratica, se pur pacifisti, si scontrarono con la tensione di Tolstoj a scardinare lo stato, loro che volevano mantenerlo. Per loro il metodo era l'arbitrato internazionale. ^[58]

Egli svilupperà un pensiero sociale conscio della drammaticità della modernità e della trasformazione del mondo, riassumibile in questi punti:

• La nascita della schiavitù moderna, da lui considerata ancor più drammatica di quella precedente, ovvero la condizione operaia. ^[59]
• L'alienazione del lavoro in fabbrica.^[20] (p. 48).
• Il senso di crollo imminente dell' impero russo e di tutta la civiltà pseudo-cristiana (così definita dell'autore).^[20] p. 84.
• Il rifiuto di poter stabilire una forma ottimale di governo:

Tolstoj terminerà con la convinzione che solo la legge morale e religiosa possa portare giovamento al mondo.

Eredità spirituale

Tolstoj ritratto da Leonid Pasternak

Tolstoj, negli ultimi anni, considererà le sue opere narrative più note, ovvero Guerra e pace ed Anna Karenina , «solo sciocchezze». ^[60] Lo avevano reso famoso prima della sua conversione morale, ma ora dichiara che le opere veramente importanti, fra quelle da lui scritte, consistessero nei testi a carattere filosofico e religioso. Riteneva infatti che le opere narrative dei primi cinquant'anni fossero servite solamente ad attirare l'attenzione su quanto avrebbe prodotto successivamente. ^[61] Perciò, in una sorta di testamento spirituale scritto nel 1895 , chiese agli amici:

Personalità "toccate" da Tolstoj

Henry George Jr. con Tolstoj nel 1909

Come già accennato, Gandhi è stata la prima personalità di fama internazionale ad aver raccolto l'eredità spirituale di Tolstoj ed è stato proprio attraverso di lui che il Tolstoj saggista ha beneficiato di una grande riscoperta durante l'arco del Novecento. Se fu Tolstoj, in epoca moderna, il primo grande teorico della non-violenza , si può dire che fu Gandhi a svilupparne il pensiero ea farlo fruttificare, mediandone in parte il radicalismo estremo e dandone applicazione pratica nella lotta politica, pur in un contesto differente da quello russo quale era l'India colonizzata. ^[63]

Tolstoj è stato un punto di riferimento anche per la formazione morale di alcune tra le figure di spicco della cultura europea del Novecento, come Romain Rolland ( Premio Nobel per la Letteratura nel 1915 ) ^[64] , il primo Pavel Aleksandrovič Florenskij , Albert Schweitzer ( Premio Nobel per la Pace nel 1953 ) ^[64] , Martin Luther King , la cattolica Dorothy Day ^[65] , i filosofi Ludwig Wittgenstein ^[66] , John Wisdom , Max Weber .

Tragedia dell'anima in Tolstoj

Come scritto nell'introduzione, Tolstoj toccherà tutti gli aspetti della vita ma, di fatto, non riuscirà o non vorrà giungere ad una sintesi di pensiero. La sintesi non fu razionale, bensì fu lo scegliere la via etica prescritta dal Vangelo. E ciò risultò di difficile comprensione per autori di stretta formazione filosofica. Come ad esempio Cornelio Fabro . "La sua enorme produzione insegna [...] tutti gli aspetti della vita, ma la sua è più una tensione dispersiva che non intensiva [...] Così nulla riesce a prendere senso e tutta la vita [...] non è [...] che un continuo cadere di foglie morte." ^[67] Il romanzo russo di fine ottocento parlava dello scetticismo che si impossessava della società, che descriveva le vite fatalmente inceppate e paralizzate da influenze indipendenti dalla volontà, che mostravano l'essere umano agitarsi invano nell'ambiente. [...] ed imponevano l'idea che ogni sforzo fosse inutile. Da qui la sua risposta, un tentativo di rigenerazione: per molti autori visto come una sorta di buddismo occidentale ^[68] orientato verso un desiderio di annientamento, ma con una ottica diversa più "politica". "L'obbedienza al Vangelo infatti non doveva solo disgregare lo stato dentro di sé [...], essendo un dispositivo, fondatore di relazioni, esso estingueva anche nella realtà delle cose lo stato e la società. ^[69]

Non meravigliano quindi i suoi contatti con l' anarchia

In quest'ottica il pensiero di Tolstoj si dipanava nei seguenti aspetti:

• Crisi del positivismo e del determinismo ^{[67] [71]}
• Risveglio religioso, per lo più portato avanti da ceti elevati, nato come risposta al disorientamento della modernità e del nichilismo ^[72]
• L'identificazione col nichilismo: Tolstoj stesso dichiara di essere un nichilista: "Ho vissuto da nichilista nel significato autentico del termine, vale a dire non da socialista e rivoluzionario, [...] ma da nichilista nel senso di mancante di ogni fede" (da La mia fede ). Tolstoj non fu nichilista solo per le sue dottrine teologiche e filosofiche, infatti, con l'eccezione della violenza che aborriva, sembrava condividere le aspirazioni di rigenerazione ed emancipazione dei nichilisti rivoluzionari. "In realtà pochi livellatori sognano tante demolizioni come questo apostolo della carità. Egli supera spesso i Bakunin ed i Kropotkin . Nessun suo compatriota è stato più duro nei confronti del capitale. Nessuno più fermamente internazionalista." ^[73]

Il programma nichilista degli anarchici venne infatti accostato al messaggio nichilista del tolstoismo , fatta esclusione per il rifiuto della violenza.

• Nell'impossibilità di dare uno scopo (in quanto non accessibile alla limitatezza dell'uomo) alla vita, occorre darne un senso. Ovvero realizzare quello che sarebbe il regno di Dio, cioè la sostituzione di una vita egoista, odiosa, violenta, irragionevole, con una vita di amore, fratellanza, di libertà e di ragione. L'uomo di Tolstoj è un uomo che crede in un mondo in cui nessun uomo sia servo di un altro, ed ove ognuno abbia smesso di vivere secondo la coscienza di un altro. ^[75]
• Le scelte radicali furono sempre a favore del muzik, delle persone semplici variamente rappresentate, come nella famosissima descrizione di Platon Karataev (in Guerra e pace ), od il semplice contadino di Padrone e Servitore od infiniti altri esempi.

• la rinuncia completa alla metafisica andrà nuovamente e circolarmente a stemperarsi alla fine della sua vita (come evidenziato nel primo paragrafo "E che non ci sia in me cattiveria. Ora non ce n'è" ). "La verità è che [...] la sua scrittura comprendeva l'osservazione della realtà e la predicazione della verità. In altri termini egli constatava "il male nella società o negli individui e quindi proponeva i rimedi per combatterlo." ^[77]

Bibliografia

Raccolte di scritti etico-religiosi in italiano

• La vera vita - Come leggere il Vangelo, Manca Editore, Genova, 1991
• Il Vangelo spiegato ai giovani, Guanda, Parma 1995.
• Il Vangelo di Tolstoj, Edizioni Quattroventi, Urbino 1983.
• Contro la caccia e il mangiar carne, a cura di Gino Ditali, Isonomia editrice, 1994,
• Confessioni, Marietti 1920, Genova 1996.
• La mia fede , Editore Giorgio Mondadori, Milano 1988.
• Il Bastoncino verde - scritti sul cristianesimo, Servitium editrice, Sotto il Monte BG, 1998.
• AA. VV. - Vita sobria - scritti tolstoiani e consigli pratici, Qualevita, Aquila, 2003
• Tolstoi verde - Il primo gradino, Manca Editore, Genova, 1990
• Sulla follia - scritti sulla crisi del mondo moderno, Il Rosone, Foggia, 2003
• "Perché la gente si droga?" e altri saggi su società, politica e religione, a cura di Igor Sibaldi, Mondadori, Milano 1988.
• Perché vivo? L'Epos, Palermo, 2004
• Scritti politici, Edizioni Sankara, Roma, 2005
• Tolstoj e Marx, Edizioni Sankara, Roma, 2006
• I diari. Scelta dei testi, prefazione, traduzione e note di S. Bernardini, Garzanti, Milano 1997,
• I diari, Longanesi, Milano 1980.

Saggi su Tolstoj non-violento

• La legge della violenza e la legge dell'amore, Azione Nonviolenta, Verona, 1993
• Nonviolenza 2000 - manuale interattivo a cura degli Amici di Tolstoj, Qualevita, Aquila 2000
• Pier Cesare Bori , Gianni Sofri , Gandhi e Tolstoj, Il Mulino, Bologna 1985;
• Pier Cesare Bori, Tolstoj, Edizioni cultura della pace, S. Domenico di Fiesole Fi) 1991;
• Pier Cesare Bori, L'altro Tolstoj, Il Mulino, Bologna 1995;
• Tolstoi il profeta, a cura degli Amici di Tolstoj, Il segno dei Gabrielli, S. Pietro in Cariano (Vr) 2000.
• Pier Cesare Bori, Paolo Bettiolo, Movimenti religiosi in Russia prima della rivoluzione (1900-1917), Queriniana, Brescia 1978.
• Antonella Salomoni, Il pensiero religioso e politico di Tolstoj in Italia (1886-1910). Leo S: Olschki, Firenze, 1996.
• Italo Mancini, Il Cristo radicale di Tolstoj, sta in Come continuare a credere, Rusconi, Milano 1980.
• Italo Mancini, Il Cristo di Tolstoj, sta in Scritti cristiani, Marietti, Genova 1991.
• Angela Dioletta Siclari, L'istanza religiosa nell'opera dell'ultimo Tolstoj - Testo - Nuova Serie, nº32 luglio-dicembre 1996 - Bulzoni Editore
• Anna Borgia, Nel cuore di Tolstoj - alla ricerca della verità -Libreria Editrice Fiorentina, Firenze 2009
• Bruno Milone, Tolstoj e il rifiuto della violenza, Servitium, 2010

Note

Voci correlate

• Lev Tolstoj
• Pedagogia di Lev Tolstoj
• Tolstoismo

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni riguardanti il Pensiero di Lev Tolstoj

Portale Filosofia

Portale Letteratura