Intelectual

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul intelectual derivă din latinitatea târzie intellectualis , un adjectiv care indică ceea ce în filozofie privește intelectul în activitatea sa teoretică și, prin urmare, este caracterizat ca fiind separat de sensibilitatea și experiența considerate a fi de un grad cognitiv inferior. În concepția aristotelică , acele virtuți precum știința , înțelepciunea , inteligența și arta care permiteau sufletului intelectual să ajungă la adevăr erau definite ca intelectuali. În domeniul metafizicii, termenul era atunci să indice abstractitatea, spre deosebire de concretitate și materialitate.

Epoca ziarelor , ilustrare din 1898 de Felix Valloton cu L'Aurore cu „J'accuse” a lui Zola

Originea termenului

Termenul „intelectual” până în secolul al XVIII-lea a fost întotdeauna folosit într-un sens adjectival, nu ca substantiv, așa cum este folosit în mod normal astăzi. „Iluminismul francez a fost cel care a propice această nouă utilizare a termenului, începând cu Diderot , care, în celebrul său Lettre sur la liberté de la presse , marchează probabil tranziția de la clericus medieval târziu la intelectual în sensul modern” [ 1] . Cu toate acestea, încă în 1753 , co-editorul său D'Alambert , abordând subiectul, preferă să dea dreptul la eseul Essai sur les gens de lettres cu utilizarea termenului anterior: „literati” [2] .

Concepția și funcția istorică a intelectualului

Ilustrație satirică în Le Pélerin , o revistă de dreapta catolică, împotriva intelectualilor care au făcut „înflorirea” capului revoluționarului Dreyfus.

Se pare că termenul de inteligență a fost deja folosit în Rusia în secolul al XVIII-lea , provenind din traducerea cuvântului francez „inteligență”, și se referea la intelectualii de origine nobilă care dețineau funcții publice. În secolul al XIX-lea a fost referită indiferent la întreaga clasă educată a populației, distingând totuși intelectualii non-nobili sau retrogradați de termenul de Raznočincy (Разночинцы), literalmente oameni obișnuiți . [3]

Termenul Intelligencija apare în jurnalele din 1836 ale rusului Vasilij Andreevič Žukovskij , dar a fost popularizat de filosoful polonez Karol Libelt după publicarea în 1844 a cărții sale O miłości ojczyzny ( Patrie dragoste ) și în special de scriitorul și jurnalistul rus Pëtr Dmitrievič Boborykin ( 1836 - 1922 ), care a folosit-o în revista sa „Biblioteca pentru lectură” (Библиотека для чтения, Biblioteka dlja čtenija), susținând că a luat-o de la limba germană și a făcut din multe figuri intelectuale protagoniști ai romanelor sale. Lema a fost larg răspândită odată cu operele romancierului Ivan Turgenev . [4]

Termenul - deja utilizat în Franța în penultimul deceniu al secolului al XIX-lea, în critica literară [5] - a fost apoi răspândit în 1898 datorită Manifeste des intellectuels , publicată de ziarul parizian L'Aurore de către un jurnalist care a devenit ulterior prim-ministru : Georges Clemenceau , care, intervenind alături de Émile Zola în acuzarea sa de politică franceză, a introdus termenul de intelectueli pentru a desemna susținătorii inocenței lui Alfred Dreyfus . Din acel moment, sintagma - utilizată și de omolog pentru a indica „pedanții prezumți, care se consideră aristocrația spiritului și care și-au pierdut tot, mai mult sau mai puțin, mentalitatea națională” [6] - conotează o politică aprinsă. dezbatere privind funcția literatului în societate [7] .

Ulterior, utilizarea cuvântului s-a răspândit în toată lumea și în mai multe limbi pentru a indica grupul care are superioritate intelectuală sau, uneori ironic, care crede că îl are.

Funcția socială

Problema istorică a funcției sociale a intelectualilor era de fapt deja prezentă în trecut ori de câte ori se făceau apeluri la mobilizarea și angajamentul politic al intelectualilor a căror conducere sau colaborare în procesele de reformă și reînnoire politică era solicitată sau când, cu progres științific, a apărut problema funcției civile a cercetării științifice ; acest rol a evoluat în cel al creatorilor de opinie moderni [8] .

Termenul de intelectual în această perioadă începe să dobândească și conotații negative referitoare la cel care respinge valorile fanteziei și sentimentelor sau la cei care se bucură de considerații artificiale și cerebrale care capătă cu atât mai multă importanță cu cât se îndepărtează de realitate: aceasta este ceea ce este definit. intelectualism.

De la Iluminism la angajamentul existențialist

Primii intelectuali, oameni de cultură în pas cu vremurile lor, care au simțit nevoia să se angajeze într-o cauză civilă au fost Iluminismul secolului al XVIII-lea , o perioadă în care a început să se formeze opinia publică care a schimbat rolul social al oamenilor de cultură prin punerea ei în contact cu utilizatorii gândirii lor. În acea perioadă, intelectualii au dobândit caracteristicile tipice ale purtătorilor de cuvânt ai disidenței, care se confruntă cu orice tip de autoritate și de progresism , care îi vor însoți până în prezent. [9]

Astfel, Kant a insistat asupra funcției publice a intelectualului, dar a simțit nevoia de a distinge între utilizarea privată "și" utilizarea publică "a rațiunii , adică, în acest al doilea sens, relația care trebuia stabilită între intelectual și" audiența cititorilor săi „față de care filosoful s-ar putea considera absolut liber în exprimarea convingerilor și a propriei gândiri critice față de instituții.

În pozitivism , rolul intelectualilor constă în primul rând într-o apărare riguroasă a independenței științei față de orice interferență care o face „slujitoare sau curtezană”, așa cum a spus deja Bacon.

În a doua parte a secolului al XIX-lea , intelectualii au fost identificați cu acei „literati” promotori ai disidenței, ai schimbării.

Cu toate acestea, în fața afirmării dictaturilor din secolul al XX-lea , a fost declanșată o lungă și aprinsă dezbatere asupra „trădării intelectualilor” ( Julien Benda , Johan Huizinga ) care ar fi renunțat la cultura lor raționalistă înnăscută supusă fascinației miturilor iraționale ale putere.

Această temă a fost tratată și de Benedetto Croce care a identificat în 1866 , annus mirabilis al victoriei prusace, fractura dintre prima jumătate a secolului al XIX-lea , caracterizată de un raționalism idealist sănătos, și a doua jumătate a secolului, în care, în fața pragmatismului cinic și a succesului politicii bismarhice , a existat o pierdere a valorilor intelectuale liberale și prevalența forțelor instinctive și iraționale care ar fi dus la nașterea regimurilor fasciste .

Antonio Gramsci distinge, printre intelectuali, „intelectualii organici” și specifică funcția lor esențială în construcția hegemoniei culturale . În context revoluționar, în practica politică, ei ar fi trebuit să ia parte la lupta de clasă în slujba răscumpărării proletariatului .

Tema „ angajamentului ”, [10] a angajamentului intelectualilor, a fost preluată după cel de-al doilea război mondial de curentul existențialist ( Jean Paul Sartre ), deși cu o apărare a autonomiei față de orice condiționare de către partidele organizate în numele libertatea inalienabilă a criticii ( Max Weber , Karl Mannheim , Edmund Burke ).

Foarte critic față de intelectualii de stânga Raymond Aron cu Opium of the Intellectuals din 1955 . La fel de caustică este părerea, în ansamblu pozitivă, a lui Ralf Dahrendorf : „la fel ca bufonul societății moderne, toți intelectualii au datoria să se îndoiască de ceea ce pare evident pentru alții, să facă toată autoritatea relativă, să pună toate acele întrebări care nimeni altcineva nu ar îndrăzni să se adreseze " [11] .

Intelectualii italieni și societatea de masă

Pier Paolo Pasolini

Din punct de vedere sociologic, am asistat la identificarea progresivă a intelectualilor ca un grup social autonom și structurat, cu propriile reguli și metode de selecție și conservare. [12] Răspândirea progresivă a educației și culturii în secolele XIX și XX a crescut numărul profesiilor intelectuale, dar nu a schimbat substanțial relația dintre intelectuali și mase. Cu siguranță, totuși, influența intelectualilor în societatea modernă de masă a crescut, mai ales datorită creșterii masive a mijloacelor de comunicare .

În Italia, în ultima parte a secolului al XX-lea , scriitorul și poetul Pier Paolo Pasolini a fost cel care a evidențiat modul în care clasele subordonate, cele care odinioară constituiau proletariatul , au beneficiat de dezvoltarea economică a țării ieșind din sărăcie și ignoranță, dar au rămas substanțial în afara unei participări reale la viața publică, lipsind în continuare instrumentele culturale pentru înțelegerea realității sociale în care au trăit. Pe de altă parte, el a subliniat, de asemenea, modul în care reprezentanții culturii înalte și rafinate s-au angajat în cele din urmă într-o critică sterilă și abstractă, închizându-se într-un fel de castă și asumând un rol conservator , deoarece au văzut doar conotații negative în societatea actuală și părăsind mergi la regretul continuu al unei „epoci de aur” mitice trecute acum. [13]

Condamnarea politică a culturii anilor treizeci

În perioada imediat postbelică, Partidul Comunist Italian era un mare partid de masă și, prin urmare, era inevitabil ca intelectualii implicați în stânga să își pună problema rolului lor în societate .

Acesta este angajamentul direct al lui Palmiro Togliatti [14] , care vizează „căderea diafragmei dintre acțiunea culturală și acțiunea politică” printr-un „proces care duce la transformarea gânditorului într-un executiv, într-un revoluționar profesional, modificându-i funcționează într-un sens atotcuprinzător care necesită un angajament umil în secțiuni, absorbția fiecărui spațiu individual și supunerea la disciplina rigidă a partidului "

Pe „modelul modelat de Togliatti, în special în promovarea gândirii lui Antonio Gramsci , converg intelectualii din diferite lumi, din lumea catolică, precum Franco Rodano , Luca Pavolini , Luciano Barca , Felice Balbo, Antonio Tatò , la cea a unei zone seculare provenind în mare parte din diaspora acționarilor, ca în cazul criticului literar Carlo Muscetta sau a istoricilor Paolo Alatri , Giorgio Candeloro și Roberto Battaglia »; în acest al doilea domeniu există proiecte editoriale , cum ar fi Piero Calamandrei lui Il Ponte, stat modern Mario Paggi lui, Alessandro Bonsanti lui Mondiale, Arturo Loria și Eugenio Montale “ [15] .

Toată producția literară din anii 1930 a apărut - în ochii acestor intelectuali „dedicați”, așa cum se numea atunci - un fel de arcadie foarte departe de realitate. Această literatură din trecut a avut mai presus de toate rușinea de a fi fost un participant, susținător și complice interesat al regimului fascist în represiunea libertății. Deși unii au subliniat că absența și neimplicarea cu fascismul trebuiau judecate pozitiv de mulți scriitori care stătuseră deoparte, judecata generală a stângii intelectuale o condamna asupra culturii din trecut: aceasta tocmai în conformitate cu canoane de angajament, afirmate în lumina evenimentelor triste și teribile ale războiului care tocmai a trecut. Toată lumea a fost rugată să se opună curajos tentației de a se retrage, în fața unui popor care a participat la Rezistență câștigând libertatea și speranța reînnoirii politice și sociale, dar care, în schimb, a continuat să sufere mizerie și nedreptate.

„Politecnico” și PCI

Elio Vittorini

Aceste teme literare și politice au găsit un spațiu amplu într-o nouă revistă , „Il Politecnico” , care a preluat în titlu cea publicată de Carlo Cattaneo [16] în anii Risorgimento , care a fost publicată la Milano din 1945 până în 1947 sub direcția lui Elio Vittorini .

Tema principală a revistei a fost centrată pe considerarea consolării culturii italiene din trecut, în sensul că, în fața nedreptății și suferinței oamenilor din vremea ei, avea singura funcție de a-i mângâia, de a nu face nimic pentru a-i apăra și proteja. Intelectualii trebuie să își asume acum sarcina de a exprima o cultură eliberatoare care a eliminat suferința, exploatarea și sclavia. Acest lucru s-ar fi putut face doar dacă ar fi putut să se organizeze politic luând puterea politică și devenind o forță activă în societate.

Este adevărat că cultura exprimată până acum, așa cum susținea marxismul , s-a născut dintr-o clasă burgheză decadentă, dar, susținea Vittorini, această cultură burgheză era apreciabilă, deoarece ea însăși critica și se punea la îndoială judecându-se cu severitate. Prin urmare, era o cultură revoluționară care aspira și lupta pentru a distruge lumea veche și pentru a construi o nouă clasă conducătoare: aceasta, de exemplu, fusese misiunea istorică pe care burghezia intelectuală franceză din anii 1700 o realizase cu Revoluția .

În acest moment apar problemele relațiilor cu PCI, care ar fi trebuit să fie purtătorul și difuzorul acestei noi culturi a eliberării și care în schimb a interpretat funcția intelectualului, conform liniei staliniste , subordonată unui control rigid al politicii politice. conducerea partidului.

Potrivit partidului, intelectualii au trebuit să preia în producția lor literară limbajul romantic și popular din secolul al XIX-lea, care fusese tipic propagandei marxiste și al revoluției sovietice . Partidul a cerut acest lucru chiar într-un moment în care avangardele literare dezvoltau o nouă artă care, în ochii liderilor politici comuniști, era în schimb expresia unei culturi inamice a clasei .

Vittorini, pe de altă parte, a afirmat autonomia substanțială a artei care, referindu-se la universalitatea „frumuseții”, afectează istoria , de la politica care privește la fapte particulare și la știri prin operații materiale, transformări cantitative ale societății pe care intelectualii, ca artiști , se poate modifica în schimb profund, calitativ .

Critica Alicata

Vittorini și tovarășii „actualului politehnic”, susținea Mario Alicata (unul dintre cei mai importanți lideri ai PCI), au eșuat în două obiective principale:

  1. să recreăm un contact între cultura noastră și nevoile concrete ale maselor populare italiene;
  2. să fie purtătorii unei medieri culturale capabile să stabilească o relație între clasele de mijloc, întotdeauna departe de idealurile democratice și oameni. Cei din „Politehnica” au eșuat pentru că sunt așezați pe soclul Iluminarea informațiilor raționale , eliberate din ignoranță, direct către persoanele victime ale superstițiilor și regimurilor tiranice , schimbând „ informațiile literare, științifice, istorice ... etc. cu formare , cu educarea oamenilor, trezindu-le entuziasmul și imaginația.

Intervenția lui Togliatti

Palmiro Togliatti

În „Politecnico” din 1946 , secretarul Partidului Comunist Palmiro Togliatti a intervenit direct în controversă . El a negat că partidul vrea să înăbușe libertatea naturală a intelectualilor, dar le-a reproșat că pretind că fac istorie cu cultura lor. Dimpotrivă, ele sunt legate de contingent și de știri în timp ce politica, chiar și atunci când nu inspiră revoluție, deși în pași mici și treptati, aduce mari transformări istorice. Desigur, reînnoirea culturii italiene nu depinde de politică, dar „Politehnica” este departe de oameni, exaltă avangardele și arta decadentă , în continuă căutare a noului. În cele din urmă, este responsabilitatea lor să fi stimulat în stânga rebeliunea individualistă a intelectualilor care subminează puterea partidului.

Răspunsul lui Vittorini

În „Scrisoarea către Togliatti” publicată în „Politecnico” în 1947 , Vittorini a negat că cultura ar putea direcționa politica, dar nici aceasta nu pretinde că se impune culturii. Sarcina intelectualului nu este să joace pipa pentru revoluție dând o îmbrăcăminte poetică politicii, ci să adune toți stimulii culturali pe care societatea îi oferă, să o reînnoiască din adâncuri. A atribui intelectualului un rol instrumental pentru politică, după cum demonstrează experiența artei sovietice realiste , populare, înseamnă a-l steriliza, a diminua orice impuls cultural și revoluționar.

Această poziție a lui Vittorini a dus la ruperea partidului, care a devenit evidentă odată cu încetarea publicării „Politecnico” în 1947. [17]

Notă

  1. ^ Vincenzo Vitale, "Dreyfus este nevinovat!" Astfel, Zola a inventat intelectualul modern , Il Dubbio, 7 august 2018 .
  2. ^ Termenul „om de litere” sau „om de litere” (derivat din termenul francez belletrist sau homme de lettres ) din vremurile Renașterii (vezi Respublica literaria citată în scrisoarea lui Francesco Barbaro către Poggio Bracciolini din 6 iulie 1417 ) și a lui Pierre Bayle ( Nouvelles de la République des Lettres este din 1684 ) menționate la un om literat care a participat la saloane literare , care deveniseră o instituție socială concepută pentru edificarea, educația și îmbunătățirea culturală a celor care erau capabili să citirea și scrierea care de-a lungul timpului au devenit un fenomen intelectual la modă în rândul claselor superioare.
  3. ^ Potrivit unor sociologi din cadrul intelectualității, putem include deci intelectuali, dar și manageri, oficiali ai administrației publice , politicieni , medici etc., în timp ce, conform opiniei altor sociologi, doar intelectuali în sensul strict. (în Sociologia economiei și muncii , de Luciano Gallino , Utet, Torino, 1989, p. 209, intrarea „Intellighenzia”)
  4. ^ Bruno Bongiovanni, Enciclopedia băieților Treccani sub „Intelectuali”
  5. ^ Trevor Field, Vers une nouvelle datation du substantif intellectuel , în Travaux de linguistique et de littérature , 1976, book 14, no 2, pp. 159-167
  6. ^ Maurice Paleologue, Jurnalul afacerii Dreyfus , Plon, 1955, p. 236.
  7. ^ Bruno Bongiovanni, op.cit. ibidem
  8. ^ Jerome Braun (aut.), Cultura democratică și caracterul moral: un studiu în cultură și personalitate [1 ed.], 978-94-007-6753-9, 978-94-007-6754-6 Springer Olanda 2013, pagini 200 și următoarele.
  9. ^ Cf. Luciano Gallino , Sociologia economiei și muncii , Utet, Torino, 1989, p. 204, articolul „Intelectual”.
  10. ^ A se vedea intrarea pe Vocabularul Treccani online .
  11. ^ Ralf Dahrendorf, Der Intellektuelle und die Gesellschaft , Die Zeit , 20 martie 1963, retipărit în The Intellectual and Society , în On Intellectuals , ed. Philip Rieff, Garden city, NY, 1969, p. 51.
  12. ^ P. Battista, "Partidul intelectualilor. Cultură și ideologii în Italia contemporană", Bari 2001
  13. ^ După război, Pasolini, care fusese mult timp nehotărât cu ideologia politică de care să se alăture, observând noile cereri de justiție apărute în relația dintre șef și diferitele categorii de deposedați, a decis în mod hotărât să se alăture mișcării politice comuniste. Problema relației dintre intelectuali și puterea politică Pasolini o abordase deja imediat după război: de fapt la 26 ianuarie 1947 a scris în ziarul „Libertà” din Udine o declarație care a provocat senzație în rândul politicienilor comuniști care au negat înscrierea la PCI : „Noi, la rândul nostru, suntem convinși că numai comunismul este în prezent capabil să ofere o nouă cultură„ adevărată ”, o cultură care este morală, o întreagă interpretare a existenței”.
  14. ^ Acesta este un angajament care a fost „împărtășit cu cei care au rezolvat deja complexul Oedip care i-a legat de Croce, ajungând în anii treizeci și anii 40 într-o conștiință antifascistă și de clasă [...] oameni de cultură precum Mario Alicata , Pietro Ingrao , Paolo Bufalini , Pietro Amendola, Aldo Natoli , Lucio Lombardo Radice , Aldo Sanna, Antonello Trombadori , Renato Guttuso , Fabrizio Onori, Marco Cesarini, Carlo Salinari, Franco Calamandrei, Valentino Gerratana , Gastone Manacorda , Massimo Aloisi, Giulio Cortini, Franco Ferri, Luigi Diemoz, Maurizio Ferrara , Girolamo Sotgiu, frații Gianni, Massimo și Dario Puccini, Carlo Lizzani , Alfredo Reichlin și Luigi Pintor „în jurul cărora” ... se formează primul grup de intelectuali, hotărâți să construiască o nouă figură de om de cultură, înlocuind academicianul tradițional cu militantul în slujba cauzei socialiste "(în: Simone Massacesi, Santarelli tra Gramsci e le intellectualicità diffuse (1949-1961) , Storia e prob cuvinte contemporane: 58, 3, 2011, p. 48 (Bologna: CLUEB, 2011)
  15. ^ Simone Massacesi, Op.cit. pp. 48-49.
  16. ^ Cattaneo, federalist la vremea celor Cinci Zile de la Milano , credea că educația științifică a poporului era premisa necesară a unei revoluții care ar duce la un stat republican federal.
  17. ^ De la sfârșitul anilor 60 și 70 , polemica „Politecnico” a fost reluată de nevoia PCI de a găsi sprijin în activitatea intelectualilor pentru un nou model de dezvoltare. Poziția prealabilă a lui Pasolini și cele mai recente intervenții ale lui Norberto Bobbio asupra relației dintre putere politică și cultură se aplică tuturor. În sfârșit, putem lua în considerare și judecata lui Indro Montanelli care, într-un articol din „ Corriere della sera ”, credea că intelectualul italian, începând de la Renaștere , a fost întotdeauna în slujba puterii, exprimând fie un rafinat și o elită, fie destinat să-și mărească „stăpânul”. În cele din urmă, acestea sunt considerațiile care decurg din experiența sa ca editor eseist al lui Giuseppe Laterza despre relația dintre politică și intelectuali: „Astăzi acest circuit intelectual a fost foarte slăbit, există încă, dar contează mult mai puțin, deoarece există o segmentare a cunoștințelor și circuite. Mai mult, limbajul politic și comunitatea politică, care au fost cândva un vehicul puternic pentru non-ficțiune, sunt acum în criză. De ani buni, dialogul dintre politică și cultură a fost întrerupt, chiar și în stânga, cu rezultate perturbatoare. [...] Circuitul intelectual al non-ficțiunii s-a bazat foarte mult pe această relație cu politica, așa că astăzi este afectat de criza sa. La urma urmei, intelectualul scrie un eseu și pentru că crede că în sfera publică există cineva capabil să primească discursul său. Dacă, pe de altă parte, acest discurs este neglijat sistematic, pe termen lung intelectualul se refugiază în specialism ". În vremea anti-politicii în care a fost elaborată această intrare, se pare că se poate argumenta că până acum relația dintre politică și cultură este aproape complet inexistentă. ( E.Scalfari, Ce probleme pentru politicienii fără cultură , L'Espresso, 2014 )

Bibliografie

  • P. Battista, Partidul intelectualilor. Cultura și ideologiile în Italia contemporană , Bari, 2001
  • Politehnica , antologie editată de M. Forti și S. Pautasso, Rizzoli, Milano, 1975,
  • Giuliano Manacorda, Istoria literaturii italiene contemporane 1940-1965 , Editori Riuniti, Roma, 1974
  • Alberto Asor Rosa , Statul democratic și partidele politice , în literatura italiană , primul volum, „Omul de litere și instituții”, Einaudi, Torino, 1982
  • Didier Masseau, The Invention de Intellectuel dans l'Europe du XVIIIe siècle, Presses Universitaires de France, 1994, ISBN 9782130458524
  • Agalma nº15 La République n'a pas besoin de savants ... , Milan-Udine, Mimesis, 2008 ISBN 978-88-8483-693-9
  • Fabio Guidali, Scrierea având în vedere lumea. Intelectuali europeni între cultură și putere (1898-1956) , Mimesis, Milano-Udine 2016.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 3352 · LCCN (EN) sh85067169 · GND (DE) 4027249-7 · BNF (FR) cb119321278 (data)
Sociologie Portal de sociologie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de sociologie
Adus de la " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Intellectual&oldid=118703559#Dall'Illuminismo_all'engagement_esistenzialista "