Michele Gerardo Pasquarelli

Michele Gerardo Pasquarelli

Gerardo Michele Pasquarelli ( Marsico Nuovo , 30 mai 1868 - Savoia di Lucania , 19 martie 1924 ) a fost un medic și antropolog italian .

Biografie

S-a născut în Marsico Nuovo , în Basilicata , în casa numită „Santarella”, în „casă”, dintr-o familie de profesioniști de clasă mijlocie și proprietari de terenuri. Tatăl său, Frederick, era notar, iar mama sa, Raffaella Tucci, nobilă .

Întâlnire studențească în piață - Marsiconuovo

Studii și instruire pentru tineri

În țara sa natală, a urmat studiile secundare sub conducerea profesorului Rocco Romanelli din Laurenzana . Apoi a urmat liceul din Matera , unde profesorul său geograf Arhanghelul Ghisleri . El, pasionat de studiile literare, a vrut să absolvească literatura dar a ales medicina de familie. ^[1]

A studiat medicina la Universitatea din Napoli , unde a fost student al lui Sgobbi și Giovanni Paladino , al lui Leonardo Bianchi și Angelo Zuccarelli . În special, a devenit interesat de criminalitatea antropologică grație lecțiilor lui Zuccarelli, care, cu revista The Anomalous, a răspândit teoriile lui Cesare Lombroso în zona Napoli. ^[2] A urmat lupta dintre clasici și pozitiviști care s-au ciocnit în revista New Horizons . Datorită acestei pregătiri, el nu a uitat niciodată să pună examenul exact și meticulos al omului la baza cercetării sale și să folosească metoda pozitivă pentru a studia faptele direct și cu răbdare, pentru a deduce o lege generală sigură, fără prejudecăți și silogisme goale. . ^[1]

Datorită pasiunii sale pentru folclor și pentru țara natală, deja înainte de absolvire, în 1892 a publicat în cadrul „ Arhivei pentru tradiții populare ( 1892 - 1897 ) 666 proverbe ale dialectului lui Marsico Nuovo . Tot în 1892 publicase în revista The Anormale, într-un articol cu psihologia paginii de titlu a unei țări din Basilicata, proverbele și frazele sale traduse în italiană pentru a fi comparate de Giuseppe Pitre cu sicilienii. ^[3]

A absolvit în 1893 o teză de psihiatrie , la care îi plăcea să urmeze cursurile Leonardo Bianchi , despre consecințele sifilisului în raport cu paralizia . Articolul general al tezei sale, publicat în 1895 , arată că el avea cunoștințe bune și analize bibliografice clinice bune pentru a reconstrui cele 14 cazuri ilustrate. Ulterior, aceasta variază de la psihoza postpartum , în boala Graves , melancolia tiroidiană, analiza isteriei . ^[4]

Lucrați ca medic

Ca student, s-a retras imediat la oamenii săi și și-a exercitat profesia de medic în Marsico Nuovo , Pietrapertosa , Missanello și Savoia di Lucania . În exercitarea profesiei sale și în timpul întâlnirilor cu pacienții, le-a permis să se încredințeze în el și, datorită acestui fapt, a putut colecta obiceiurile interesante, practicile medicale, credințele, obiceiurile, devoțiunile și limbajul oamenilor. ^[3]

Emigrare

Între 1903 și 1910 a emigrat pentru probleme economice în Venezuela , la Altagracia de Orituco , în statul Guárico .

Chiar având o casă mare și având tatăl său notar și unchiul preot, a fost nevoit să emigreze pentru a scăpa de sărăcie sau pentru a-și schimba viața atât de mult încât aici s-a căsătorit cu María Ignacia Jiménez, cu care a avut șase copii (Luisa, Eva , Giusto, Diana, Michelangelo și Vivina). ^[6]

Întoarcerea în Italia și moartea

Pasquarelli s-a întors în Italia în 1912 în țara sa natală. În această perioadă și-a aprofundat acțiunea politică, la apogeul deceniului Giolitti , în timpul căruia au avut loc alegeri majore din 1913 pentru votul universal masculin . Dezbaterea politică a fost ridicată, în special printre alți autori ai meridionalismului precum Giustino Fortunato , Francesco Saverio Nitti și Francesco Perrone. Acesta din urmă a susținut campania către Brienza . ^[7]

Un Marsico Nuovo pentru perioada scurtă de la 19 ianuarie 1914 la 6 iulie 1914 a fost ales primar . Între 1918 și 1924 a fost efectuat în rândul medicilor Marsico Nuovo și Savoia di Lucania , unde a murit de un atac de cord 19 martie 1924 . ^[8]

Metoda de investigare

Sondajul care îl face pe Pasquarelli este totuși mucegai psihologic, având în vedere un fel de psihologie colectivă care se dezvolta pe formele criticii literare științifico-filozofice și realiste pozitiviste . Acest tip de studiu dorea să cunoască mintea omului și a popoarelor analizând generalitatea manifestărilor lor și particularitatea situațiilor istorice și geografice. ^[9]

Descoperirea casei noastre

În special, Pasquarelli a dorit „ să promoveze descoperirea casei noastre” (citat de A. Ghisleri ) ^[10] pentru că el credea că este necesar pentru orice studiu pe care îl veți face în politică, religie, literatură, concentrându-vă mai întâi pe detalii, deci regiuni, apoi îndepărtați-vă și obțineți o imagine completă a „ Italiei . Mai mult, el a argumentat, luând un indiciu de la Manzoni („ Poate că ți-ai dori un Bortolo mai ideal; nu știu ce să spun, fă-o. Așa a fost. ” I Promessi Sposi , cap. XXXIII), că, în scopul pentru a avea o viziune obiectivă asupra realității, era necesar să o accepți și să o descrii așa cum este, abandonând prejudecățile dictate de morala comună.

Realitatea Sudului nu era cunoscută care dintre factorii determinanți îl constituia starea mentală a populației. El, folosind metoda școlii antropologice criminale din Lombroso , a efectuat investigații antropologice bazate pe folclorul material, a cărui lumină a făcut să modereze mecanismul lui Lombroso și a devenit mai puțin rigid în concluziile sale. Inițiativa sa privată de a studia starea mentală a populației s-a îndepărtat de unitate după anchetele oficiale, care doreau să cunoască factorii socio-economici ai problemei sudice . El a folosit un punct de vedere de jos, deoarece a avut contact direct cu populația, în special cu clasele umile și sărace, fiind medic. ^[11]

Noua investigație medicală

Analiza condițiilor de sănătate a locuitorilor din Basilicata a fost începută în 1789 de Giovanni Battista Fortis . El, vizitând Matera , a atribuit cauzele bolii tipului de viață și nu climatului , la care a adăugat lipsa „medicalului acceptabil sau mediocru”. (Ioan Botezătorul Fortis, scrisori geografice și fizice despre Calabria și Apulia , Napoli , 1784 ). Toate acestea au făcut orașul Matera murdar și plin de deformat, bolnav mintal , retardat mental .

În interiorul „Murattiana statistică Regatul Napoli ”, Pedius vede că autorul subliniază că condiția de salubritate depinde nu numai de igienă , de condițiile proaste de adăpostire, ci și de străzile murdare, de mormintele prost întreținute, de câinii vagabonzi, de la malarie , de la boli venerice .

Aici vedem în mod clar cum magia și condițiile socio-economice sunt legate între ele, deoarece acestea sunt, de asemenea, legate una de alta suprastructură mentală și context istoric. ^[12]

Alte considerații asupra sănătății lucaniene ne vin de la Enrico Pani Rossi , care subliniază că copilăria era puțin luată în considerare și cât de rare erau moașele , medicii veterinari , medicii , înlocuiți cu „ cei care le iau locul, fără a avea știința ”. (Pani Enrico Rossi, La Basilicata , Verona , 1968 ) ^[13]

Investigația Zanardelli din 1902 analizează condițiile economice de producție decât producătorii, cererile și formele de intervenție a statului asupra grupurilor politice din sud și nu se oprește prea mult asupra condițiilor de sănătate. Subliniați doar o rată ridicată a mortalității, dictată de „ migrație ” și de lipsa spitalelor . „Bolnavii numai de către congregațiile caritabile pot primi acasă medicamente și alte ajutoare. "(Anchetă Zanardelli despre Basilicata, Torino , 1976 ) ^[14]

Del 1910 este în schimb investigația asupra condițiilor țăranilor din Basilicata și Calabria coordonată de Francesco Saverio Nitti , din care puteți deduce și schimbările epidemiologice decât în ​​trecut. Acestea scad cazurile de variolă și nebunie , dar cresc cele de tuberculoză și sifilis . Rămân negative condițiile celor nouă spitale din Basilicata, medic obstetrician deficitar, dar este suficient farmacia de serviciu. ^[15]

În analiza medicinei superstițioase din „Medicina populară Basilicatese” Pasquarelli aduce elemente noi decât în ​​trecut. Perspectiva sa medico-antropologică îi permite să prezinte nu numai credințe comune , ci și noțiuni de igienă populare, nu numai boala, ci și terapeutică , de tip magico-religios, de tip empiric sau mixt. La Pasquarelli găsim mai multe terapii empirice, practice și tehnice, în care ierburile sau derivații de la animale sau minerale joacă un rol important. Terapia magico-religioasă, pe de altă parte, se bazează pe comportamente simbolice care sunt acum instituționalizate. ^[16]

Teme de studiu

Pasquarelli poate fi considerat un polimat .

Pasquarelli exemplifică într-o mică zonă din Basilicata figura unui intelectual care se alătură antropologiei , sociologiei criminale , folclorului , atenției medicale. El analizează constantele pe termen lung precum magia , malaria , „ oralitatea, chiar și elemente reformiste precum„ emigrarea , pătrunderea capitalismului în mediul rural, o nouă condiție a femeilor , un nou sistem juridic mai libertarian și în favoarea progresului . ^[18] Comparând cultura socială în care raportează în fiecare zi pentru profesia sa de medic și ideile teoretice provenite din meci sau din reviste, a reușit una care oferă o viziune complexă asupra lumii, tipică Basilicata. ^[19]

Medicina traditionala

Medicina populară are o compoziție binară și include atât ideile că oamenii concep natura și cauzele bolii, cât și operația care face să înțeleagă, să trateze și să prevină starea de rău în general. ^[20] anchetă În cadrul Zanardelli se poate citi că, potrivit lui Eugene din Sanjust , raportor pentru anchetă, condițiile igienice au fost agravate de „obiceiuri vechi și înrădăcinate, care nu sunt întotdeauna în concordanță cu bunele practici de igienă. „ ^[21] Pasquarelli, îndepărtându-se de pozițiile incomode pe care le-ar pierde veridicitatea și obiectivitatea în eseul său„ Medicină populară Basilicatese ”, ne oferă o imagine clară a medicinei populare, a medicinei superstițioase , care combină corpul , cea mai vitală parte a omului , și sufletul , reprezentat de maximul său pol de tensiune spirituală: religia .

Figura medicului în idealul popular

Figura medicului , la sfârșitul secolului al XIX-lea , începutul secolului al XX-lea , trebuia să se împace cu alți „specialiști” din domeniul medical, la fel de diversă, dar la fel de importantă în medicina populară din țară.

Femeile erau cu adevărat importante, deoarece erau custode și experimentatoare ale medicinei populare, adevărate administratoare ale comunității de sănătate . Frizerii au fost chemați la vărsare de sânge și la deschiderea abceselor și tragerea dinților . Farmaciștii erau totuși gata să dezbrace carnea de pe bolnavi, care ascundeau de cele mai multe ori prescripția medicului sub pernă, astfel încât să nu plătească scump medicamentul pentru tratament. ^[23]

În îngrijirea unui bolnav au intervenit rude și vecini cu sfaturi, remedii făcute cu ierburi, descântece și rugăciuni , iar medicul s-a luptat cu ei cel puțin trei zile. Dacă bolnavii se vindecau, era vorba despre „soțiile” cărora li se făcuse milă de un sfânt cu rugăciuni și promisiuni de voturi ; dacă a murit, era vina medicului care nu recunoscuse boala și administrase medicamentele potrivite împotriva acesteia. ^[24]

Reamintim „Vurria they nu sorece mmienze to doi appropriate and not nu malatu mmienz'a two mierici.” (Vreau să fiu un mouse între două pisici pe care un pacient între doi medici.) Rețineți cum medicul trebuie să fie înfricoșător, s-a văzut ca țigan ( „Mo’ virimi ca spune zencarei ”), care nu lua droguri, dar multe le administrau bolnavilor. Deși a existat această idee, el ca figură autoritară a fost „respectat pentru că este posibil să aibă întotdeauna nevoie”. ^[5]

Sfaturi populare de igienă

Sănătatea a fost văzută ca cel mai frumos cadou pe care l-ai putea obține de la Mama Natură și, prin urmare, era important să-l păstrezi mult timp. Sănătatea pierdută este greu de recâștigat; De fapt, se spunea „Sănătate și„ rareca r’ereva. ” (Sănătatea este ca o rădăcină de iarbă.)

Cu toate acestea, sănătatea nu a putut fi recuperată cu siguranță mergând la spital ( „A lu Spitale go truvenn health?”) Dar acasă, cu dispozitive care provin din bunul simț și pe care le folosesc localnicii.

Ca să bei, trebuia să fii moderat și să păstrezi sobrietatea, amintindu-ți că pentru anumite plăceri „n'ora de crede, Cient'anne uai king!” (O oră de plăcere duce la o sută de ani de necazuri!). ^[25] avea tendința de a bea vin și lapte ( „Vine and milk fane the ome barges; Lapte and binu fane sang a fine” - Vinul și laptele devin obezi, dar laptele și vinul fac sânge bun), menținând în același timp moderarea. ^[26]

Pentru alimente, am avut tendința de a mânca carne, chiar dacă nu putea fi mai puțin dăunătoare decât ciupercile a căror comestibilitate nu era cunoscută. În mod normal, el încerca mereu să mănânce puțin ( „Mănâncă știucă, tabără„ foarte ” - Cine mănâncă puțin trăiește mai mult.). Apa curentă a fost preferată și a evitat exploziile de aer ( „Megli viente all ca viente to caravutte.” - Este de preferat să nu fiți într-un curent de aer.). Acesta a fost spus „Acchiàte p'a era acasă și nici p„u Vierne“(sunteți acasă în vara și nu în timpul iernii) , deoarece în timpul iernii ai putea proteja de frig, care acoperă bine. (" Nu blocați regele Caure nfa ranne. " - Dacă ești bine acoperit, nu te răni.) ^[27]

Patologie generală

Război și ciuma , sau orice epidemie , au fost considerate ca pedepse ale lui Dumnezeu de la care s -ar putea salva cu greu. (“Uerra și ciuma, viate ci CNO Resta.«) Dumnezeu a fost întotdeauna în centrul bolii , din moment ce se întâmplă (»Quanne Dii nu Bole, lu mierecu pierde lo sentimient și miricina pierde Virtute "-. Când Dumnezeu nu dorește însă , medicul pierde capacitatea și medicamentul nu se mai vindecă) , dar dacă el trimite o boală, el trimite , de asemenea , de droguri pentru a vindeca.. ( "Dii boon Mo evil and manna well miricina!") Dacă un rău a devenit cronic se credea că se datorează facturii , iar atunci medicul nu putea vindeca aceste rele. Dacă răul s-a manifestat în exterior, chiar dacă a fost un simptom al unui rău intern, este considerat doar ceea ce ați văzut și toată lumea a făcut diagnosticul. Dacă este înăuntru, medicul nu ar putea vindeca, deoarece nu ar putea cunoaște ceva ce numai Dumnezeu știa. ^[28]

Repetarea bolii în sine a fost considerată mai gravă, iar o persoană bolnavă a fost considerată mai bună dacă a reluat hrănirea. Dar au existat superstiții care au făcut să creadă că, dacă bufnița trebuia să-și simtă drumul sub fereastra bolnavilor sau dacă unchiul a murit, a rămas cu ochii deschiși sau dacă o familie a visat un prieten sau o rudă care a murit pentru moarte. suferindul era aproape. ^[29] Înainte de a-ți apela medicul, rudele au urmărit câteva zile ceea ce te îmbolnăvea și au folosit diferite remedii, putem „crede homeopat ”, abordând mai mult medicina tradițională decât cea empirică . ^[30]

De exemplu, pentru tratamentul păduchilor de cap, au folosit „ apa lupinilor , pentru a ajuta peelingul într-un scarlattinoso pe care l-ați pus în apă pentru a înmuia fasolea , se credea că prazul era cel care îndrăznea să numere stelele într-un frumoasa noapte de vara , pentru a ilumina privelistea pe care credeai ca o folosea pentru ca barbatii sa puna cerceii . ^[31] Pe o înțepătură de viespe a stat un cuțit, apoi acesta din urmă este realizat cu o cruce pe rană. Împotriva mușcăturii de câine a folosit părul câinelui însuși, pentru că pentru o mușcătură de pantof se folosește un ulei prăjind o bucată din talpa pantofului care a provocat rana. În adevăratele arsuri solare au folosit cartofi rasi, frunze verzi de fasole , o ceara de unguent. Pentru răni ușoare, obișnuia să pună păianjenul de pânză. ^[32] Febra nu a fost considerată ca un simptom, ci ca o boală în sine. Se distingea febra simptomatică , când era ușoară, febra calului , când temperatura corpului era cu adevărat ridicată și „ freve re crescenza ” (febra creșterii), așa numită deoarece copiii după febră erau mereu crescuți în înălțimea de câțiva centimetri. ^[33]

Psihanaliză

Pasquarelli, în studiul său despre isterie , trebuie să aprecieze învățăturile lui Freud și Josef Breuer , scriind că „a cumpărat în câțiva ani o poziție de invidiat în domeniul psihiatriei anglo-saxone. „ ^[34] Psihanaliza ca mijloc de analiză psihologică și psihopatologică ia jumătate din studiul de referință al antropologului pentru investigarea conștiinței este normal ca bolnav. El amintește tehnica lui Freud de asociere a ideilor, amintirea amintirilor, legătura lor cu ideile inconștiente , dar nu crede că există o legătură necesară între apariția isteriei și sexualitate și consideră că această metodă este dificilă. ^[35]

Folclor

Din 1892 , a început să colaboreze cu folclorul cărturar, calabreanul și sicilianul Raffaele Lombardi Satriani Giuseppe Pitre , prin fuzionarea cercetărilor sale antropologice în sudul Italiei în articolele publicate în revistele The Abnormal, Arhivă pentru studiul tradițiilor populare, folclor calabrese și arhive. de antropologie criminală . A adunat proverbe , expresii și folosirea medicinei populare, inclusiv vrăji și ochi răi . Pentru impactul sicilianului, Giuseppe Pitre l-a adus pe Pasquarelli să publice în 1892 proverbele și frazele sale în dialectul lui Marsico Nuovo. I | proverbele sunt aranjate în ordinea folosită de Pitre în eseul său " Medicina populară siciliană " și înainte de acesta de Giuseppe Giusti în "Dicționarul de proverbe italian. Colecția de proverbe toscane". ^[6]

Proverbele nu sunt doar din zona Marsico Nuovo, ci și din zonele înconjurătoare. Deși fiecărui proverb îi lipsește analiza istorică și originea filologică a acestuia, vedem că în Pasquarelli este o sinceritate și o sinceritate care provine din relația pe care a avut-o cu pacienții. Analiza sa se dovedește a fi mai obiectivă și mai puțin conformă cu morala burgheză și catolică, evitând orice cenzură și dezvăluind umanitatea medicului care reușește să dizolve orice reticență a intervievatului de a vorbi. Lăsați-o răceala lui Lombroso , care și-a acuzat operele antropologice pe criminali , pentru că oferă „o chestiune de oameni”, fără comentarii și critici. ^[36]

Southernismul

A devenit interesat de sudic în contextul cultural al secularismului pozitivist , urmând gândul lui Justin Fortunato și Francesco Saverio Nitti și în domeniul psihiatric, cel al amprentei Lombroso. El s-a uitat la legătura dintre condiția mizeriei și originea fenomenului banditismului și inițierea schimbării sociale introduse de noile costume purtate de emigranți întoarse în Italia după 1911 . Meridionalismul militant se alătură regionalismului său, datorită unei concepții anticentraliste a statului și a unei concepții democratice a geografiei, permițând antropologului să se oprească mai mult asupra regiunii sale și a țărilor în care a lucrat ca medic.

Din lectura lui Francesco Perrone din „ Problema sudului ” din 1913 , analizând problema întrebării sudice , el derivă critica domnilor, degeaba care trăiesc datorită veniturilor din pământul lor, dușmani ai fiecărei civilizații și modernizări. și contrastul dintre ei, conservatori și reformismul pe care burghezia sudică a căutat să-l pună în aplicare. ^[37] Analizează lupta dintre „țărani” și domni, care împărtășesc aceeași situație.

Lucrări

Până la moartea sa, nu a fost publicat niciun tip de colecție a scrierilor sale, aproximativ treizeci de contribuții științifice, care au fost în schimb publicate sau trimise către jurnale și cărturari din sudul Italiei. ^[39] Scrierile sale constau din „note” colectate pe teren, unde rezultatele sunt grupate fără nicio preocupare estetică. Din acest motiv, dorința sa de a-l cunoaște pe om prevalează asupra formelor în care este exprimată această cunoaștere.

Scrierile sale antropologice au fost colectate într-o primă alegere antologică în 1983, curatată de Antonio Lotierzo . Ulterior a fost realizată o colecție completă editată de Giovanni Battista Bronzini în 1987 , intitulată „ 'Gerardo Michele Pasquarelli între demagogie și antropologie'.”

Numărul lui Pasquarelli, probabil desen gata sau avansat la sfârșitul anilor șaptezeci, a fost dat de Bronzini după 1978 Societatea de Istorie Națională pentru sponsorizarea costurilor de tipărire, dar nu putea fi realizat decât odată cu înființarea Universității din Basilicata . Același Bronzini a reușit să adune diverse fonduri, inclusiv Consiliul Național de Cercetare , Universitatea și orașul St. Paul Alban , reușind să tipărească colecția de lucrări la concediul tipografiei. ^[40]

Principalele lucrări

• Recenzie Antonino De Bella, sfârșitul suprem al omului, filozofia morală, The Anormal, I, 1889 , pp. 338-340
• Proverbe și fraze în dialectul lui Marsiconuovo, Arhivă pentru studiul tradițiilor populare, XI, 1892 , pp. 538–559
• Psihologia paginii unei țări din Basilicata, Biblioteca mică a revistei anormale, numărul 1 ° - 8 °, anul IV, 1892
• Noterelle Folk-loricae din Basilicata, Revista tradițiilor populare italiene, I, 1893 , pp. 635-641
• Note antropologie și sociologie criminală I, The Anormal - Revista lunară de antropologie și sociologie și psihiatrie criminală și medicină juridică. Cu Anexa Științe Aliate, VI, 1894 - 1895 pp. 223-237
• Disertație, caracteristicile de diferențiere Sui între paralizia generală sifilitică și non-sifilitică, tipografie Azil, Nocera Inferiore (SA), 1895
• Animalele din viețile oamenilor, ale demopsicologiei bazilicatese, 1896
• Antropologia criminală folclorică, Arhivele de psihiatrie, știința criminală și antropologia criminală, XVII, 4, 1896 , pp. 1-12
• Ghicitori din Missanello, Arhiva pentru studiul tradițiilor populare, XV, 1896 , pp. 75-78
• Medicină populară bazilicatese, Arhivă pentru studiul tradițiilor populare, XV, 1896 , pp. 322-330, pp. 494-504
• Medicină populară bazilicatese, Arhivă pentru studiul tradițiilor populare, XVI, 1897 pp. 50-56
• Recenzie CM Siniero, Stigmatele profesionale ale producătorilor de trabuc, The Anormal, XII, 1908 , p. 312
• Vrăjitorii și vrăjitorii Basilicata, The Anormal, XII, 1913 , pp. 79-87
• Recenzie CM Siniero, Stigmatele profesionale ale producătorilor de trabucuri, The Anormal, XIII, 1914 , pp. 229-232
• Recenzie Mario Tortoro, Tatuarea printre arabi, Anormalul, XIII, 1914 , p. 184
• Recenzie Tullio Martello, În apărarea jocurilor de noroc reglementate legal, The Anormal, XIII, 1914 , pp. 185–186
• Recenzie Giacomo Zucchi și Guido Levi Minzi, ghid de studiu al libertății supravegheate, The Anormal, XIII, 1914 , p. 186
• Recenzie către Belarmino Rodriguez Arias, Madness puerperal adevărat sau postpartum este o entitate autotossica? , The Anormal, XIII, 1914 , p. 186
• Recenzie O. Granes Galceran, Conceptul de nebunie de-a lungul veacurilor, The Anormal, XIII, [1914], p. 187
• Recenzie Sergio De Pilato, eseu bibliografic despre Basilicata, The Anormal, XIII, 4, 1914 , pp. 229-230
• Recenzie V Massarotti, Tulburări mentale în boală Basendow, The Anormal, XIII, 1914 , pp. 231-232
• C. Review in Cocoon, Ancylostomiasis, The Anormal, XIII, 4, 1914 , pp. 232-233
• Appunti di antropologia e sociologia criminale II , L'Anomalo, XIII, 1914 , pp. 216–224
• Recensione a M. Levi – Bianchini, Psicoanalisi e isterismo , L'Anomalo, XIII, 6, 1915 , pp. 379–380
• Recensione a MU Masini, La psicoanalisi nella sua applicabilità alla medicina legale , L'Anomalo, XIII, 6, 1915 , pp. 380–381
• Appunti di antropologia e sociologia criminale III , L'Anomalo, XIII, 1915 , pp. 295–301
• Note di folklore calabro-basilicatese , Folklore Calabrese, 1916 , II, 1, pp. 1–3; II, 2, pp. 3–5; II, 3, pp. 1–3; II, 4, pp. 1–3; II, 5, pp. 5–7; II, 6-12, pp. 3–8
• Note di folk-lore criminologico del Venezuela , Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, XXXVII, vol. VIII, s. IV, 1916 , pp. 355–364
• Terapia folk-lorica del Venezuela , Rivista di antropologia, Vol. XXI, 1917 , pp. 255–260
• La Croce , Folklore Calabrese, III, 1-6, 1917 , pp. 3–6
• Cafoni e galantuomini di Basilicata , Folklore Calabrese, III, 1917 , 7-12, pp. 5–7
• Cafoni e galantuomini di Basilicata , Folklore Calabrese, IV, 1918 , 1-6, pp. 4–6
• La malaria, pratiche popolari in Basilicata , 1919
• Cafoni e galantuomini di Basilicata , Folklore Calabrese, V, 1919 , 1-6, pp. 4–8; V, 1919 , 7-12, pp. 4–6
• Cafoni e galantuomini di Basilicata , Folklore Calabrese, VI, 1920 , 1-4, pp. 5–7; VI, 1920 , 5-8, pp. 9–11
• Verdeoliva , Folklore Calabrese, VI, 9-12, 1920 , pp. 9–11
• La simbiosi de 'criminali (Luigi Ferrarese, precursore del Lombroso) , Rassegna Politica Industriale agraria, III, 1920 , 3-5, pp. 106-110
• “ L'uomo delinquente" di Luigi Ferrarese , Archivio di Antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, Torino, Brocca, 1921 , pp. 471-495
• Crepitus Ventris , Folklore Calabrese, VII, 2, 1921 , pp. 12-13
• Amuleti e pratiche magiche in Basilicata , Folklore, Rivista trimestrale di tradizioni popolari, VII, 3, 1921 , pp. 3-17; Folklore, Rivista trimestrale di tradizioni popolari, VIII, 1, 1922 , pp. 1-24
• La malaria nelle credenze e pratiche popolari della Basilicata , Folklore, Rivista trimestrale di tradizioni popolari, VIII, 3, 1922 , pp. 154-166
• Malattie Veneree e Sifilide nelle credenze popolari della Basilicata , Rassegna di studi sessuali, III, 3, 1923 , pp. 177-180
• Versetti per fazzoletti , Folklore, X, 3, 1924 , pp. 51-61

Note

Bibliografia

Articoli

• Gaetano Amalfi, "Un antropologo e folklorista basilicatese: Michele Gerardo Pasquarelli", in La Basilicata nel Mondo, Rivista Mensile Illustrata , 1925, II, n. 3 (maggio-giugno), 183-185

Libri

• Giovanni Battista Bronzini (a cura di) , Medicina, magia e classi sociali nella Basilicata degli Anni Venti. Scritti di un medico antropologo (2 volumi) , 1ª ed., Galatina, Congedo Editore , 1987, p. 805.
• Antonio Lotierzo , Antropologia e cultura popolare. La Basilicata di Michele Gerardo Pasquarelli , 1ª ed., Manduria, Lacaita Editore, 1983, p. 230.
• Vincenzo Rizzo (a cura di), A. Capano; A. Lotierzo ; AM Restaino; B. Rizzo, Omaggio a Michele G. Pasquarelli, medico antropologo , 1ª ed., Potenza, Erreci Edizioni, 2002, p. 172.

Voci correlate

• Medicina tradizionale
• Marsico Nuovo
• Giuseppe Pitrè
• Antonio Lotierzo
• Giovanni Battista Bronzini
• Savoia di Lucania

Collegamenti esterni

• Salvatore Lardino, PASQUARELLI, Michele Gerardo , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 81, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2014.
• ( EN ) Opere di Michele Gerardo Pasquarelli , su Open Library , Internet Archive .
• Okpedia - Michele Gerardo Pasquarelli ^{[ collegamento interrotto ]} , su okpedia.it .
• Alfonso M. Di Nola e l'analisi di Medicina, magia e classi sociali nella Basilicata degli anni venti ( PDF ) ^{[ collegamento interrotto ]} , su centrostudirpinia.it .

Portale Biografie

Portale Medicina