Magie neagră

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „ Magul negru” vezi aici. Dacă sunteți în căutarea altor utilizări, consultați Magicianul negru (dezambiguizare) .
Ritualul magiei negre

Magia neagră este considerată în mod tradițional abilitatea unui mag de a utiliza și controla în avantajul lor o putere nefastă, rea sau cel puțin sursa supranaturală .

Este asociată cu „ întunericul , cu” ocultismul [1] și adesea cu satanismul , deși o putere magică în sine nu este neapărat nici bună, nici rea, deoarece mult depinde de utilizarea sa. [2] În definiția magiei negre pot fi incluse diferite forme de demonologie și mai ales de vrăjitorie . [2]

Magia neagră dintre cultura învățată și cultura populară

În lumea populară a magiei negre este considerată o putere distructivă opusă celei a magiei albe , care se bazează în schimb pe intenții caritabile și altruiste . [3] Cu toate acestea, acest concept apare mult mai nuanțat în unele societăți primitive non-europene, cum ar fi printre azande , ale căror tradiții au fost studiate în anii treizeci ai secolului trecut de Edward Evan Evans-Pritchard . Aceste popoare, de fapt, considerau benefice orice magie care cauzase daune dușmanilor grupului lor social și credeau că este cu siguranță legătură cu magia neagră ori de câte ori era lovit un subiect nevinovat, care nu încălcase nicio lege sau obicei. [4]

Scenă de vrăjitorie cu pitici, de pseudonim al lui Faustino Bocchi (1710)

Contradicția față de magia albă trebuie înțeleasă mai degrabă ca complementară atunci când, conform altor interpretări, se datorează dualității energiilor cosmice care ar asigura echilibrul întregului univers. Culoarea neagră atrage întunericul și este antiteza directă a albului , purtătorul luminii ; cu toate acestea, ambele elemente sunt indispensabile și unul nu poate exista fără celălalt. [5] Metafora chineză a yin și yang poate oferi un model al acestui tip de opoziție. [6]

Chiar și preoții persani , de exemplu, sau autorii „bibliotecilor” , trebuiau să știe cum să propice cu magia lor nu numai spiritele cele mai înalte pentru caritate, ci și să abordeze orice dezastru rău împotriva dușmanilor lor. [2]

Ca parte a magiei naturale , fenomen tipic al straturilor sociale educate , precum cel al magilor europeni ai Renașterii , [7] nu ar exista în schimb un concept real de magie neagră dacă nu ca o abatere de la scopul principal al magului, care ar trebui să funcționeze în armonie între macrocosmos și microcosmos . Magia neagră (magia daemoniaca sau ilicită) magia se bazează, așadar, în acest caz pe forțele de diviziune ale naturii sau forme de superstiție , mai degrabă decât pe cooperarea cu divinitatea pozitivă. Cu toate acestea, pe parcursul istoriei, aceste două aspecte ale întrebării nu au fost întotdeauna păstrate clar distincte. [8] Un anumit tip de evaluare morală s-a concentrat apoi pe predarea ezoterică a școlilor de inițiere , datorită relevanței sale pentru mister și pentru „ ocult :

„În curentele și grupurile care astăzi s-ar referi mai mult sau mai puțin la ' ezoterism sunt aproape întotdeauna confuzii care acoperă tocmai transcendența caracterului acelei învățături. Unul dintre cei mai disprețuitori este cu siguranță cel care se referă la moralitate , cu încercarea de a impune cerința moralistă a domeniului spiritualității pure. De aici se vorbește despre diferitele „culori” (alb, negru sau gri) ale magiei și despre egoism și altruism pe calea inițierii . [...] În general, există o inversiune caracteristică; se pretinde că judecă esoterismul cu moralitatea , unde, dacă trebuie să aibă loc ceva de acest fel, este legitim doar opusul: esoterismul, ca punct de vedere suprateranat, care trebuie să judece moralitatea, indică semnificația acestuia, stabiliți limitele valabilității sale. "

( Ea , esoterismul și morala, Cap. VIII, pp. 229-230, în Introducere la magie, volumul II, de Grupul Ur , Roma, Mediterana, 1992)

În plus față de vrăjitorie și magie populară , magia neagră poate fi asociată în câmpul inițierii așa-numitei „ cărări din stânga ”, în care aceeași cunoaștere a răului nu este văzută din punct de vedere negativ, ci mai degrabă este considerat un mod de a vă deplasa spre dreapta . [2] Vrăjitorul odihnei, pentru a fi astfel, ar trebui să demonstreze că poate domina inteligențele diabolice, mai degrabă să o supună decât să o facă. [2] În scopul evoluției unei persoane, magia neagră ar avea efecte mai rapide și mai imediate în acest sens, dar și mult mai periculoase, deoarece acestea ar putea duce la pierderea progresivă a propriilor puteri ale magului, dacă acesta dezvoltă pofte demonice de pe care el însuși avea să devină prima victimă. [9]

Sensuri pejorative

În sensul său cel mai negativ, magia neagră poate fi considerată o expresie a grecului hubris sau a voinței de a dobândi cunoștințe și puteri mult peste cele permise de nivelul lor de dezvoltare, abuzând de legile „ armoniei universale ”. [10]

Distrugerea unui imperiu, pictură de Thomas Cole (1836), care evocă sfârșitul Atlantidei pentru rezultatul neînfrânat al utilizării magiei negre.

De-a lungul istoriei creștine , de exemplu, magia neagră a fost privită ca o încercare de a obiecta la dezvoltarea corectă a umanității prevăzută în planurile Divine ; de fapt, magul negru, înșelat de diavol sau de strângerea seducțiilor sale, [11] ar căuta un acord cu acele zone spirituale identificate doar cu puterile opoziției, Satana , Lucifer (adică gazdele demonice ), în schimbul sacrificiilor oferite și „ adorația le-a acordat, pe atunci ricompenserebbero cu darurile cunoașterii , ale puterii , ale bogăției și ale„ iubirii ”, al căror preț final este invariabil distrugerea celui care a cedat tentației. [12] Pentru a realiza acest lucru, magul negru ar folosi ritualuri specifice, adesea sângeroase, puteți lua și forma unor ceremonii religioase pervertite, cum ar fi masele negre .

Potrivit rapoartelor exponenților de frunte ai școlilor, teosofia și antroposofia secolului al XX-lea, ar fi utilizarea magiei negre, a provocat ambiție neînfrânată de putere , pentru a determina din cauza opoziției lor reciproce la distrugerea continentului pierdut al Atlantidei în epoci. umanitate îndepărtată, [13] [14] care ar fi coborât în ​​mare „într-o zi și o noapte”, așa cum a spus Platon . [15]

Din punct de vedere radical, orice magie , în special de tip practic, ar putea fi considerată „neagră”, ca o modificare a cursului natural al evenimentelor, deși acest lucru nu înseamnă neapărat că ar trebui considerată rea, [2] în timp ce magia albă ar viza doar aspectul său teoretic și doctrinar. [16]

Unele definiții

Jacques Collin de Plancy în Dicționarul său infernal , vocea magică și magii au scris următoarele: [17]

„Magia este arta de a produce în natură lucruri superioare puterii oamenilor, cu ajutorul demonilor, folosind anumite ceremonii pe care religia le interzice”.

Deși Plancy a generalizat conceptul de magie într-o cheie negativă, în cele ce urmează a făcut și o subdiviziune între tipurile de practică magică: „Se disting magia neagră, naturală și cerească, adică astrologia judiciară”. Și în ceea ce privește primul:

„Magia neagră sau demonică, predată de diavol și exercitată sub influența sa, este arta comerțului cu demoni, ca urmare a unui legământ încheiat cu ei și folosirea slujirii lor pentru a face lucruri mai presus de natura umană.”

Magii negri între istorie și legendă

O figură de magician negru din poveste este acel prinț Landolfo II de Capua , care a fost excomunicat în anul 875 și arhetipul lui Klingsor în parsifal wagnerian . [18]

Mai recent, Aleister Crowley , fondatorul mișcării Thelema , a fost descris de presă drept „cel mai mare vrăjitor întunecat al secolului XX” pentru tonurile sale controversate și provocatoare, deși era încă un personaj destul de complex. [19]

În literatura teosofică, menționează vrăjitorul Oduarpa ca șef al unei „Frății întunecate”, pe vremea Atlantidei, care ar încerca să uzurpe puterea deținută de „ Frăția Albă ” din Shamballa . Oduarpa au fondat un cult dedicat „ zeilor interlopi ”, bazat pe ceremonii orgiastice de inginerie genetică , care dau naștere unei armate de creaturi monstruoase , dar condamnate la înfrângere. [20] Din ritualurile sale întunecate ar fi rezultat astăzi forme deviante de magie neagră. [21]

Notă

  1. ^ Cuvântul „ocult” poate desemna totuși pur și simplu studiul fenomenelor și forțelor arcane ale creației, care rămân ascunse înțelegerii comune, vezi. Roberto Reggiani, Știința magică, p. 26 , Roma, Mediterana, 1988.
  2. ^ A b c d și f Roberto Reggiani, Magic Science, pp. 115-6 , Roma, Mediterana, 1988.
  3. ^ Aa.Vv., Dictionary of Religions, editat de Giovanni Filoramo, Torino, Einaudi, 1993 sub „Magic”.
  4. ^ Edward E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Milano, Franco Angeli Editore, 1976. Pentru acest aspect al culturii Azande vezi chiar Aa.Vv., Dicționarul religiilor, op. cit.
  5. ^ Fulvio Rendhell, înalt Tratat de magie. Negru, alb, roșu, p. 84 , Edițiile Hermes, 2006.
  6. ^ O mențiune a interpretării posibile a magiei prin intermediul yin și yang este conținută în eseul introductiv de Luciano Parinetto la textul lui C. Daxelmüller, Magic. Istoria socială a unei idei, Rusconi, 1997.
  7. ^ Aa.Vv., Dicționarul religiilor, op. cit.
  8. ^ Cristoph Daxelmüller, Magic. Istoria socială a unei idei, cu un eseu introductiv de Luciano Parinetto, Rusconi, Milano, 1997, cap. THE.
  9. ^ Michel Mirabail, „Magic” , în dicționar ezoteric, Milano, Red Edizioni, 2006, pp. 179-184, ISBN 88-7447-452-0 .
  10. ^ Dacă doriți să Hybris în sensul său literal de „ mândrie “, „aroganță“ etc. Acest argument ar părea confirmată de ceea ce a scris Sf . Augustin despre curiositas magicieni: „Și ce [acest curiositas] apare ca un arogant acestea sunt sentimentul ridicat până la cerul care atât de des este ocupat "(citat din lucrarea de moribus Ecclesiae et de moribus Manichaeorum, raportată în Daxelmüller, Magic, op. cit., cap. III).
  11. ^ "De fapt, oricare ar fi explicația care se mișcă, cu credința magică manifestă un fel de refacere a tentației de la început, care a fost originea primului păcat în inimile omului ca o tendință și sugestie subtilă, ispititorul" ( din Despre vrăjitorie și demonologie, notă pastorală a Conferinței episcopale Toscana, supliment la Toscana de azi, nr. 17, 8 mai 1994, prima parte, magia și formele ei, paragraful 6, distincția obiectivă între religie și magie).
  12. ^ Roland Villeneuve, Universul rău, Ohara, Roma, 1977, cap. V, pp. 173-178. Autorul citează diverse surse (religioase și laice) care afirmă imposibilitatea magilor de a efectua vrăji fără intervenția forțelor răului și care avertizează despre distrugerea pericolului inerent în înșelăciunea Diavolului; printre aceste surse, lucrările Sf. Augustin, Sf. Toma de Aquino, Martin Delrio, Pierre de Lancre, Henry Boguet, Ulrich Molitor, Joseph Glanvil, Nicolas Rémy. Pentru scrierile Doctorilor Bisericii despre magie, vezi și: Christa Tuczay, Esoteric și magie în Evul Mediu, Newton Compton, Roma, 2006, cap. III, Magia și Biserica, pp. 55-90.
  13. ^ Civilizația antică , a lacompagniadeglierranti.blogspot.com, The Fellowship of Wanderers în 2014.
  14. ^ Colin Wilson, Amprenta Atlantidei, § 4 , Piemme, 2016.
  15. ^ Platon, Timeu , 25.
  16. ^ Roberto Reggiani, Știința magică, op. cit., p. 25.
  17. ^ Jacques Collin De Plancy, Hellish Dictionary, reeditat editat de Charles A. Valle (Torino, 1870) la a treia ediție franceză din 1844, Dioscuri, Genova, 1989 (atunci Fratelli Melita Publisher).
  18. ^ Daniel Easterman, The Spear of Destiny, pp. 78-79 , trad. aceasta. de Roberta Rambelli, Roma, Mediterranee, 2014.
  19. ^ Pierluigi Zoccatelli, introducere la Aleister Crowley: un vrăjitor în Cefalu, p. 10 , Roma, Mediterana, 2005.
  20. ^ History Atlantean pe digilander.libero.it, sect. din „Atlantida” .
  21. ^ Salvatore Brizzi, The seven initiations, introduction, p. 13, ediții Antipodi, 2020.

Bibliografie

  • AA. VV., Dicționar de religii, editat de Giovanni Filoramo, Torino, Einaudi, 1993.
  • Cristoph Daxelmüller, Magic: Social History of an Idea, cu un eseu introductiv de Luciano Parinetto, Milano, Rusconi, 1997.
  • Jacques Collin De Plancy, Hellish Dictionary (1844), trad. aceasta. de Luigi Balestrazzi, Milano, Fratelli Melita Editore, 1969; Genova, Dioscurii, 1989.
  • Leonard William King, Magia și vrăjitoria babiloniană (1896), Hildesheim, Olms, 1975.
  • Christa Tuczay, Esoteric și magie în Evul Mediu, Roma, Newton Compton, 2006.
  • Roland Villeneuve, Univers rău, trad. aceasta. de Anna Maria Fusco, Roma, Ediții mediteraneene, 1977.
Perspective
  • Franz Hartmann , Magic alb și negru , editat de M. Monti, Roma, Edizioni Mediterranee, 1983.
  • Grillot de Givry, Tezaurul științelor oculte, Milano, editor Sugar, 1968.
  • Richard Cavendish, Magia neagră, vol. I și II , trad. aceasta. de Sebastiano Fusco, Roma, Mediterranee, 1991.
  • Fulvio Rendhell, înalt Tratat de magie. Negru, alb, roșu (1985), Hermes Editions, 2006.
  • Antoine Martin del Rio, Disquisitions magice, prefață de JH Huysmans, Napolitan Publishing Company, 1960; ed. nouă editat de Pier Luca Pierini, Viareggio, Rebis Editions, 2014.

Elemente conexe

linkuri externe

  • Magie neagră , AutoText, teosofica.org, Societatea teosofică italiană.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Magia_nera&oldid=121405552 ”