Regula Sf. Francisc

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Inocențiu III confirmă regula franciscană Giotto (1290-1295) Bazilica Superioară din Assisi

Regula Sfântului Francisc este documentul întocmit de Sfântul Francisc de Assisi , cu care intenționa să ofere comunității fraților care l-au urmat, atât direcția spirituală a nașterii Ordinului franciscan , cât și o serie de norme practice destinate reglează viața lor de zi cu zi. Există o primă versiune a acestuia numită Propositum sau First Rule, o versiune intermediară sau o regulă ne ștampilată și o versiune definitivă sau Rule bullata. Există, de asemenea, un supliment de regulă pentru frații care doresc să ducă o viață pur contemplativă, Regula vieții în schituri care a fost întocmită între 1217 și 1221 și o a doua regulă întocmită împreună cu Sf. Clara pentru ramura feminină a Ordinului, maicile Clare Sărace .

Propozit

A fost fundamentul Regulii franciscane (a fost numită și Prima regulă) și a fost constituit din diferite scrieri ale Sfântului Francisc din 1209 până în 1210 . Sfântul Francisc a primit inspirație pentru aceasta în anii în care s-a format mica comunitate de călugări care locuiau în bisericuța Porziuncola . Când comunitatea a atins cele 12 elemente (conform documentelor lăsate moștenire de către monahul Tommaso da Celano , 12 ar părea un număr simbolic: la fel ca apostolii și Iisus Hristos ), Francisc a decis să meargă la Roma pentru a-l întâlni pe papa Inocențiu al III-lea și să-i ceară recunoașterea regulii [1] . El însuși vorbește despre aceasta în testamentul său : „ Și din moment ce Domnul mi-a dat grija fraților, nimeni nu mi-a arătat ce ar trebui să fac; dar Preaînaltul mi-a dezvăluit că trebuie să trăiesc conform Sfintei Evanghelii. Și am scris acest lucru cu câteva cuvinte simple și Domnul Papa mi l-a confirmat ” [1] .

Visul lui Inocențiu III Giotto (1290-1295) Bazilica Superioară din Assisi

Odată ajunsi la Roma, Sf. Francisc și însoțitorii săi au trebuit să aștepte aproape trei luni în afara reședinței Papei, care se afla atunci în Palatul Lateran , adiacent bazilicii San Giovanni din Laterano . Așteptarea a fost foarte obositoare și lungă, deoarece gardienii papali, în absența autorizației Papei, i-au împiedicat să intre în palat. Între timp, Francisc și frații săi dormeau pe stradă și trăiau de pomană. În cele din urmă, Papa a decis să le audieze, aparent după ce a avut un vis pe care Sfântul Bonaventură din Bagnoregio ni l-a raportat în Legenda Maior : „ După cum a văzut Papa, bazilica laterană era deja aproape de ruină; bietul om (da înseamnă fericitul Francisc), punându-i sub spate, astfel încât să nu cadă ” [2] .

În prezența lui Inocențiu al III-lea, Francisc a expus forma de viață sau Regula pentru frați, compusă din fraze evanghelice și norme de viață. Papa și-a dat aprobarea, de asemenea, pentru că a simțit că pentru a contracara înflorirea mișcărilor religioase populare care răspândeau adesea idei eretice, cum ar fi Patarinii și Catarii , a fost necesar să se încurajeze predicarea populară a grupurilor religioase fidele Papei și la Tradiția Bisericii. Această intuiție a fost preluată din nou de ulterior IV Conciliul Lateran, care a legitimat ordinele mendicante și a dat un impuls predicării populare sub controlul Bisericii.

Legenda Maior relatează, de asemenea, că „ atunci când Papa a aprobat Regula și a dat mandat să predice penitența, iar fraților, care îl însoțiseră pe Sfânt, i s-au făcut coroane pentru a predica cuvântul lui Dumnezeu ”.

Textul original al acestei Reguli a fost ulterior dispersat, probabil în mod deliberat, în timpul diatribelor care au apărut în Ordinul franciscan după moartea Sfântului Francisc.

Deci, în concluzie, în ceea ce privește evenimentele de 1,209 / 1210 , se poate spune că Sărăcuțului d „Assisi a scris lui Propositum Vitae (scopul vieții) , fără nici un fel de elaborare teologică, care este scris într - un mod foarte simplu și scurt , să - l prezinte către cea mai înaltă autoritate a Bisericii Catolice. Papa Inocențiu al III-lea și-a exprimat consimțământul oral: vivae vocis oraculo. Acesta este cel mai concret eveniment istoric pe care îl cunoaștem, excluzând tot ceea ce este hagiografie .

Regula ne ștampilată

În 1221 a fost convocat Capitolul Mats [3] , în urma demisiei lui Francisc din guvernul ordinului franciscan , revenind dintr-o misiune în Țara Sfântă. În acest timp, părintele Elia da Cortona a fost numit vicar și a fost aprobată o a doua regulă, împărțită în 23 de capitole. Cu toate acestea, acesta nu a fost supus Pontifului și, prin urmare, nu a deținut niciodată rolul de guvernare oficială, nemaifiind recunoscut niciodată de un Bull conform dreptului canonic . Caracterizat printr-un stil de sărăcie absolută, a fost aprobat doar oral de Inocențiu III.

Regulă ștampilată

A treia regulă, cea definitivă și în vigoare astăzi, a fost scrisă de Sfântul Francisc în schitul Fonte Colombo în colaborare cu cardinalul Ugolino di Anagni , patronul ordinului franciscan (devenit Papa cu numele de Grigorie al IX-lea), care a corectat unele aspecte și le-a dat o formă juridică. Structurat în 12 capitole, a fost aprobat la 29 noiembrie 1223 de papa Honorius III cu bula Solet annuere .

Respectarea acestei reguli, după moartea Sfântului ( 1226 ), a determinat prima fractură din cadrul ordinului franciscan. Au început discuții dacă „Regula non-bullata” sau „Regula Bollata” ar trebui urmată, ceea ce a condus la împărțirea Ordinului în două ramuri: „ spiritual ” și „conventual ”. Primii și-au făcut proprii așa-numita „Regulă non-bullată”, adică regula aprobată numai oral de Inocențiu al III-lea, care a prescris fraților individuali și Ordinului să trăiască dragostea lui Hristos și a aproapelui în sărăcie absolută și libertate veselă. . Pe de altă parte, aceștia din urmă și-au creat propriul „Regola bullata” aprobat de papa Honorius III, puțin mai puțin sever și care a favorizat un stil de viață cenobitic mai organizat.

Mai mult decât pentru modul de înțelegere și practicare a sărăciei evanghelice, cele două ramuri s-au distins prin „rolul” pe care l-au atribuit Ordinului: spiritualii și-au făcut propria viața ascetică și mendicantă care caracterizase Ordinul la începuturile sale. Acesta din urmă, pe de altă parte, a preferat o viață mai convențională și grijă de suflete. O figură tipică a unui frate conventual a fost Sfântul Antonie din Padova , cunoscut atât pentru sărăcia sa radicală, cât și pentru munca sa apostolică.

De-a lungul secolelor, Ordinul a făcut obiectul unor încercări continue de reformă. Cea mai extinsă a fost cea începută de fratele Matteo da Bascio, care a dus la nașterea Ordinului fraților minori capucini , care a încercat să combine viața conventuală și sărăcia austeră. Aceștia, caracterizați prin barbele lor lungi, și-au luat numele din glugă, moștenită de la călugării camaldolezi și mai lungă decât cea a celorlalte ordine franciscane.

Textul Regola bullata

  1. În numele Domnului începe regula și viața fraților mai mici - Regula și viața fraților mai mici este aceasta, adică să respecte sfânta Evanghelie a Domnului nostru Iisus Hristos, trăind în ascultare, fără nimic al cuiva proprii și în castitate. Fratele Francisc îi promite ascultare și respect Papei Honorius și succesorilor săi aleși canonic și Bisericii Romane. Iar ceilalți frați sunt obligați să asculte de fratele Francisc și de urmașii săi.
  2. Dintre cei care vor să îmbrățișeze această viață și cum ar trebui să fie întâmpinați - Dacă unii vor să întreprindă această viață și să vină la frații noștri, să îi trimită la miniștrii lor de provincie, cărora numai și nu altora le este permis să primească frații. Apoi, miniștrii îi examinează cu sârguință despre credința catolică și despre sacramentele Bisericii. Și dacă cred toate aceste lucruri și vor să le mărturisească și să le respecte cu fidelitate până la capăt și nu au soție sau, dacă o fac, ea a intrat deja în mănăstire sau le-a dat permisiunea cu autoritatea episcopului eparhial, după ce a făcut jurământul de castitate și soțiile sunt de o vârstă atât de mare, încât nu pot apărea suspiciuni despre ele; să le spună cuvântul Sfintei Evanghelii, să plece și să vândă tot ce au și să încerce să-l dea săracilor. Dacă nu o pot face, este suficientă bunăvoință pentru ei. Și lăsați frații și slujitorii lor să aibă grijă să aibă grijă de treburile lor temporale, astfel încât să poată dispune în mod liber de ele conform inspirației Domnului. Totuși, dacă li se cere sfat, miniștrii vor putea să-i trimită oamenilor cu frică de Dumnezeu să le dea bunurile săracilor cu ajutorul lor. Apoi le acordă hainele procesului, adică două sutane fără glugă și brâu și pantalonii și boneta până la brâu, dacă nu li se pare altfel miniștrilor după Dumnezeu. Viața și Regula. Și în niciun caz nu va fi legal să părăsim această religie conform decretului Domnului Papa; întrucât, așa cum spune Evanghelia, nimeni care pune mâna pe plug și apoi se întoarce înapoi și devine un act pentru împărăția lui Dumnezeu (Lc 9:62). Iar cei care au promis deja ascultare, au sutana cu glugă și alta fără, cei care vor dori să o aibă. Și cei care sunt forțați de necesitate pot purta încălțăminte. Și toți călugării sunt îmbrăcați în haine ticăloase pe care le pot împacheta cu haine de sac și alte cârpe cu binecuvântarea lui Dumnezeu. Delicate, ci mai degrabă fiecare se judecă și se disprețuiește.
  3. Despre Slujba și Postul Divin și despre cum ar trebui să meargă frații în toată lumea - Clericii trebuie să recite slujba divină în conformitate cu ritul sfintei Biserici Romane, cu excepția psaltirii, și, prin urmare, pot avea breviare. Lăsați-i pe laici să spună douăzeci și patru de Pater Noster pentru Utrenie, cinci pentru laude; primul, al treilea, al șaselea, al nouălea, pentru fiecare dintre acestea, șapte; doisprezece pentru Vecernie; pentru compline șapte; și roagă-te pentru morți. Și să le postească de la sărbătoarea tuturor sfinților la Nașterea Domnului. Sfântul Post, pe de altă parte, care începe de la Bobotează și durează neîntrerupt timp de patruzeci de zile și pe care Domnul l-a sfințit cu postul său, cei care îl petrec voluntar în post ar trebui să fie binecuvântați de Domnul, iar cei care nu vor să nu fie obligat (Mt 4, 2). Dar celelalte, până la Învierea Domnului, trec prin post. Alteori nu li se cere să postească, decât vinerea. În cazurile de necesitate vădită, frații nu sunt legați de postul corporal. Îi sfătuiesc apoi, îi sfătuiesc și îi îndemn pe frații mei în Domnul Iisus Hristos ca, atunci când ies în lume, să nu se certe și să evite disputele cu privire la cuvinte, să-i judece pe alții; dar să fie blânzi, pașnici și modesti, blânzi și umili, vorbind sincer cu toată lumea, după cum se cuvine (Tim 2:14). Și nu trebuie să călărească decât dacă sunt forțați de o necesitate evidentă sau de o infirmitate. În orice casă vor intra înainte de a spune: Pace acestei case (Lc 10,5). Și conform Sfintei Evanghelii, ei vor putea mânca toate alimentele care le-au fost prezentate (Lc 10,8).
  4. Că frații nu primesc bani - îi instruiesc ferm pe toți frații că în niciun caz nu primesc bani sau bani pecuniari direct sau prin intermediar. Cu toate acestea, pentru nevoile bolnavilor și pentru a îmbrăca pe ceilalți frați, numai miniștrii și custodii prin prieteni spirituali, ar trebui să aibă grijă în funcție de locul, circumstanțele, climatul regiunilor, deoarece va părea potrivit să nevoia, cu excepția întotdeauna, deoarece s-a spus că nu primesc în niciun fel bani sau bani bănești.
  5. Despre modul de lucru - Acei frați cărora Domnul le-a acordat harul de a lucra, lucrează cu fidelitate și devotament, astfel încât, după ce au îndepărtat trândăvie, dușmanul sufletului, să nu stingă spiritul sfintei rugăciuni și devotament față de pe care trebuie să le servească tuturor celorlalte lucruri temporale. Ca răsplată pentru munca lor pentru ei înșiși și pentru frații lor, ei ar trebui să primească lucrurile necesare trupului, cu excepția banilor sau banilor bănești, și acest lucru cu smerenie, așa cum se cuvine slujitorilor lui Dumnezeu și urmașilor celei mai sfinte sărăcii.
  6. Lăsați frații să nu-și însușească nimic; de a cere pomană și frați bolnavi - Frații nu ar trebui să-și însușească nimic, nici o casă, un loc sau altceva. Și ca pelerini și străini în această lume (Petru 2:11), slujind Domnului în sărăcie și smerenie, lăsați-i să meargă cu milă cu încredere (Corinteni 8: 9). Trebuie să le fie rușine, pentru că Domnul s-a făcut sărac pentru noi în această lume. Aceasta este, dragii mei frați, excelența celei mai înalte sărăcii, care vă constituie moștenitori și regi ai împărăției cerurilor, făcându-vă sărac în lucruri și bogat în virtuți (Jac 2,5). Să fie aceasta porțiunea ta care te conduce spre țara celor vii (Ps 141,6). Și la această sărăcie, dragi frați, total uniți, nu doriți să aveți altceva sub cer, pentru totdeauna, în numele Domnului nostru Iisus Hristos. Și oriunde s-ar găsi și vor fi găsiți frații, să se familiarizeze unii cu alții. Și fiecare își manifestă cu încredere nevoile sale celeilalte, căci dacă o mamă își hrănește și iubește copilul ei trupesc (Tes 2,7), cu cât mai multă afecțiune trebuie să-și iubească și să-și îngrijească fratele spiritual? Și dacă unul dintre ei se îmbolnăvește, ceilalți frați trebuie să-l slujească așa cum ar dori să fie slujiți (Mt 7:12).
  7. Despre pocăința care trebuie impusă fraților care păcătuiesc - Dacă unii frați, la instigarea dușmanului, au păcătuit mortal, pentru acele păcate pentru care s-a ordonat printre frați să recurgă doar la miniștrii provinciali, frații menționați anterior sunt obligați să recurgă la ei cât mai curând posibil fără întârziere. Atunci miniștrii, dacă sunt preoți, trebuie să le impună pocăință cu milă; dacă, pe de altă parte, nu sunt preoți, lăsați-l să fie impus de alți preoți ai Ordinului, așa cum va părea mai potrivit, după Dumnezeu. caritate în sine și în ceilalți.
  8. Despre alegerea ministrului general al acestei fraternități și a capitolului Rusaliilor - Toți frații ar trebui să aibă întotdeauna unul dintre frații acestui ordin ca ministru general și slujitor al întregii fraternități și trebuie să-l asculte cu fermitate. La moartea sa, alegerea succesorului urmează să fie făcută de miniștrii provinciali și de custodi în capitolul Rusaliilor, în care miniștrii provinciali sunt întotdeauna obligați să intervină oriunde este stabilit de către ministrul general; și aceasta o dată la trei ani sau într-un termen mai mare sau mai scurt, așa cum a ordonat ministrul menționat anterior. Și, dacă uneori li se pare miniștrilor provinciali și custodilor în unanimitate, că acest ministru nu este potrivit pentru slujirea și binele comun al fraților, miniștrii și custodii menționați mai sus, cărora li se încredințează alegerea, sunt obligați în numele Domnului să se aleg singuri.un alt portar. După Capitolul Rusaliilor, miniștrii și custodii individuali pot, dacă doresc și consideră oportun, să-și adune în același an frații o dată pe capitol.
  9. Predicatori - Frații nu trebuie să predice în eparhia vreunui episcop dacă sunt interzise de același episcop. Și niciun frate nu îndrăznește să predice poporului dacă nu a fost mai întâi examinat și aprobat de ministrul general al acestei fraternități și nu a primit funcția de predicare de la el. Îi îndemn și îi îndemn pe frații înșiși că, în predicarea lor, cuvintele lor sunt considerate și casti pentru utilitate (Ps 11.7; 17.31) și pentru edificarea poporului, vestind credincioșilor viciile și virtuțile, pedeapsa și gloria cu scurtă vorbire. deoarece Domnul a rostit cuvinte scurte pe pământ (Rom 9:28).
  10. Despre admonestarea și îndreptarea fraților - Frații, care sunt slujitori și slujitori ai celorlalți frați, ar trebui să-i viziteze și să-i sfătuiască pe frații lor și să-i corecteze cu smerenie și caritate, fără a le ordona nimic care să fie împotriva sufletului lor și a Regulii noastre. Atunci frații, care sunt supuși, își amintesc că pentru Dumnezeu și-au negat propria voință. Așa că le ordon ferm să se supună slujitorilor în toate acele lucruri pe care le-au promis Domnului să le respecte și care nu sunt contrare sufletului și Regulii noastre. Și oriunde există frați care știu și știu că nu pot respecta spiritual Regula, ei trebuie și pot recurge la slujitorii lor. Și miniștrii îi primesc cu caritate și bunăvoință și le arată atât de multă familiaritate încât pot vorbi și face cu ei, precum și maeștrii vorbesc și fac cu slujitorii lor; de fapt așa trebuie să fie, că miniștrii sunt slujitorii tuturor fraților. Îndemn apoi și îndemn în Domnul Isus Hristos, ca frații să se ferească de orice mândrie, slavă deșartă, invidie, avaritate (Lc 12:15), grijile și grijile acestei lumi (Mt 13:22), de la detriment și de la murmurând. Și dacă nu știu despre scrisori, nu vă faceți griji cu privire la învățarea lor, ci atenți la ceea ce trebuie să-și dorească mai presus de orice: să aibă Duhul Domnului și lucrările sale, să se roage mereu cu inima curată și să aibă smerenie, răbdare în persecuții și neputințe și să-i iubești pe cei care ne prigonesc și ne mustră și ne calomnie, deoarece Domnul spune: Iubiți pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei care vă prigonesc și vă defăimează (Mt 5:44). Fericiți cei care sunt persecutați pentru dreptate, căci a lor este împărăția cerurilor (Mt 5:10). Și oricine va persevera până la capăt va fi mântuit (Mt 10,22).
  11. Că frații nu trebuie să intre în mănăstirile călugărițelor - poruncesc ferm tuturor fraților să nu aibă nicio apropiere sau conversații cu femei care ar crea suspiciuni și să nu intre în mănăstirile călugărițelor, cu excepția celor cărora le-a fost Scaunul Apostolic a primit o licență specială. Nașii bărbaților și femeilor trebuie să fie făcuți, astfel încât, cu această ocazie, să nu apară scandal printre frați și din frați.
  12. Dintre cei care merg printre sarazeni și alți necredincioși - Acei frați care, prin inspirație divină, vor să meargă printre saraceni și alți necredincioși, cer miniștrii lor provinciali permisiunea. Apoi miniștrii nu acordă permisiunea nimănui, cu excepția celor pe care le consideră potrivite să fie trimise. Mai mult, în ascultare, poruncesc miniștrilor să-i ceară Domnului Papă unul dintre cardinali ai Sfintei Biserici Romane pentru a fi guvernator, protector și corector al acestei fraternități, astfel încât supușii și supușii întotdeauna la picioarele aceleiași Sfinte Biserici, stabili în credința (Col 1, 23) catolică, observăm sărăcia, smerenia și Sfânta Evanghelie a Domnului nostru Iisus Hristos, pe care am promis-o ferm.

Celelalte reguli

De asemenea, a fost scris un supliment la regula franciscană, Regula vieții în schituri , scrisă în 1217 - 1221 , pentru frații dedicați exclusiv vieții contemplative. Francisc a inspirat, de asemenea, Regula ramurii feminine a Ordinului, aprobată la 9 august 1253 de Papa Inocențiu al IV-lea , cu doar două zile înainte de moartea Sf . Clara .

Notă

  1. ^ a b Henry Furst (ed.), Toate scrierile lui San Francesco - urmat de Fioretti , Milano, Longanesi și ed. C, 1972, NBY 7212210.
  2. ^ Sfântul Bonaventură de Bagnoregio , Legenda maior , (III, 10), 1263
  3. ^ La așa-numitul „capitol al covorașelor” din 1221 au participat și Sf. Dominic și „un foarte devotat Cardinal al Sfântului Francisc, căruia îi profețise că ar trebui să fie Papa și așa a fost„ cu numele de Grigorie al IX-lea . În acea ocazie, Francisc l-a întâlnit pe părintele Antonio , fost canon obișnuit la Coimbra , cunoscut pe atunci drept sfântul Padovei. Ernesto Caroli (editat de), Surse franciscane . Ediție nouă , Padova, Edituri franciscane, 2004, ISBN 978-88-8135-009-4 . . Aceeași sursă raportează că, potrivit unora, ar fi același capitol menționat în capitolul XVIII din Fioretti , unde se spune că „Slujitorul credincios al lui Hristos Sfântul Francisc a ținut odată un capitol general în Santa Maria degli Angeli, la care Capitolul s-au întâlnit pe lângă cinci mii de frați ».

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Regola_di_san_Francesco&oldid=122235269 ”