Istoria culturală a feselor

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre subiecte despre sexualitate și istorie a fost pusă la îndoială. Motiv: sursele sunt inserate în principal pentru a susține afirmații specifice, imaginea generală tinde spre cercetări originale . Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Venus Callipigia (din fese frumoase), Muzeul Arheologic din Napoli

Odată cu istoria culturală a feselor se face referire la erotizarea și sexualizarea progresivă a feselor - în special, dar nu exclusiv, a femeilor - care a avut loc de-a lungul cursului istoriei ^[1] .

Semnificație evolutivă

Sexologul Alfred Kind sugerează că fesele sunt întotdeauna principalul loc de prezentare și progresele sexuale la primate . Unii antropologi și socio-biologi consideră că sânul fetiș derivă din asemănarea sa cu fesele, oferind astfel atracție sexuală specifică chiar și în partea din față a corpului feminin ^[2] .

La om, femelele au, în general, fese mai înalte, mai rotunde și mai voluptoase; acest lucru este cauzat de estrogeni care încurajează organismul să depoziteze grăsime în fese, în șolduri și coapse, în timp ce bărbatul cu testosteron descurajează depozitarea grăsimilor în aceste zone. Fesele femelelor umane conțin astfel mai multe grăsimi decât masculii, mai ales după pubertate .

Psihologia evoluționistă sugerează că fesele rotunjite și cărnoase sunt opera „ evoluției , făcându-le zone erogene și de dorit, oferind indicații mai vizuale despre tinerețe și fertilitatea femeii. Acestea indică prezența estrogenului și a depozitelor suficiente de grăsimi pentru sarcină și „ alăptare ”. De asemenea, fesele drepte care indică forma și dimensiunea bazinului , cu impactul său asupra capacității de reproducere. De atunci dezvoltarea și pronunțarea feselor începe cu menarha, dar scade odată cu vârsta, fesele frumoase, pline și băuturile răcoritoare sunt, de asemenea, un simbol al tinereții ^[1] și, în consecință, al frumuseții.

Helen B. Fisher, antropolog și cercetător al comportamentului uman, afirmă că forma cărnoasă și rotunjită a feselor este cea mai mare atracție pentru bărbați în timpul actului sexual în poziția din spate ^[3] , cea probabil cea mai folosită în timpul antichității preistorice. Alte cercetări au confirmat că fesele feminine au evoluat cu scopul specific de a atrage atenția bărbaților și selecția sexuală, pe lângă indicarea unei forme mai bune a corpului uman la femei, până la punctul că chiar și indiferent de selecția sexuală ^[4] .

Istorie

Fesele feminine au fost sinonime cu fertilitatea și frumusețea încă din zorii istoriei umane. Deja statuetele din Venus paleolitic datând între 35 și 24.000 î.Hr. au fese, șolduri și coapse exagerate ^[1], apoi atrag imediat atenția ochiului. Frumusețea erotică a feselor feminine a fost, de asemenea, importantă în „ Grecia antică , gândiți-vă doar la Venus Callipigia (frumoasele fese-kalli-pygos)), statuia care accentuează puternic fesele zeiței Afrodita ^[5] .

Blackwater 2, fotografie de Peter Klashorst

Fesele goale au fost considerate pofticioase în timpul dinastiei Ming , unde au fost adesea comparate cu strălucirea lunii pline ^[6] . Mulți artiști își pun modele și modele în mod explicit pentru a sublinia fesele ^[5] .

Fesele au fost aproape întotdeauna considerate ca fiind una dintre cele mai erotice zone ale corpului din cultura occidentală , iar erotizarea feselor feminine heterosexuale a fost, de asemenea, ajutată de asocierea lor cu apropierea de organele reproductive . În același timp, fesele rămân deseori tabu din zonă datorită apropierii lor de ' anus și asimilării acestuia la sistemul excretor .
Fondatorul psihanalizei Sigmund Freud a teoretizat că dezvoltarea psihosexuală are loc în trei etape (orală, anală și genitală) și că „fixarea” la faza anală este cauza erotizării durabile a feselor ^[1] .

Spankingul sau arta eroticii spanking au fost foarte populare în întreaga lume vorbitoare de limbă engleză în timpul epocii victoriene , parțial din cauza fetișării progresive a feselor; Spanking-ul a reprezentat, de asemenea, principala formă de pornografie a perioadei (a se vedea în sado-masochism în ficțiune ), cu o piață bogată pentru lucrări de literatură erotică referitoare la fese frumoase din spanking.

Pe de altă parte, arătarea feselor, prezentarea feselor umil extinse a fost întotdeauna un gest de supunere, chiar și printre maimuțe. Dar unii nu plătesc această poziție umilitoare, ci ar trebui să impresioneze și semnul final al umilinței constând în pedeapsa corporală . Copiii au experimentat mai ales acest concept și care îl experimentează și astăzi, în ciuda interdicțiilor legale.

Psihiatrul și sexologul britanic Havelock Ellis în psihologia sa sexuală (1927), desemnând astfel caracteristicile cultural-sexuale ale feselor ^[1] :

Medicul englez susține în cele din urmă că corsetul și crinolina sau turneul au un scop clar de a sublinia fesele ^[7] femeilor.

Accentul pus pe fese sexuale feminine ca eminamente caracteristic conform SUA educator Ray Broadus Browne a crescut exponențial în ultimele câteva decenii, atribuindu - l răspândirea modei , în primul denim blugi și apoi pantaloni scurți și fuste strâmte. Odată cu revoluția sexuală și „normalizarea” pornografiei , fesele și sânii au încetat să mai fie un element vina pentru a fi reprezentat în mass-media , spre deosebire de organele genitale pur sexuale și externe.

Imagine a „bărbatului din spate” de Wilhelm von Gloeden

"Cultură"

Georges-Louis Leclerc de Buffon , în Istoria sa naturală, spune că fesele aparțin doar speciei umane și că niciun animal patruped nu le deține.

Autorul francez Jean-Luc Hennig, în eseul său intitulat „O scurtă istorie a feselor”, se concentrează asupra unor caracteristici și particularități care pot fi asociate cu un fund frumos, inclusiv grosimea, forma ideală, curbele drepte ale fundului care poate fi la greacă sau libertină, ou sau odalisc și alți termeni înrudiți cu el, cum ar fi fundul mic al copiilor și cel al unui dansator (tremurând), spanking, dragoste „mai ferarum” (din spate) și partea din spate a masculului, pin-up-ul și sodomia.

În India, dansatorul sacru este asemănător cu apsarasul , dansul celest al nimfelor pentru a face pe plac zeilor; statuia hindusă îi reprezintă cu o talie foarte subțire, dar șolduri rotunde și fese considerabile ... Dansul indian subliniază importanța celor trei mari curbe ale unei femei, și anume umerii, fesele și picioarele ... demonstrația luxurianței personale a femeie, de aura sa voluptuoasă ^[8] .

În literatura antică greacă sunt descrieri frecvente sau exclamații de admirație pentru un fund drăguț, la fel cum sunt rare cele care au sâni frumoși, ca să nu mai vorbim de organele genitale feminine trecute întotdeauna în tăcere ^[9] . Aristofan din Lisistrata este un spartan care trebuie să exclame: „Dar așezarea este plăcută de spus!” În timp ce „ Antologia (V, 35) recită: Judecătorul a fost o greșeală de trei [măgari femei] ... membre goale. / Cea strălucea cu o floare albă foarte dulce a feselor / gropile rotunde sigilate ... pe pielea moale tremură inconștient.

Alcifrone descrie, de asemenea, un concurs care a avut loc între două fete care aveau fundul cel mai frumos și delicat: Mirrina a fost prima care și-a dezlegat centura și a început să-și miște fesele, care tremurau ca o budincă, și și-a întors capul înapoi pentru a verifica mișcarea fundului; apoi a început să gemă încet. Triallis nu s-a dat bătut ... Și-a dat jos tunica mică și aplecându-și puțin spatele și a spus: aici, privește acea culoare plină de tinerețe, intactă și pură: rozul șoldurilor, panta lor spre coapse; nu sunt nici prea plinuți, nici slabi, iar apoi gropile de la capete (Scrisori de curtezane, „Megara a Bacchide”, 14)

Hesiod aludase deja la frumusețile ulterioare pentru a-l avertiza pe bărbat cu privire la puterea de seducție a femeii: „ Nici o femeie care-și îmbracă fundul nu-ți va înșela inima șoptindu-ți cuvinte mângâietoare” ( The works and the days , 373-5). În secolul al XVII-lea, John Bulwer scrie în Omul transformat: ... Îmi amintesc de un popor care, pentru un fel de curaj absurd, a străpuns fesele pentru a atârna pietre prețioase. Aceasta trebuie să fie o tendință foarte deranjantă și foarte dăunătoare unei existențe sedentare ^[10] .

În a doua jumătate a anilor 800 poetul Paul Verlaine ridică imnuri la „fundul drăguț”, declarându-se entuziasmat și subjugat: „Milostiv și discret ... deschizi o apoteoză în / la dorința mea răgușită și mută ... câștigat / acum am doar fundul tău minunat / atât de lins, sărutat, adulmecat "(Femmes). Pictorul Henri de Toulouse-Lautrec s-a mutat într-un bordel de cameră pentru a picta, printre altele, fesele goale ale prostituatelor care locuiau și lucrau acolo.

Adolescentul Arthur Rimbaud din 1870 atât de verseggia: „... și am fost străpuns de dragoste în fața frumoasei zvâcniri a celor două arcade sunt din coapsele tale” (Un coeur sous une soutane). Guillaume Apollinaire , într-un poem dedicat Madeleinei, a numit-o înapoi pe femeie „Poarta a noua” (al nouălea pas), chiar mai misterioasă decât celelalte, aduce vrăjitoria pe care nu îndrăznești să nu o vorbești.

Un alt mare admirator al frumoasei femele este Salvador Dalí ; Induc, spune el, cele mai frumoase femei care se dezbracă: „ Spun mereu că prin fund devin probabile cele mai mari mistere și am ajuns chiar să descopăr o profundă analogie între fese și continuumul universal ... ” Pictorul spaniol , care a avut o relație profundă de iubire-ură față de sora sa, îi dedică diverse tablouri, toate portrete văzute din spate; cea mai cunoscută este tânăra fecioară autosodomizzata coarnele castității sale (1954), dar și în cealaltă puteți admira fesele uimitoare la ouăle de struț aparținute femeii.

În opinia zoologului britanic Desmond Morris din „ Bărbatul și acțiunile sale ” fese mai cărnoase și picioare mai scurte ar da femeii care conduce un mers neîndemânatic care o face similară cu o „ gâscă sau„ rață ^[11] .

Spanking și erotism

Erotică spanking, spanking din epoca victoriană

Fessée-spanking, nu derivă din fesse-natica, ci din fesser-cighia (de unde și verbul care indică a lovi cu tije); până când Littré a dat versiunea finală a fessée: lovituri provocate pe fese cu mâna sau cu tija. Aceasta este pentru Anatole Franța a fost cea mai bună modalitate de a lăsa virtuțile copiilor nedeslușiți, prin spate.

În 1577, spune Pierre De L'estoile , Catherine de Medici a organizat o petrecere în care erau cele mai frumoase doamne de la curte, pe jumătate goale și cu părul ei; Pierre de Bourdeille intră în detalii: regina, care nu a fost mulțumită de lascivitatea ei naturală, fiind o curvă grozavă, „ să se trezească mai mult prin a-i face pe doamnele și fetele să se dezbrace, apoi le-au bătut pe fund dând mari palme și lovituri cu palma mâinii ei foarte nepoliticoasă, provocând fete bune pe fete și s-a bucurat văzându-le mișcându-și tot corpul și fesele care, conform loviturilor primite, le răsuceau în moduri foarte ciudate și plăcute ... fără să le dezbrace, le-a făcut ridicați roba, deoarece la vremea respectivă nu purtau lenjerie intimă și el le-a bătut și bătut, în funcție de inspirația sa, pentru a-i face să râdă sau să-i facă să plângă. Ce temperament! " ^[12] .

Filosoful Jean-Jacques Rousseau descrie cu exactitate păsările pe care unsprezece l-au trimis în extaz pentru prima dată în viața sa, ceea ce s-a întâmplat în 1723: într-o zi, fiica stăpânului casei în care locuia a lovit-o în genunchi după ce a căzut pantalonii lui; și, în mod ciudat, această pedeapsă îl făcea și mai drag celui care i-o aplicase. „Am aflat în durere, rușine, un amestec de senzualitate care îmi lăsase mai multă dorință de teamă să încerc din nou cu aceeași mână” ( Confesiuni I ). Cea de-a doua lovitură a fost și ultima pentru că tânăra, realizând că pedeapsa era atât de puțin temută, a declarat să renunțe la ea pentru că o obosea prea mult. În urma mărturisirilor intime ale unei pagini întregi: „A fi îngenuncheat în fața amantei imperioase, ascultați poruncile sale, trebuind să-i cereți iertare, au fost pentru mine cele mai dulci plăceri”. Sigmund Freud a făcut din acest gen de excitare dureroasă a zonei feselor una dintre cauzele erogene ale tendinței pasive la cruzime, cunoscută și sub numele de masochism .

De-a lungul secolului al XVIII-lea, flagelarea pe fese neacoperite a fost o practică răspândită, nu numai în mănăstirile în care băieții și fetele erau educate (a fost folosită ca achitare), ci mai ales în cercurile libertine. Pe vremea marchizului de Sade din Paris, exista „Clubul toiagelor”, unde femeile se luau reciproc pentru a-și lovi fesele cu farmec elegant; după o astfel de aventură, Sade a fost încarcerat pentru prima dată în 1768.

Un tipărit datat din 1791 ilustrează un exemplu de flagelare a unei călugărițe de caritate, chipul său îngropat în praf oferă să prezinte viziunea unui spate impunător; această formă de umilință publică era foarte răspândită sub Teroare. Theroigne de mericourt a fost atât de biciuită în public pe fundul gol de femeile iacobine; umilința și traumele suferite au fost atât de mari încât bietul aristocrat a înnebunit.

Contesa de Segur, scriitor francez din epoca victoriană , în poveștile sale folosește și abuzează biciul pentru a dezbrăca pielea scaunelor protagoniștilor copii săraci; într-o ilustrație a cărții sale Diavolul mic îl vezi pe băiat într- un kilt care este luat cu lovituri de bici, atât de puternic încât fusta este ridicată în aer. Guvernele nemiloase ale „romanelor pentru copii” ale sale vor ca copiii neascultători să se biciuiască mult timp, până când își rup biciul pe spate și își acoperă partea din spate cu dungi roșii. Ne Modelele fetelor citesc: „Este potrivit ca ceilalți copii, la o distanță mare, să audă țipetele și rugămințile celor mici pedepsiți” ^[13] .

Pe de altă parte, în vechile institute scolastico-religioase administrate de iezuiți se găseau frati cărora li s-a rezervat sarcina de a bate public școlari care se comportaseră prost: erau numiți frati-spankers sau chiar bici-măgari. În cuvintele unui cântec de François Beranger „sculacciamo și risculacciamo, destul de mici, băieți drăguți” (C'est nous here fessons / et qui refessons / jolis les petits, les garcons jolis) ^[14] .

În cadrul lui Max Ernst intitulat „Fecioară pedepsind pruncul Iisus în fața celor trei martori: André Breton, Paul Eluard și pictorul” (1926) o vedem pe Sfânta Maică care continuă să-l lovească pe Fiul lui Dumnezeu și se întinde goală în genunchi. O melodie a lui Gaultier-Garguille intonează: „Spanking, spanking, spune mama, pielea fundului revine întotdeauna la normal”.

Pentru Tony Duvert, pur și simplu dai cu mâna și nu cu o fesă odată, ci împreună, trebuie să fie și un deliciu pentru cei care o primesc; El se apropie de sodomie și este o formă de masturbare pasivă: cineva are grijă de lotul tău, de corpul tău ^[15] . Dar, de asemenea, Jacques Serguine, în „Lauda păsărilor”, se dezvăluie a fi un susținător al combinației de fund roșu = eros: această teorie se aplică mai ales femeii pe care o iubește. Spank-ul, spune el, este doar un gest de dragoste sau chiar o variantă violentă a mângâierii; atunci dacă femeia a vrut să răspundă: „Dacă vreodată femeia pe care o iubesc consideră nevoia de a face, pe scurt, de ce să impună un refuz?”. În cele din urmă, cu fundul meu a devenit stacojiu „sexul del'uomo poate dispărea în acele dune de carne vorace abandonate și să devină întregi prin lovitură” ^[16] .

Iubire din spate

Fresca erotică la bordelul din Pompei

Iubirea a spus „mai ferarum”, adică în felul fiarelor sălbatice, corespunde cu cea care este una dintre pozițiile sexuale cele mai frecvent utilizate, poziția din spatele căreia lasă la vedere, pe durata actului sexual , fesele partenerului pasiv sau primind. Pentru Guillaume Apollinaire înFaptele unui tânăr Don Giovanni are avantajul major de a permite scaunului să lase ceasul.

Eterul nu a omis să pronunțe linii memorabile pe partea corpului de care aspirau iubitorii lor într-un mod special de a se bucura: Universitatea (XIII, 579) raportează cererea regelui Demetrio adresată lui Melitta de a acorda locurile; frumusețea a solicitat un cadou în schimb și când a avut-o, întorcându-se, a spus: Acest pasaj ți-a fost deschis și! Nell ' Palatine Anthology Marco Argentario i-a recomandat unui prieten:

Și din nou: scăpați de plăcerea venusului fertil ... Întoarceți-l în schimb, bucurându-vă de fundul ei roz (V, 54). Conform celor spuse de el, Marziale și Achille l-au folosit pe frumosul Briseis la fel ca înlocuitorul dragului mic prieten Patroclus , când era prea departe pentru a putea sluji în mod corespunzător (II, 43, 9).

Ateneu (XIII, 602) povestește, de asemenea, zvonul potrivit căruia în Sparta, pentru a evita sarcinile nedorite, se avea relații cu fetele în felul băieților; de asemenea, el susține că femeile grecești, în prima noapte, le-ar putea oferi mirelui de drept să stea de frică să nu dezvolte .

Deja Lucretius în De rerum natura (Partea a IV-a) observă că femeile poziționate ca patrupeduri concep în general mai bine „pentru că astfel organele pot absorbi mai bine sămânța, fiind trunchiul îndoit și laturile ridicate”.

La Roma, Catullo a observat cu înțelepciune că „fesele păroase nu pot fi vândute” (Carmina, 33 de ani).

Impalement și multe altele

Moartea prin țeapă , una dintre torturile nespuse folosite pentru a pedepsi, printre altele, așa-numitele „păcate de fund”: victima este așezată deasupra unei țepi ascuțite făcute și apoi aruncată de gravitație. Polul intră în sfincterul anal, iar zvâcnirile victimei accelerează pătrunderea în abdomen, lăsând-o agonizată cu mult înainte de a elibera moartea. Dar, dacă miza a fost străbătută puțin lateral, evitându-se astfel cușca toracică, pedeapsa ar putea dura zile întregi, până când grămada nu ieșise din subsuoară: acest lucru i s-a întâmplat lui Edward al II-lea al Angliei (conform tradiției, un poker blocat în anus ), care continuase să participe la niște băieți drăguți după ce s-a căsătorit.

Cu toate acestea, aceasta nu este încă cea mai terifiantă tortură făcută până la fund, ci „cea a șoarecelui” descrisă în Grădina torturilor (1899) de Octave Mirbeau : un șoarece mare înfometat este abordat în spatele tânărului condamnat înlănțuit, ținut un post.; animalul, cu botul îngropat între fesele băiatului, începe să roască și să-și croiască drum în el. După ce a pătruns-o în acest fel, începe să sape cu labele și dinții. Concluzia la care a ajuns călăul chinez în roman este următoarea: „În orice caz, doamna mea, oricare ar fi cauza finală a morții (hemoragie, suferință inabordabilă sau nebunie de congestie), este un spectacol minunat, credeți-mă”.

Bărbați din spate

În timp ce fesele feminine erau adesea erotizate de bărbați într-un context heterosexual, decât bărbații, precum și erotizate de marea majoritate a homosexualilor de sex masculin, ele sunt considerate extrem de erogene de un număr mare de femei. Alfred Binet (1857-1911) remarcă faptul că, la om, morfologia feselor este dominată de mușchii proeminenți ai feselor, în timp ce la femei estetica este dominată de distribuția armonioasă a țesutului adipos ^[11] .

Spatele inferior masculin este în general scăzut, mic și dur; cea a femeii este mai mare, proeminentă și moale. Prin urmare, predilecția pentru unul sau altul se traduce practic într-o alegere estetică. Acest surplus de țesuturi adipoase la femei a fost uneori numit „aprovizionare suplimentară de urgență”, cam ca cocoașa unei cămile; dar mai multă grăsime înseamnă, de asemenea, mai multă proeminență-curbe și ondulații, sau un mers oscilant. ^[11] .

Cu toate acestea, pentru scriitorul Michel Tournier este foarte sumbru să alegi imperios între fese abundente, dar moi și tari, dar mici. Pictorul Théodore Géricault , un mare admirator al stilului artistic al lui Michelangelo Buonarroti , declară că nu are jumătate de măsură: „Îmi plac bărbații cu funduri mari” și, de fapt, artistul a desenat o cantitate nenumărată de figuri masculine cu spatele puternic ^[17] .

Odată cu feminismul și reintroducerea „ homoerotismului în societate începând cu secolul al XIX-lea, a recuperat treptat noțiunea de element erotic ascuns până acum pentru a da și feselor masculine. În majoritatea relațiilor homosexuale în care preferă penetrarea sexuală în timpul feselor sexuale anale, acestea ar fi erotizate din cauza apropierii lor de anus și organele genitale ^{[18] [19]} .

În Sodoma și Gomora de Baronul de Charlus al lui Marcel Proust, uneori nu reușește să se abțină de la a exclama: "Ce fund senzațional ai!"

Jean-Paul Sartre it Străzile Libertății de fiecare dată când vorbește despre un tânăr întreținut, sau chiar pur și simplu orice băiat de optsprezece sau douăzeci de ani, ar indica cu grijă mărimea feselor ei; El Moartea sufletului este despre un băiat care are umerii rotunjiți, aproape feminini, șolduri înguste, cu partea din spate tare și cam 'mare; I The Age of Reason , despre un prostituat de sex masculin, s-a întâlnit pe stradă, vorbind despre obrazul dolofan al fundului și imbruttitul mare, cu un pic de barba: „Femeie de carne, se gândi el. Mânerele ca aluatul de pâine”.

Scriitorul François Beranger a arătat întotdeauna o atracție specială față de frumoasele fese masculine timp de ore întregi, spune el povestind despre o vizită la muzeul din Atena în fața statuii unui aruncător de disc „Am rămas cu ochii înfipt în nel'incavo a rinichilor săi O, Zeus, fundul ăla! Și fesiera dreaptă puțin mai ușurată de stânga! "Continuă spunând că uneori, pe stradă" înconjurând fesele [bărbații] care sunt adevărate minuni ... atunci pot vedea asta în cele mai multe cazuri, proprietarii lor iubesc, mai mult decât orice altceva din lume, fesele altor bărbați! "

Picioarele goale masculine, Henry Scott Tuke (1914)

Preferințe culturale

Împreună cu sânii , fesele sunt un simbol sexual, care se regăsește într-un spectru foarte larg de culturi. În Brazilia sunt considerați bule atractive în formă de fese ^[20] , în timp ce în Japonia femeile consideră fese mari extrem de vulgare la adulți ^[21] .

Un studiu american, efectuat pe pacienți supuși unei operații chirurgicale de creștere a feselor, a constatat următoarele idealuri etnice referitoare la fese la femei ^[22] :

În artă

Acest tip de estetică , care într-un fel reprezintă un „cult al feselor”, apare în estetica neoclasică și în arta Renașterii , precum și în umanismul antropocentric, care teoretizează despre frumusețea corpului uman și mai presus de toate frumusețea nudului artistic. . . Arta erotică și nudul în artă au fost populare în special în romantism și modernism , evidențiind o nouă morală socială care a permis reprezentarea figurii umane goale chiar și în cea mai populară artă, ajungând să atingă istoria fotografiei erotice și limitele neîntrecut până acum. de pornografie.

Stig Blomberg Sculpture in Stockholm

Cultură de masă

Multe vedete au fost, de asemenea, admirate pentru că au obținut farmec pe partea lor B, inclusiv Coco Austin , Jessica Biel , Vida Guerra , Scarlett Johansson , Kim Kardashian , ^[23] Beyonce Knowles , Jennifer Lopez , Nicki Minaj , Shakira , Lil 'Kim , Sofía Vergara , Serena Williams ^[22] și Iggy Azalea .

Multe cântece sărbătoreau frumusețea feselor:

• Shake Your Moneymaker (1961)
• Fat Bottomed Girls (1978)
• From Butt (1988)
• Baby Got Back (1992)
• Rump Shaker (1992)
• Lonely Swedish (The Bum Bum Song) (1999)
• Back That Thang Up (1999)
• Thong Song (1999) ^[23]
• Bootylicious (2001)
• Ass Like That (2004)
• Check On It (2005)
• Honky Tonk Badonkadonk (2005)
• My Humps (2005)
• Shake That (2005)
• Dance (A $$) (2011)
• Anaconda (2014)
• Booty (2014)

De la începutul anilor 2000 până la melodiile pe fese feminine, acestea s-au înmulțit, în special în genurile hip-hop , reggae / dancehall și R & B. ^[1]

Love Locked Out (1890), de Anna Lea Merritt

Pornografia

I glutei sono spesso sottolineati in ambiente pornografico, dove vengono indicati col nomignolo di "booty": secondo la sociologa afroamericana Patricia Hill Collins ciò deriva da uno stereotipo che vede le natiche come obiettivo primario di conquista ^[24] .

Feticismo

Il feticismo delle natiche, che fa parte del parzialismo si riferisce ad una condizione in cui i glutei diventano oggetto esclusivo dell'attenzione sessuale ^[25] : con pigofilia ci si riferisce all' eccitazione sessuale causata dalle natiche ^[26] . Può essere associata con la coprofilia , il feticismo della calza e con i giochi erotico-sessuali in ambito BDSM ^[27] .

Ass worship

L' ass worship (definito anche booty worship o anal worship ) è una pratica sessuale tipica delle scene BDSM , consistente nell'adorazione ripetuta e prolungata per le natiche e l'ano del partner. Essa rientra all'interno delle pratiche tipiche del body worship , ovvero dell'adorazione feticistica del corpo del partner sessuale.

In particolare, è di norma il partner sottomesso che, spesso con atteggiamento umiliante, viene esortato o indotto dal partner dominante ( Mistress o Master ) a leccare o baciare i glutei, ed in particolare la zona anale. In genere la persona sottomessa viene obbligata, per questo, a sottostare anche fisicamente al soggetto dominante, ad esempio posizionandosi in ginocchio oppure disteso, trovandosi così a premere il proprio volto fra le natiche del partner (come nelle pratiche del facesitting e dello smothering ). Solitamente il soggetto sottomesso è un uomo ( Femdom ).

In alcuni casi questa pratica sessuale può proseguire con il farting , cioè il rilascio di flatulenze sul viso del sottomesso, o con pratiche di tipo coprofilo e coprofago .

Note

Bibliografia

• Eleonora Del Vecchio, Maschi da dietro. Il culo maschile. L'ascesa mediatica di un sex symbol negato , Mare Nero, 2002, ISBN 88-87495-57-2 .
• Jean-Luc Hennig, Breve storia delle natiche , Sperling & Kupfer, 1997, ISBN 88-7824-822-3 .
• Jean-Luc Hennig, Bi: sulla bisessualità maschile , ES, 1997, ISBN 88-86534-33-7 .
• Jacques Serguine, Elogio della sculacciata , ES, 2005, ISBN 88-87939-81-0 .

Voci correlate

• Storia della nudità
• Rappresentazione della nudità
• Steatopigia

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Storia culturale dei glutei

Portale Antropologia

Portale Erotismo

Portale Psicologia