Steagul Contarina

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Steagul Contarina
Steagul Contarina
Poreclă Steagul din San Marco
Proporții 1: 2
Simbol FIAV Steag istoric, în prezent învechit
Culori

     Roșu violet

     Aur

Utilizare Steagul de stat
Țară steag Republica Veneția
Alte steaguri oficiale
Naval militar Naval militar Steag istoric, în prezent învechit 1: 2
Fotografie
FlagContarina - MuseoCorrer.jpg
Steagul original de la Muzeul Correr
Manual

Steagul contarina este un banner istoric oficial al Republicii Veneția datând din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, numit „contarina”, în timp ce fluturau dogele personalului galeazza Domenico Contarini II . Steagul original este păstrat la Muzeul Correr din Veneția și este păstrat în sala steagurilor [1] . În 2018, un grup de asociații veronese a supravegheat reproducerea acestuia cu acordul regiunii Veneto [2] .

Istorie

Apariția steagului Contarina datează din Dogele lui Domenico II Contarini , Dogul Republicii Veneția între 1659 și 1675. Este un pavilion [3] , care a zburat peste galera doge [4] și, prin urmare, poate fi considerat unul dintre steagurile oficiale ale Republicii Veneția [5] .

Nu există știri despre meșterul sau artistul , căruia Doge Contarini i-a încredințat elaborarea și execuția pavilionului.

O posesie venețiană din 1204, deținută de aproape 500 de ani, insula Creta a fost scena celui de-al cincilea război turco-venețian . Războiul și asediul Candia (anticul HERAKLION), capitala insulei, a durat fără întrerupere timp de aproape 25 de ani, 1645-1669 și uimit lumea pentru rezistenta incredibila a garnizoanei venețiană, alimentat continuu de la mare de flota. , împotriva forțelor preponderente turcești [6] .

Palatul Contarini, cunoscut sub numele de Palazzo Contarini Mocenigo [7] sau Palazzo Contarini din San Beneto (unul dintre birourile municipiului Veneția , cu vedere la Rio di San Luca) și mormântul lui Doge Domenico II Contarini, se păstrează și astăzi în Veneția odihnindu-se în biserica San Beneto (San Benedetto da Norcia) [8] .

Descriere

Steagul Contarina în versiunea dreaptă originală, orizontală. Reproiectat de ilustratorul Oliviero Murru, în numele Comitetului independent Veneto , al Comitetului de sărbătoare a estelor Veronese și al Sindicatului Liber din Verona.
( LA )

«Hominibus improbis teroare; probis vero salutis et libertatis Vexillum "

 ( IT )

"" Banner care inspiră teroare oamenilor nelegiuiți, dar care este steagul mântuirii și al libertății pentru cei drepți "

( Lorenzo de Monacis , Chronicon de rebus Venetis [9] )

Deși culorile Veneției sunt albastru și auriu [10] , în steagul Contarini predomină culorile roșu și auriu ale Marinei , o moștenire a celor imperiale romane și apoi bizantine [11] . La urma urmei, venețienii, al căror oraș a fost fondat de paduani (și troianul Antenore [12] este, la rândul său, considerat fondatorul Padovei ) au fost considerați moștenitori, precum și troienii antici, ai romanilor (deci Ludwig von Pastor ) [13] .

Roșu banner Contarini este amarant sau roșu închis, tipic venețian mare de steaguri [14] și uniforma trupelor Schiavone sau Schiavoni , loial Partidul de guvernământ .

Trebuie amintit faptul că bannerele Serenissima , atât pe mare , cât și în continent sau continent domenii , cum ar fi cele ale celorlalte state ale ancien régime din , nu au fost codificate, așa cum este cazul pentru steaguri moderne [15] . Tocmai din acest motiv, statutul oficial al steagului Contarina, ca doge, are o importanță deosebită.

Stindardul original este afișat la Muzeul Correr din Veneția pe un întreg perete al holului steagurilor; tesatura de matase rosie, marime Lungime de 6,5 m și 6,2 m înălțime, în timp ce fiecare dintre cele șase cozi este lungă 2,5 m [16] .

Leul și Porumbelul Duhului Sfânt

Leul care se îndreaptă spre centrul stindardului Contarini, din nou în stil gotic târziu și cu o coamă flamboantă. Pe fiară, care sprijină o labă pe apă și una pe pământ, flăcările Duhului Sfânt plouă, un simbol al binecuvântării cerești asupra stăpânirilor venețiene ale mării și pământului. Muntele înalt reprezintă nordul Italiei.

La un moment dat, culorile nu simple ieșeau în evidență pe bannerele vechii Europe; dar simboluri sacre. Iată atunci vulturul imperial roman , vulturul creștin al Sfântului Ioan Evanghelistul și Sfântul Imperiu Roman , crinul de aur al Regilor Franței sau crinul Franței , crucea Sfântului Andrei Apostolul Scoției , cea a Sf. George al Republicii Genova și al Angliei etc. până la Leul Marcian al Serenismei [17] .

Caracterul sacru al leului steagului Contarina este evident (precum și din impresionantul cortegiu al Sfinților și al figurilor religioase care îl înconjoară) din centralitatea și solemnitatea figurii sale; din mers solemn; prin faptul că este înaripat (aluzie la salutul adresat Sfântului Marcu de Înger și despre care vom vorbi mai jos); prin faptul că este de aur pe un câmp roșu (care sunt culorile regalității [18] ); și de la coada în formă de S, care este cea a unui leu în măreție [19] . Fără să spună că capul său este înconjurat de un aurou sau aurou , o prerogativă a Sfinților [20] , simbolizând Sfântul Marcu , patronul principal al Dominantului .

Figura Leului a fost asociată cu cea a Evanghelistului Sfântul Marcu, deoarece Evanghelia sa începe cu predicarea Sfântului Ioan Botezătorul în deșert [21] și cu chemarea sa la convertire și la pocăință, în pregătirea venirii lui Hristos ; vuietul Baptistului era similar, de fapt, cu cel al unui Leu, Regele deșertului. Leu care în Sfânta Scriptură sau Biblie este figura lui Iisus Hristos, al cărui Baptist este, de fapt, Precursorul.

Aceasta are menirea de a indica faptul că adevăratul șef al statului venețian este San Marco, al cărui și al lui Hristos, Dogele este doar reprezentantul pământesc [22] . Ca o confirmare a concepției clasic-creștine, tipică și a domniei orașului venețian, a derivării de la Dumnezeu a oricărei Autorități legitime și a celei politice din primis [23] .

Cel al steagului Contarina este un leu marșean al păcii, al andantei și al reprezentării. Nu are fălci deschise și amenințătoare; nu poartă nici sabie, nici cruce. Trăsăturile figurii sunt încă gotice târzii , în special în coama în formă de flacără [24] , care contrastează cu frizele și alte broderii în stil baroc ale cadrelor. Este un Leu dreptaci, adică este orientat spre dreapta, în direcția stâlpului naval sau a stâlpului care susținea steagul, chiar dacă botul său se întoarse spre observator.

Trei sferturi din leii marcieni în mișcare se deplasează de obicei spre stânga, adică sunt viraje la stânga [25] . Prin urmare, acest Leu care trece sau trece este, de asemenea, în acest caz o raritate.

O labă de leu stă pe mare, în timp ce cealaltă se sprijină pe pământ, simbolizând dubla stăpânire venețiană asupra ambelor elemente [26] ; muntele înalt reprezintă statul Tera sau Domini di Terraferma , în special nord-estul Italiei [27] ; insulele sunt în schimb stăpânirile venețiene din est, statul Mar.

Din Porumbelul Duhului Sfânt , așezat sus, în centrul frizei, multe flăcări sau limbi de foc plouă pe aceste domenii (ca la Apostoli și la Madună în ziua Rusaliilor , în Ierusalim [28] ) pentru a simboliza binecuvântarea lui Dumnezeu pe teritoriile San Marco.

Inscripția latină de pe carte face aluzie la apariția lui San Marco dell'Angelo, care l-a întâmpinat cu celebrele cuvinte:

( LA )

" Pax tibi, Marce, evangelista meus "

 ( IT )

„Pace cu tine, Marco, evanghelistul meu”

Potrivit tradiției, de fapt, un înger a apărut în San Marco, după ce evanghelistul naufragiase în Golful Veneției , pe care îl călătorea pentru apostolatul său. Îngerul, după salut, a prezis, de asemenea, că acolo, la Veneția, într-o zi rămășițele sale vor găsi odihnă („hic requiescet corpus tuum”) acolo, exact, unde va apărea într-o zi un oraș mare [29] .

Granița internă din jurul Leului

În foarte complicata graniță barocă din jurul Leului, atât deasupra cât și dedesubt, se întoarce adesea motivul crinului, o referință atât la blazonul Contarini (unde acest simbol heraldic apare în dovezi bune), cât și ca emblemă a castității și credinței [30]. .

În colțurile cadrului, crinul este înmugurit, așteaptă să înflorească, o citație a celebrelor episoade biblice ale toiagului lui Aaron [31] înflorit în mod miraculos, chiar dacă este închis în Arca Templului sau Arca Legământului împreună cu unsprezece alte triburi ale Țării lui Israel . Înflorirea care a fost dovada dată de Dumnezeu a binecuvântării sale autorității legitime, religioase și civile, a lui Aaron și a lui Moise , cărora fiecare trebuia să le dea ascultare, sub pedeapsa pedepsei rebelilor. Toți au fost de fapt înghițiți de pământ, care s-a deschis larg sub picioarele lor [32] .

Dar toiagul înflorit este și o aluzie la toiagul Sfântului Iosif , Șeful Sfintei Familii , a cărui putere este un simbol; toiagul este ramura uscată a migdalului , înflorit prodigios în mâinile sale, când s-a prezentat Madonnei pentru a-i cere să se căsătorească, în preferință celorlalți pretendenți, o ramură înflorită a rămas în iconografia Sfântului și care este prefigurarea și simbolul nașterii lui Iisus Hristos [33] .

Alegoria viței de vie, prezentă de asemenea pe steag - un simbol în timpurile străvechi, atât a prosperității, cât și a mântuirii spirituale [34] - este în schimb legată de jertfa lui Iisus Hristos, care își dă Sângele pentru răscumpărarea oamenilor, oferindu-se pe sine în timpul Sfintei Liturghii , în specia euharistică, sub aparițiile pâinii și vinului.

« Apoi a luat paharul și, după ce a mulțumit, le-a dat-o, zicând:« Beti totul, pentru că acesta este sângele meu al legământului, vărsat pentru mulți, pentru iertarea păcatelor. Vă spun că de acum înainte nu voi mai bea din acest rod al viței până în ziua în care îl voi bea nou cu voi în împărăția Tatălui meu. " ( Mt 26: 27-29 , pe laparola.net . )

Jertfa prezisă de Hristos însuși și în pildele Evangheliei, începând cu pilda locatarilor ucigași , care sunt evreii , care ucid pe slujitori (profeții) și apoi pe propriul fiu al stăpânului (care este Iisus Hristos) cu pedeapsa consecventă a lui ' mânia divină [35] ; sau, din nou, în parabola lui Iisus despre proprietarul care își petrece toată ziua angajând muncitori pentru via sa de mai multe ori ( Paradisul și Biserica Catolică ) remunerând pe toți, chiar și pe cei mai noi sosiți, în același mod, pentru generozitate [36] .

În alte pasaje, Dumnezeu Tatăl este vinificatorul, care prune lăstarii uscați la momentul potrivit [37] . Și Isus însuși spune despre sine și despre creștini:

« Eu sunt vița, voi sunteți ramurile. Cine rămâne în mine și eu în el aduce multe roade, pentru că fără mine nu poți face nimic. Cine nu rămâne în mine este aruncat ca ramura și se ofileste, apoi îl ridică și îl aruncă în foc și îl ard. Dacă rămâi în mine și cuvintele mele rămân în tine, cere ce vrei și ți se va da. " ( Ioan 15: 5-7 , pe laparola.net . )

Bordura exterioară superioară

Arhanghelul San Gabriel și Madonna Annunziata

În marginea superioară a stindardului Contarini se află Arhanghelul Gavriil și Madona Annunziata (patroana principală a Veneției, cu San Marco și San Lorenzo Giustiniani ) a căror sărbătoare este stabilită de calendarul liturgic pentru 25 martie. Aici însă, aluzia este atât la miracolul Bunei Vestiri și, în consecință, la încarnarea imediată a Domnului în pântecele Preasfintei Maria, cât și la aniversarea civilă a nașterii Veneției, care a avut loc la Rialto , potrivit Tradiție , la prânz, pe 25 martie a anului 421 [38] , după construirea sa de către paduani, care au fost, prin urmare, fondatorii orașului lagună. Unde aniversarea este sărbătorită anual chiar astăzi la biserica Santa Maria del Giglio , dedicată Bunei Vestiri. În timp ce o altă ceremonie are loc în Palatul Dogilor .

Mai mult, „ odată cu 25 martie a început anul venețian, care este după obiceiul venețienilor, apoi adus, pentru comoditatea calculului și scrierii, la 1 martie, în memoria nașterii Veneției ” [39 ] .

Revenind însă la semnificațiile spirituale ale steagului Contarina și în special la Buna Vestire, „ Întruparea este primul mister al lui Iisus Hristos: cel mai ascuns, cel mai sublim și cel mai puțin cunoscut. În acest mister, Isus i-a ales pe toți aleșii în acord cu Maria, în pântecul ei virgin, pe care Sfinții l-au numit sala tronului secretelor lui Dumnezeu. În acest mister Isus a lucrat în avans toate celelalte mistere ale vieții sale, de când de atunci a acceptat să o facă ” [40] .

Arhanghelul Gabriel arată spre cer [41] [42] [43] , lucrarea Duhului Sfânt și planul divin care urmează să fie împlinit. Madona este în schimb descrisă în rugăciune, în timp ce meditează cu o carte în mână. Peisajul din spatele ei, dincolo de fereastră, arată o rază de binecuvântare divină coborând din norii cerului, semn al pătrunderii lui Dumnezeu în istorie. Această rază cerească este Duhul Sfânt care se sprijină pe Maica Domnului, pentru a aduce concepția virginală a lui Iisus Hristos în ea, ca om. În fundul peisajului, arborele vieții , prezent deja în grădina Edenului sau în Paradisul pământesc și care simbolizează aici lemnul mântuitor al Sfintei Cruci, ale cărui ramuri sunt Sfinții și credincioșii creștini care sunt mântuiți; apoi o casă întemeiată pe stâncă, simbol al Credinței, care este în mod firesc o figură atât a Madonnei, cât și a Sfintei Biserici, înființată de Iisus Hristos și care va continua să conducă sufletele către Paradis până la sfârșitul timpurilor [44] .

Căci, spune Isus Hristos:

„ Prin urmare, cine aude aceste cuvinte ale mele și le pune în practică este ca un om înțelept care și-a construit casa pe stâncă. Ploaia a căzut, râurile s-au revărsat, vânturile au suflat și au lovit acea casă și nu a căzut, deoarece a fost întemeiată pe stâncă. " ( Mt 7: 24-25 , pe laparola.net . )

Așezată între Înger și Madonă, Porumbelul, simbol al Persoanei a Treia a Preasfintei Treimi, evocă concepția virginală a lui Iisus Hristos, ca om, prin lucrarea directă a Duhului Sfânt [45] .

Stema Contarini și prizonierii islamici au înjugat-o

Portretul lui Doge Domenico II Contarini, cel mai senin prinț al Veneției din 1659 până în 1675, protagonist al apărării capitalei Candia (astăzi Heràklion) a insulei Creta , posesie venețiană din 1204, atacată de otomani cu forțe enorme și aprovizionată continuu de către Dominant pe mare.

Deasupra, ca mai jos, este blazonul Dogelui Contarini, învins de cornul dogelui, capacul prințului statului Veneto. Pe stema , crinii acordați în 1527 Contarini ca emblemă de către regele Franței. Pe părțile laterale ale armei sunt doi prizonieri islamici îngenuncheați, cu mâinile legate la spate (dar cu ochii întoarși spre privitor) înfășurate în bandaje pe stema dogelui și călcate în cap de heruvimi înaripați. Aluzia la prizonierii musulmani capturați în timpul lungului război de la Candia a luptat împotriva turcilor în timpul Dogado del Contarini, care era sufletul luptei împotriva necredincioșilor și tatăl țării. Deși a provocat înfrângeri uriașe inamicului, în special pe mare, Veneția a trebuit să cedeze în cele din urmă și să predea insula Creta otomanilor , după ce 30.000 de oameni căzuți și 134 de milioane de ducați au pierdut [46] .

  • Stema dogului Domenico Contarini, învins de cornul sau capacul dogal, cu tridentii marini ai lui Poseidon, zeul mării - simbol al stăpânirii Serenissimei peste mări sau talasocrației venețiene - și prizonierii musulmani au jugat pe ambele. laterale și călcate de putti.

  • Asediul Candiei (insula Creta) în timpul celui de-al cincilea război turco-venețian . Flotele comune, venețiene (cu doar 19 păduri) și olandeze, comandate de amiralul Giacomo da Riva, forțează și scufundă flota turcească, cu peste 100 de nave, în baza Foça, vechea Phocaea , lângă Smyrna , cu vedere la Marea Egee. Marea (12 mai 1649). Pictură de Abraham Beerstraten din 1656. Amsterdam , Rijksmuseum .

Ulterior, al șaselea război turco-venețian , numit războiul Morea (1684-1699), ar fi asigurat cucerirea Peloponezului grec la San Marco, grație senzaționalelor victorii ale Capitano Generale da Mar Francesco Morosini , mai târziu Doge [ 47] . Dar Creta s-a pierdut acum pentru totdeauna.

În colțurile graniței, alți heruvimi înaripați, printre frunze și lăstari de viță de vie, dețin orifiamma sau steaguri navale.

Bordura verticală externă

Pe de altă parte, pe marginea verticală externă, atât la dreapta, cât și la stânga Leului, este gloria militară gazda: antice panoplii romane sau trofee de război, alternate respectiv de tondi cu San Domenico (pe stânga) și cu San Francesco (în stânga). dreapta). Apoi , ofiterilor bastoane, arcuri pentru săgeți, armuri , romane loricas , săbii și iatagane , topoare, axe, Neptun tridents marine, bannere de război. Și apoi instrumentele utilizate în mod obișnuit de artilerii și bombardierele civice de pe navele sau fortărețele continentului: perii, brichete pentru aprinderea siguranțelor dispozitivelor balistice, raclete sau prize pentru a îndepărta resturile din interiorul tunurilor și tunurilor care le traversează. cu celălalt [48] .

  • Panopliile militare sau trofeele care împodobesc marginile verticale ale steagului Contarina și care flancează, în stânga și în dreapta, Leul Sf.

Roundelurile cu sfinții fondatori ai Ordinelor Mendicante

Cei doi mari fondatori ai Ordinelor Mendicante sunt înfățișați pe jumătate în rundele frontierei verticale a steagului: în stânga, Sf. Dominic din Guzmán, în timp ce în dreapta, Sf. Francisc de Assisi .

Unii dintre sfinții care apar pe steagul Contarina: San Domenico de Guzmán.
Sfântul Dominic din Guzmán
San Dominic , fondatorul ordinului predicatorilor , denumit în mod obișnuit dominicanii, este reprezentat în rundă cu rochia tipică de ordine, formată dintr-un capot alb și o glugă neagră. Aici este portretizat cu obiceiul religios, crinul și cartea din mână [42] [49] , atestând puritatea vieții sale și știința și doctrina sa.
San Domenico a fost da, sfântul patron al dogelui Domenico Contarini. Dar aristocratul venețian a fost, de asemenea, unul dintre marii ocrotitori și admiratori ai Ordinului, susținând în mod deschis reforma acestuia într-un sens riguros sau în sensul revenirii la regula inițială a Sf. Augustin.
Mai mult, fondatorul dominicanilor a fost apostolul neobosit al devotamentului către Sfântul Rozariu, livrat lui într-o apariție chiar de către Sfânta Fecioară ca instrument pentru convertirea ereticilor albigeni [50] , Rozariul care a fost cea mai importantă armă care a permis flotei creștine să câștige și să-i supună pe otomani la Lepanto , în bătălia care a pus capăt efectiv celui de-al patrulea război turco-venețian [51] .
Bazilica Dominicană a Sfinților Ioan și Pavel se află în Veneția, care găzduiește mormintele doge [52] și capela Rozariului. Alături se află Comandantul Marcantonio Bragadin , mutilat de trădare, torturat timp de 12 zile și în cele din urmă martirizat prin jefuirea la 17 august 1571 în Famagusta ( Cipru ) de pașa turc, împotriva tuturor acordurilor, pentru că nu dorea să abjureze credința creștină [53]. ] . Înmormântarea Dogilor a avut loc în Bazilica Dominicană a Sfinților Ioan și Pavel [54] și nu întâmplător Napoleon a lovit-o în 1810, transformând mănăstirea într-un spital și punându-i pe toți frații pe drum, care s-au întors doar în timpurile austriece.
Sfântul Francisc de Assisi
Sfântul Francisc de Assisi , fondatorul ordinului fraților minori , cunoscut în mod obișnuit ca frați franciscani, este patronul secundar al Veneției. Aici înfățișat cu obișnuința și Stigmatele [42] [55] , Sfântul Francisc a avut darul singular de la Hristos de a fi un părtaș la suferințele sale din timpul Patimii, pentru mântuirea omenirii: Stigmatele Sacre impresionate pe mâini, picioarele erau un semn al acestui lucru. și costul săracului om din Assisi [56] .
Dintre bisericile franciscane din Veneția, cea a lui San Francesco della Vigna, construită pe un proiect de Palladio în 1562, pe terenuri de podgorii înfloritoare, de unde numele (și punctual demaniat de Napoleon Bonaparte ) este important pentru descifrarea steagului Contarina și a simbolismului său.
De fapt, printre podgoriile San Francesco della Vigna se afla o bisericuță, închinată lui San Marco, care își găsise adăpost aici de furtuna marină pe care am menționat-o deja [57] ; aici primise apariția angelică și salutul Pax tibi , Marce, Evangelista meus , ridicat ulterior la deviza Republicii; aici, de altfel, a avut loc previziunea contextuală a nașterii Veneției, ca scaun în care s-ar odihni rămășițele Sfântului, așa cum am menționat mai sus.

Frontiera exterioară inferioară

Unii dintre sfinții care apar pe steagul Contarina: Sant ' Antonio da Padova .
Sfântul Antonie din Padova
În marginea exterioară inferioară, dedesubt, în stânga, apare Sfântul Antonie din Padova (1195-1231) Doctor al Bisericii [58] , numit „ ciocanul ereticilor ” [59] și taumaturge aclamat pentru miracolele sale senzaționale. Portughez de naștere - era originar din Lisabona - a ajuns la Padova - este patron secundar al Veneției .
Aici este descris cu simbolurile tradiționale ale crinului și cu cartea în mână [42] [60] , atestând puritatea sa de morală, știința și apărarea fără compromisuri a doctrinei catolice. Sfântul indică crinul cu degetul, ca pentru a avertiza importanța unei vieți drepte din punct de vedere moral și ireproșabilă, cu respect constant al Poruncilor X [61] .
Sfântul Antonie a fost universal și meritat faimos pentru miracolele bilocației, ale profeției, ale învierii dintre morți: ca atunci când, mutându-se în Portugalia noaptea, și-a dovedit inocența paternă în crima de care a fost acuzat pe nedrept, trezind ucisul om din moarte și interogându-l în fața judecătorilor instanței. Și chiar și animale fără motiv au atestat adevărul propovăduirii sale, confuzia ereticilor: gândiți-vă la catârul flămând al Rimini care îngenunchează în fața Euharistiei , renunțând la fân; la peștii mării care se ridică la suprafață pentru a-l asculta, în timpul celebrei sale predici de pe malul Mării Adriatice [62] .
Unii dintre sfinții care apar pe steagul Contarina: Madonna del Rosario cu Copilul în brațe, patroana armatelor creștine care au triumfat asupra turcilor în epica bătălie navală de la Lepanto (7 octombrie 1571).
Madona Rozariului
În tondo-ul din centrul frontierei inferioare, se află Madonna del Rosario, care a asigurat triumful flotei creștine din Lepanto, mai mult decât faimoasele șase formidabile galere venețiene pline de tunuri, care s-au declanșat și în timpul bătăliei. La Lepanto, Grecia, la 7 octombrie 1571, în cea mai mare bătălie navală din istorie, unde jumătate din nava de război din întreaga Europă (204 galere) era venețiană, pe pădurile creștine, între comandanți și simpli marinari și soldați, chiar printre vâslași, apoi în Dogado și pe continent, în mâinile marelui papa dominican Sf. Pius al V-lea, care a fost arhitectul Ligii Sfinte împotriva necredincioșilor care amenințau Europa, a curs curioasa binecuvântată a Sfântului Rozariu. , care a fost gajul victoriei. Deci Senatul venețian a proclamat și l-a pictat, în Ziua Recunoștinței, în sala ședințelor sale: „ Non virtus, non arma, non duces, sed Maria Rosarii victores nos fecit ” („ Nu vitejia, nu armele, nu condottierii , dar Maica Domnului Rozariului ne-a făcut victorioși ”) [63] .
Despre puterea Sfântului Rozariu, Sf. Louis Marie Grignion de Montfort a scris: „ Rugați-vă întreg Rozariul în fiecare zi. În momentul morții, vei binecuvânta ziua și ceasul când mă crezi ” [64] . Și, din nou: „ Chiar dacă ai fi pe marginea prăpastiei, dacă ai fi avut deja un picior în Iad, dacă ți-ai fi vândut sufletul diavolului ca magician, dacă ai fi un eretic nepăsător și obstinat ca un diavol, mai devreme sau mai târziu vă veți converti și veți fi mântuiți, cu condiția ca - și să notați bine cuvintele și termenii sfaturilor mele - SPUNEȚI SFÂNTUL ROSAR ÎN FIECARE ZI PÂNĂ LA MOARTE, pentru a cunoaște adevărul și a obține contritiunea și iertarea păcatelor voastre " [65 ] .
Și în cele din urmă sora Lucy, văzătoarea Fatimei (ciclul aparițiilor mariane cel mai important din istorie și cel mai certificat de autenticitate de către Autoritatea ecleziastică supremă) declară: „ Nu există nicio problemă, oricât de dificilă este, de natură materială sau mai ales spirituală, în viața privată a fiecăruia dintre noi sau în cea a familiilor noastre, a familiilor din întreaga lume, a comunităților religioase sau chiar în viața popoarelor și națiunilor, care nu poate fi rezolvată prin rugăciunea Sfântului Rozariu. Nu există nicio problemă, vă spun, oricât de dificilă este, care nu poate fi rezolvată prin recitarea Sfântului Rozariu ” [66] .
Rețineți că Pruncul Iisus ține coroana Sfântului Rozariu în mâna stângă, arătând în același timp cu dreapta; fața Pruncului Divin este întoarsă spre rozariu și spre misterele evocate în el (mai ales cele dureroase) și spre Sfânta Cruce cu care se termină coroana. Privirea copilului sfânt este extrem de absorbită și îngândurată, contemplând misterul viitoarei sale pasiuni și morți pentru mântuirea oamenilor care vor dori
corespund acestei imense ofrande a Harului Divin. Pasiunea și moartea simbolizate tocmai prin cruce [67] .
Sfântul Marcu
Unii dintre sfinții care apar pe steagul Contarina: Evanghelistul San Marco, cu Leul ghemuit lângă el, patron principal al Serenisimei împreună cu Madonna Annunziata și San Lorenzo Giustiniani.
În cele din urmă, în dreptunghiul din dreapta, în partea de jos, patronul principal al Veneției, Sfântul Marcu (20 după Hristos, aproximativ - a doua jumătate a secolului I) cu leul ghemuit docil la picioarele sale și care își odihnește ușor labele pe poala Evanghelistului, ca semn al supunerii naturii față de Sfânt sau față de modelul omului în harul lui Dumnezeu, care a recuperat puterea primară a stăpânirii asupra pământului, conferită de Creator lui Adam în Paradisul pământesc sau Grădina Edenului , înainte de păcatul originar [68] .
Sfântul are alături atributele tradiționale ale Evangheliei, plumei și inevitabilului Leu [42] [69] , care au devenit chiar simbolul evanghelistului și al Republicii Veneția.
Leul este o metaforă pentru San Marco, desigur; dar și un simbol biblic al lui Hristos [70] , care apare în diferite pasaje ale cărții sacre. Și, de fapt, târgul de aici se întoarce cu capul spre observator. Îl privește drept în ochi și cu o demnitate maiestuoasă. Așază ambele labe pe poala Sfântului, semn al unei docilități certe, dar și al protecției și posesiei, indicând faptul că îi aparține, aparține lui Hristos-Dumnezeu și se află sub protecția Celui Preaînalt [71] .
San Marco este principalul hram al Veneției, împreună cu Madonna Annunziata și San Lorenzo Giustiniani (1381-1456). Mai mult, doi din patru evangheliști - trebuie amintit - se odihnesc în țara venețiană: celălalt este San Luca , în Bazilica Santa Giustina, din Padova [72] .
Nativo della Palestina, San Marco fu l'evangelizzatore di Alessandria d'Egitto, dove soffrì il martirio, ad opera dei pagani. Prodigioso è l'intrecciarsi con Venezia delle vicende del Santo, in vita e in morte: dalla profezia sulla sua sepoltura in questa città, allorché fece naufragio a Rialto; al suo glorioso Martirio per Cristo in Alessandria d'Egitto; fino alla sua miracolosa traslazione a Venezia; e al suo non meno prodigioso rinvenimento nella Basilica marciana, dov'era stato nascosto in luogo segreto (ad evitare le profanazioni dei barbari) col rischio di perdere la memoria dell'esatto luogo di sepoltura.
Ecco perché le feste marciane sono tre: il 25 aprile, la più importante; il 31 gennaio, festa della traslazione da Alessandria d'Egitto a Venezia del corpo del Santo [73] ; e il 25 giugno, festa dell'invenzione (nel senso latino della parola inventio , cioè ritrovamento) dell'urna del Santo, ch'era stata nascosta dentro la stessa Basilica [74] .
Viaggiando in nave da Aquileia per recarsi ad Alessandria d'Egitto, su mandato del primo Papa San Pietro, la navicella in cui l'Evangelista era imbarcato, colta dalla tempesta, approdò a Rialto. San Marco trovò ospitalità in una povera capanna di pescatori. Addormentatosi, in sogno gli apparve un Angelo, che gli predisse: “ Su questa isoletta, o Marco, un giorno una grande città meravigliosa sorgerà e in questa tu troverai il tuo ultimo riposo e avrai pace. Pax tibi, Marce, Evangelista meus ” [75] .
Scrive il Beato Jacopo da Varazze: “ Ma i sacerdoti degli dèi [in Alessandria d'Egitto], accorgendosi che il numero dei fedeli sempre aumentava, tentarono ancora d'impadronirsi di lui. Mentre, nel giorno di Pasqua, Marco celebrava la Messa, lo circondarono, gli passarono una fune attorno al collo e lo trascinarono per la città [Alessandria appunto]. Ed ecco che le carni del Santo cominciarono a cadere a brani ed il sangue a scorrere sul lastricato della strada. Quindi Marco fu chiuso in un carcere, dove scese un Angelo a confortarlo. Anche nostro Signore gli apparve e gli disse: «Pace a te, o Marco, mio Evangelista! Non temere, perché io sono qui per salvarti». La mattina seguente di nuovo fu passata una corda al collo del Santo e di nuovo fu trascinato per le vie della città; mentre così veniva martirizzato, Marco ringraziava Iddio e diceva: «In manus tuas Domine, commendo spiritum meum!» [«Nelle tue mani, Signore, raccomando l'anima mia!»]. Con queste parole sulla bocca spirò: ciò avvenne sotto il Regno di Nerone. I pagani volevano bruciare quel santo corpo, ma improvvisamente l'aria si turbò e caddero rovesci di grandine con fragore di tuoni e bagliori di folgore. Allora gl'infedeli scapparono, lasciando intatto il corpo di Marco; i cristiani se ne impadronirono e con grande riverenza lo seppellirono in chiesa ” [76] .
Ulteriori miracoli costellano la traslazione del corpo dell'Evangelista a Venezia: “ Al passaggio delle sacre spoglie si sparge attorno un insistente profumo; la nave di Buono e di Rustico va a piantarsi velocemente sul fianco di un'altra, i cui occupanti li deridevano, dicendo ch'era stata data loro una mummia e non il corpo del Santo e non si stacca, finché questi ultimi non riconoscono la verità; il salvataggio nella tempesta; gli isolani che vanno incontro alla nave, prodigiosamente avvertiti del trasporto; il demonio che s'impossessa del negatore più ostinato. […] E la preziosa reliquia arriva a Rivo Alto [Rialto]. Le Autorità religiose e civili gli si fanno processionalmente incontro e altri miracoli segnano il sacro trasporto. Mentre ci si avvia per la scala che porta al Palazzo Ducale non c'è neppure il più tenue soffiar di vento, ma il manto che copre il corpo santo si agita come se fosse mosso da un'impetuosa e misteriosa forza ei portatori, cui prima il corpo pesava moltissimo, non fanno più nessuna fatica. Lo si depone in una stanza vicina al palazzo, in attesa di costruirvi la chiesa ” [la futura Basilica marciana] [77] .
“ Durante l'incendio scoppiato nel 972 in seguito ad una rivolta popolare contro il Doge Pietro Candiano IV […] si era anche perduta ogni memoria circa il luogo ove la preziosa reliquia [il corpo dell'Evangelista] poteva essere stata posta, anche perché esso era stato tenuto nascosto e noto a pochi per paura di un furto. […] I veneziani sono disperati per tale fatto, tanto più che la nuova Basilica è già ricostruita e sarebbe proprio un peccato aver perduto colui per il quale quella reggia era stata fabbricata. Dopo varie e inutili ricerche allora, nel giugno del 1094, il Doge Vitale Falier stabilisce un digiuno di tre giorni con processione solenne nel quarto, perché Venezia possa riavere il suo tesoro. Nei documenti locali è raccontato il fervore del popolo, che invoca con preghiere e lacrime il miracolo. E il prodigio si compie. Le pietre di una colonna «calloprecia» [cioè costruita con più pietre] a poco a poco si smuovono, cadono e lasciano apparire l'arca dove si trovava la salma [e il Santo appare adornato dei paramenti della Santa Messa]. Altri miracoli fioriscono attorno a questo; un profumo meraviglioso che si spande nella Basilica, un'indemoniata guarita al tocco dell'arca, naufraghi scampati da morte sicura, ecc. ” [78] .

Le sei code della bandiera

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Le frange dispari e pari del gonfalone si alternano l'una all'altra e hanno al centro il motivo del Leone in moleca e dello stemma Contarini. I tondi sono sorretti da putti che tengono guizzanti puledri alla briglia, simbolo delle passioni umane raffrenate e dominate con l'aiuto della Grazia divina e assoggettate alla legittima autorità spirituale (la Chiesa) e temporale (il Doge).

Le frange o code o barbe della bandiera Contarina sono sei, a ricordo dei sestieri in cui è tradizionalmente suddivisa la città di Venezia [79] ; ciascuna frangia presenta ricami dorati a carattere floreale e volute su fondo rosso amaranto, probabilmente ancora tralci di viti, come per la bordura superiore e inferiore attorno al Leone. Cavalli e putti inframmezzano i motivi floreali, alle cui estremità, a sinistra ea destra, si ritrovano i gigli dorati di Francia.

I putti, collocati ai lati del tondo centrale di ciascuna barba , sostengono i cerchi con una mano e contemporaneamente, con l'altra, tengono aggiogati per le briglie dei cavalli. I guizzanti equidi dorati, che sprizzano fuori dal fogliame, sono espressione di forza e di vitalità; di vigore e di virtù bellica; ma anche di nobiltà (la Cavalleria cristiana); tuttavia gli animali sono tenuti al morso da innocenti putti, dunque sono docili e obbedienti persino a dei fanciulli, simbolo delle passioni umane raffrenate mercé il dono della Grazia [80] ; e, infatti, i putti aggiogano i cavalli ai tondi centrali, dove si alternano il Leone marciano in moleca (propiziatore della Grazia divina) e lo stemma dogale del Contarini, ovvero la forza del potere temporale, dal momento che “ non invano l'Autorità porta la spada ”, come insegnava San Paolo [81] .

Ed ecco i cavalli (gli uomini con le loro passioni, in realtà) che restano pacificamente e tranquillamente soggetti al legittimo potere spirituale e alla legittima autorità temporale. Soggezione degli uomini quindi a Dio — al vero Dio cristiano-cattolico e alla Santa Chiesa — e alla legittima Autorità politica (quella dogale, per i territori de la Dominante ) questo il significato allegorico che si vede rappresentato in questi simboli [80] . Secondo il monito di San Paolo: “ Non v'è autorità (legittima) se non da Dio; e quelle che esistono, sono stabilite da Dio. E chi resiste ad essa, resiste a Dio, attirandosene addosso la condanna ” [82] . I Re, le magistrature ei governanti della terra sono soltanto ministri e luogotenenti dell'autorità di Dio.

Si aggiunga poi che già presso gli antichi Veneti precristiani il cavallo era una presenza sacra: tanto che questo animale accompagnava il defunto nell'Aldilà, trainando il carro della morte [83] . Del resto per l'ordinamento dello Stato veneziano e per tutti quelli distrutti poi sull'onda anticristiana della Rivoluzione francese, il principio guida era l'ossequio a Dio e alle sue leggi morali, alla Chiesa, nonché la fedeltà alla Tradizione, nel senso del dovere delle Autorità di comportarsi e di agire alla sequela di “ quod sapientissimi Majores nostri fecerunt ” (di “ quello che fecero i nostri savissimi antecessori ”) [84] .

Un ordinamento insomma, come avrebbe detto Chesterton [85] , in cui votavano o avevano voce in capitolo anche i morti, presenti in spirito nei consessi politici, quasi fossero fisicamente presenti e potessero parlare, consigliare e decidere dai medesimi scranni su cui siedono i vivi.

Infine, negli angoli in alto, all'estrema sinistra e all'estrema destra di ciascuna frangia, si scorgono, tra il fogliame, dei volti dalle fattezze antropomorfe, ognuno diverso dall'altro da frangia a frangia: si tratta probabilmente di mascheroni, dai tipici lineamenti grotteschi (omaggio al gusto barocco) o forse sono fauni – anche qui una citazione dal mondo classico – divinità italiche minori protettrici dei boschi, dell'agricoltura e della pastorizia. Un omaggio al sempreverde mito arcadico [86] .

Al centro della prima, terza e quinta frangia sta un cerchio con l'arma gentilizia del Doge Contarini, sormontata dal corno o berretto dogale, affiancata in alto da flabelli, attorniata da un cartiglio e incrociata da due tridenti di Poseidone, dio del mare, a significare il dominio veneziano sui mari o talassocrazia veneta; invece nella seconda, quarta e sesta coda, nel cerchio centrale sta il leone accovacciato, con la testa posta di fronte e le ali aperte a ventaglio, detto “in moleca”, nella posizione cioè del granchio ( moleca , in veneziano) al momento della muta, in autunno, quando presenta una corazzatura (tegumento) più tenera e le chele spiegate, risultando più appetitoso [87] .

Il Leone in moleca rappresenta la città che sorge dalle acque, il Dogado vero e proprio, quindi Venezia e le sue lagune; ed è, infatti, il modulo marciano più comune in questo territorio, mentre il Leone andante, più aulico, è quello che meglio esprime la rappresentanza dello Stato [88] .

Nondimeno quello in moleca è, certamente, il simbolo leonino più ricco di rimandi religiosi, richiamando il Leone dell'Apocalisse [89] , ovvero il Leone della tribù di Giuda, figura di Gesù Cristo, trionfatore della morte, del mondo e del diavolo. L'unico, nell'Apocalisse di San Giovanni, posto in mezzo ai quattro Evangelisti (fra cui San Marco, simboleggiato a sua volta dal Leone) che poteva aprire i sette sigilli che tengono serrato il libro e che tengono secretate le profezie dell'Antico e del Nuovo Testamento e del libro dell'Apocalisse stesso, inattingibili agli stessi Angeli. “E vidi a destra di colui che sedeva sul trono, un libro scritto di dentro e di fuori e chiuso con sette sigilli. E vidi un Angelo forte, che proclamava a gran voce: «Chi è degno di aprire il libro e di dissigillare i suoi sigilli?». E nessuno poteva aprire il libro, né guardarlo, né in cielo, né in terra, né sotto terra. E io piangevo abbondantemente, perché non si trovava nessuno degno di aprire il libro e di leggerlo. Uno dei vegliardi mi disse: «Non piangere più; ecco il Leone [il Cristo] della tribù di Giuda, stirpe di Davide, ha vinto e aprirà il libro e dissigillerà i suoi sette sigilli» ” [90] .

Anche questo Leone in moleca, al centro delle frange, è nimbato e tiene fra le zampe anteriori, sul petto, il libro chiuso, di colore rosso, borchiato e con fermagli, sigillato; lo tiene a destra, anche qui differenziandosi dalla maggioranza degli altri Leoni, che per solito tengono il libro a sinistra [91] .

Il Leone, figura di Gesù Cristo, è ancora custode dell'Autorità legittima, sia nell'ordine spirituale e religioso che in quello temporale e politico. D'altronde, il gonfalone Contarini fa esplicita allusione anche ai castighi che Iddio fulmina sui malvagi ribelli [92] .

Il Leone è altresì allegoria di quel Cristo che verrà, dopo la morte, nel giudizio particolare; e in quello universale, alla fine dei tempi, a giudicare glorioso i vivi ei morti [93] .

Leontoclastìa

Il vessillo Contarini è tra quelli miracolosamente scampati alla vera e propria strage iconoclasta di Leoni marciani, definita da alcuno leontoclastìa [94] , perpetrata dai franco-giacobini, a partire dal 1797.

Né si deve pensare che tale furia abbia riguardato soltanto la distruzione di leoni di pietra, in marmo o pittorici. Anche stemmi, pennoni, bandiere e altri manufatti furono vandalizzati e fatti a pezzi. Emblematico il caso delle insegne dei Rettori veneziani di Verona , trascinate nel fango e poi bruciate dai giacobini in Piazza Bra il 7 maggio 1797, mentre essi danzavano la Carmagnola [95] attorno all' albero della libertà , presso i ruderi del monumento a Venezia che avevano appena demolito [96] .

È certo da deplorare la distruzione di Leoni veneziani che avvenne al tempo della guerra cambraica (o guerra della Lega di Cambrai , portata contro la Serenissima dal 1508 al 1516) ad opera delle truppe coalizzate, specie francesi e imperiali; laddove invece i Leoni furono rispettati dagli austriaci dopo la caduta di Venezia, in segno di continuità con essa e, incredibilmente, dagli Ottomani [97] (sia pure, nel caso dei Turchi , solo in quanto preda bellica da esibire a mo' di trionfo) nelle località da essi strappate col sangue alla Repubblica Marciana. Invece la più terribile e “ capillare leontoclastìa [o distruzione di Leoni marciani] mai verificatasi ” [98] nella storia, si deve ai franco-giacobini di Napoleone Bonaparte nel 1797, all'indomani della sollevazione popolare legittimista delle Pasque Veronesi [99] (17-25 aprile 1797) a difesa del Governo Veneto e della Religione cattolica profanata e all'indomani della caduta de la Dominante (12 maggio 1797). Nella sola città lagunare, circa mille Leoni cittadini esterni agli edifici (salvo alcuni dentro il Palazzo Ducale e quelli dentro le chiese, che furono risparmiati) furono vandalicamente abbattuti da uno sciame di tagliapietre assoldati dalla Municipalità democratica filo-francese che, con decreto del 29 maggio 1797, aveva ordinato di abbatterli o scalpellarli. Senza dire della “ decretata pena di morte per la propaganda figurativa marciana ” [100] , essa pure irrogata dalla Municipalità.

Mentre in Terraferma veneta o Domini di Terraferma ascendono “ ad almeno quattromila, tra grandi e piccoli, gli esemplari marciani danneggiati o totalmente distrutti. Si infierì naturalmente sugli emblemi delle porte civiche, delle mura, degli edifici pubblici e privati e in primo luogo su quelli svettanti dalle colonne ” [101] .

Una nuova ondata leontoclastica, stavolta slava, e croata in specie, si ebbe a fine '800, quale reazione al nazionalismo e irredentismo liberal-massonico che stava contagiando le comunità italiane d' Istria e Dalmazia e poi nel 1932-33, e ancora dopo il crollo del fascismo e dopo l'8 settembre 1943 fino al 1945; e, infine, a Zara nel 1953, sotto il regime comunista titino.

Da parte slava si vedeva nel Leone marciano non più il simbolo di Venezia e quello sacro dell'Evangelista, simbolo di pace nell'ordine, ma quello del nazionalismo italiano, che negli anni precedenti l'aveva strumentalizzato per fini propagandistici. Odio nazionalista ustascia e odio comunista per la religione si sommarono insomma contro il Leone di San Marco , mietendo terribili e talvolta sistematiche devastazioni di reperti storici e artistici di grande valore [102] .

  • Le insegne della Monarchia francese sono bruciate in piazza, a Parigi , dai rivoluzionari. È il 10 agosto 1793. Dipinto di Pierre-Antoine Demachy . Particolare. È il prologo di quanto accadrà quattro anni dopo a Venezia, con le insegne marciane del Doge bruciate in Piazza San Marco , il 4 giugno 1797.

  • Le insegne ducali e bandiere veneziane: ombrellino, sgabello, cuscino, stocco, berretto dogale e vessilli. Tutto bruciato in Piazza San Marco dai giacobini, assieme al Libro d'Oro della Nobiltà, il 4 giugno 1797. In I Dogi, a cura di Arrigo Pecchioli. Editalia. Roma 1993 p. 190.

Riproduzioni: formati e dimensioni della bandiera

Bandiera Contarina nella versione verticale. Disegnata dall'illustratore Oliviero Murru, su incarico del Comitato Veneto Indipendente , del Comitato per la celebrazione delle Pasque Veronesi e del Sindacato Libero di Verona.

Nel 2018 un insieme di associazioni veronesi, alcune delle quali di area legittimista, tradizionalista cattolica e indipendentista (Comitato Veneto Indipendente) [103] , Comitato per la celebrazione delle Pasque Veronesi [104] , Sindacato Libero) ha curato un'accurata riproduzione del vessillo Contarini, d'intesa con la Regione del Veneto , dove l'opera è stata ufficialmente presentata [105] il 13 marzo 2018. Il noto illustratore Oliviero Murru è stato incaricato di ridisegnare completamente il vessillo, “ integrando e migliorando le parti lacunose o usurate dal tempo e ripristinando l'originario splendore dell'ordito e della trama, del disegno e dei colori ” [63] . Questi ultimi sovente ossidati dal tempo. A ogni esemplare è allegato un libretto in italiano o in inglese esplicativo del vessillo, della sua complessa simbologia e dei relativi rimandi allegorici [106] .

Oltre al gonfalone nel tradizionale formato orizzontale di dimensioni grandi (cm 600 X 300), medie (cm. 300 X 150) e piccole (cm 150 X 75), è stata prodotta anche una versione verticale del vessillo di dimensioni grandi (cm 390 X 600), medie (cm 149 X 230) e piccole (cm 96 X 150) [107] [108] . Nel formato verticale le code scendono verso il basso dal rettangolo che contorna il Leone. La bandiera nel formato orizzontale grande è quella che più si avvicina, anche nelle dimensioni, all'originale inalberato sulla galeazza dogale e conservato al Museo Correr di Venezia.

Galleria d'immagini

  • La Bandiera Contarina garrisce al vento.

  • La Bandiera Contarina agitata dal vento, di sera, in Piazza delle Erbe, a Verona.

  • La bandiera Contarina in Piazza delle Erbe, a Verona, durante una commemorazione delle Pasque Veronesi, la grande insurrezione di Verona e del contado contro Bonaparte (17-25 aprile 1797) con militi storici nelle uniformi veneziane del tempo. 17 aprile 2018.

  • La Bandiera Contarina in Piazza delle Erbe , a Verona, durante una commemorazione delle Pasque Veronesi , la grande insurrezione di Verona e del contado contro Bonaparte (17-25 aprile 1797) con militi storici nelle uniformi veneziane del tempo. 17 aprile 2018.

  • La Bandiera Contarina sventola sul Palazzino Alvisi, nel sestiere di San Marco, a Venezia.

  • La Bandiera Contarina al vento sul castello scaligero di Marostica (Vi).

  • Bandiera Contarina (a sx) e della Spettabile Reggenza dei 7 Comuni (a dx) svettano dai pennoni di Piazza Duomo, ad Asiago (Vi),in occasione della commemorazione dei caduti cimbri, vittime di Napoleone Bonaparte nel 1797 e nel 1809. 6 luglio 2019.

  • La Bandiera Contarina su un'imbarcazione da diporto, nella laguna di Venezia .

  • Il Conte Duro Durich, di Plavno, in Dalmazia , in abito tradizionale a cavallo e con la bandiera Contarina in pugno.

  • La Bandiera Contarina innanzi alla Basilica di San Marco , a Venezia il 25 aprile 2018.

  • La Bandiera Contarina stesa in Piazza San Marco inanzi la Basilica di San Marco e il Campanile a Venezia.

  • Bandiera Contarina destrogira in versione svg

Note

Esplicative


Bibliografiche

  1. ^ Visita al Museo Correr, La sala delle bandiere , su cisv.it , 17 ottobre 2015. URL consultato il 28 febbraio 2021 ( archiviato il 1º giugno 2021) .
  2. ^ CRV - "Riproduzione della Bandiera storica di Domenico II Contarini" in Consiglio regionale , su Ansa.it Veneto , 13 marzo 2018. URL consultato il 20 febbraio 2021 ( archiviato il 14 marzo 2018) .
  3. ^ Paviglióne , in Treccani.it – Vocabolario Treccani on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 3 settembre 2020 .
    «Nel linguaggio marinaro, per calco del francese pavillon , indicò anticamente la bandiera navale.» .
  4. ^ foto museo ve2 e ALDRIGHETTI Giorgio, DE BIASI Mario, Il Gonfalone di San Marco: analisi storico-araldica dello stemma, gonfalone, sigillo e bandiera della Città di Venezia , Filippi Editore, Venezia 1998, p. 108
  5. ^ ALDRIGHETTI Giorgio, DE BIASI Mario, Il Gonfalone di San Marco , cit., p. 108. Si deve anzi aggiungere che tutti i “ diversi tipi di gonfaloni, usati in occasioni diverse, non riuscirono mai a modificare i rossi stendardi che si innalzavano sui tre bei Pili della Piazza [San Marco] e ai lati della Basilica Ducale ”, BRATTI Ricciotti, Bandiere ed Emblemi Veneziani, Giusto Fuga Editore, Venezia 1914, pp. 8-9.
  6. ^ La Bandiera Contarina, 2019 , p. 20 .
  7. ^ BRUSEGAN Marcello, I palazzi di Venezia , Roma, Newton & Compton editore, Milano 2007, pp. 66-67.
  8. ^ BENZONI Gino, voce Contarini Domenico , in Dizionario Biografico degli Italiani , Volume 28 (1983). DA MOSTO Andrea, I Dogi di Venezia con particolare riguardo alle loro tombe . Edizioni Ongania. Venezia 1939, pp. 254-259.
  9. ^ Discorso storico al popolo di Venezia del cittadino Pandolfo Malatesta di Rimino [Rimini]. Discorso storico pronunziato nel dì primo settembre dell'anno 1797 . Senza editore e senza luogo di edizione, p. 10. Cfr. pure altra edizione, tipografia Albertini, Coira (Svizzera) 1798. “ Successitque ut illud insigne Sancti Marci, quod in forma Leonis alati Veneti toto orbe circumserunt, pessimis hominibus terror, bonis vero non tam imaginis figuram, quam signum publicae salutis, et libertatis appareat ”. (“ E avvenne che quell'insegna di San Marco, che in figura di Leone alato i Veneti piantarono in giro per tutto il mondo, incuta terrore negli uomini malvagi e rappresenti invece, per gli uomini retti, non tanto la figura di un'immagine, quanto una bandiera di pubblica salvezza e di libertà ”) in DE MONACIS Lorenzo, Laurentii De Monacis Veneti Cretae Cancellarii Chronicon de rebus venetis ab Urbe condita ad Annum MDCCCLIV, sive ad conjurationem Ducis Faledro . Venetiis MDCCLVIII (1758). Ex Typographia Remondiniana, Superiorum permissu ac privilegio, p. 31. Quello di Pandolfo Malatesta, ovviamente, è uno pseudonimo, adottato in odio alla Chiesa dall'anonimo giacobino, estensore dello scritto. L'autore si fregia infatti del nome di Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468) Capitano di ventura e Signore di Rimini , figlio illegittimo di Pandolfo III Malatesta . Sigismondo Pandolfo Malatesta fu infatti il tipico Signore rinascimentale, paganeggiante, moralmente spregiudicato, protettore delle arti, ma macchiatosi d'innumerevoli delitti. Avversario di Federico da Montefeltro (1422-1482) ch'era invece religiosissimo. Scomunicato dal Papa Pio II nel giorno di Natale del 1460, il quale sciolse i sudditi del Malatesta dagli obblighi di fedeltà e ubbidienza verso di lui; inimicatosi tutti gli Stati italiani; nel 1461 il Signore di Rimini giunse al punto d'inviare un emissario a Costantinopoli , da poco espugnata da Maometto II con un bagno di sangue, ponendo così fine all'Impero Romano d'Oriente Impero Bizantino . Finalità dell'ambasceria era di offrirsi come alleato allo storico nemico della Cristianità , cui si proponeva anche d'invadere l' Italia , nel qual caso il Malatesta avrebbe aiutato e sostenuto militarmente il Sultano turco. Furono proprio i veneziani, però, allertati dai loro agenti informatori, a intercettare la nave del misfatto, facendo così fallire la spedizione. “Ai primi di novembre [del 1461 l'emissario del Malatesta] il fedele artista Matteo de' Pasti , che viaggiava alla volta di Costantinopoli ufficialmente per eseguire il ritratto di Maometto II , venne arrestato a Candia dai Veneziani. Nel suo bagaglio vennero trovati una copia del De re militari di Roberto Valturio , una lettera a nome di Sigismondo scritta dallo stesso umanista e indirizzata al Sultano, e una compromettente mappa del Mare Adriatico (o del solo Golfo di Venezia , come riportano altre fonti). Rispedito a Venezia, e interrogato dal Consiglio dei Dieci , il de' Pasti venne rilasciato come non colpevole, anche se la mappa e il trattato del Valturio contenuti nel bagaglio vennero confiscati, perché considerati documenti dal grande valore militare (lo stesso Pio II richiese di esaminare il codice del De re militari come prova delle colpe di Sigismondo)”, CHISENA Anna Gabriella, cfr. sito ereticopedia (anno 2017). Matteo de' Pasti (1412-68) medaglista e miniaturista veronese, era un suddito veneto, che lavorava appunto al servizio del Signore di Rimini. Il quale comunque si riscattò nel 1464, ottenendo il perdono papale, quando si pose a capo di una spedizione cristiana contro i turchi nella Morea Veneziana o Peloponneso . L'impresa militare avrebbe dovuto anticipare la Crociata indetta da Pio II per riconquistare Costantinopoli, Crociata cui lo stesso Papa e il Doge di Venezia, Cristoforo Moro , avrebbero dovuto prendere parte di persona. Purtroppo la morte di Pio II, nell'agosto di quell'anno, fece naufragare il progetto. Costretto dagli eventi a ritirarsi dalla Morea ea far ritorno in Italia, Sigismondo Pandolfo Malatesta si spense a Rimini, ultima piazzaforte rimastagli, riconciliato tuttavia con Venezia, col nuovo Papa Paolo II e con la Chiesa. Riposa a Rimini, nella chiesa di San Francesco, meglio conosciuta come Tempio Malatestiano , di cui fu magnifico mecenate.
  10. ^ BRATTI Ricciotti, Bandiere ed Emblemi Veneziani , cit., p. 9. ALDRIGHETTI Giorgio, DE BIASI Mario, Il Gonfalone di San Marco , cit., p. 22. Cfr. pure I COLORI DELLA NAZIONE VENETA – Storia e Arte veneta Archiviato il 1º giugno 2021 in Internet Archive . Scrive il Padre Vincenzo Maria Coronelli OFM Conv., religioso francescano e cartografo della Serenissima , nel 1697: “ Innalza Venezia per blasone in campo azzurro il leone di San Marco d'oro, il quale ha da essere alato, deve mostrare l'uno e l'altro occhio e tenere un libro aperto, nel quale si vede scritto Pax tibi Marce Evangelista meus ”, in CORONELLI Vincenzo, Viaggi. In Venetia per Giovanni Battista Tramontino (tipografo). Venezia MDCLXXXXVII (1697). Parte I, p. 37
  11. ^ PSEUDO-KODINOS, Treatise on Offices [Libro degli uffici] , Bonn Edition 1839, p. 28.
  12. ^ VIRGILIO, Eneide , libro I, vv. 242-249: “ Di mezzo ai Greci Antenore fuggendo / nell'Illirico mar poté sicuro, / e dei Liburni penetrar nel regno, / ed il Timavo oltrepassar là dove / per nove bocche scaturendo assorda / rapido il monte, e quasi mar diffuso / con la sonante piena i campi inonda. / Ei Padova fondò: là dei suoi Teucri / fissò la sede, e diè lor nomi e l'armi / Trojane appese, ed or tranquillo ei gode / l'amico asilo, ed il suo regno in pace ”. L'Eneide tradotta in versi italiani da Clemente Bondi . Dalla Stamperia Reale. Parma, 1790. Tomo I, pp. 14-15.
  13. ^ PASTOR von Ludwig, Storia dei Papi dalla fine del Medioevo. Volume II, Storia dei Papi nel periodo del Rinascimento dall'elezione di Pio II alla morte di Sisto IV . Desclée & C. Editori Pontifici, Roma 1932, pp. 238-239.
  14. ^ “ Soltanto la Marina [intesa come Marineria veneziana ] ebbe sempre il rosso, sia nelle bandiere che nelle uniformi, e per questa ragione anche gli stendardi innalzati sulle antenne della piazza [Piazza San Marco] sono stati sempre rossi, perché le antenne stavano a rappresentare ed erano effettivamente alberi di mare [cioè di nave] ”, PAPADOPOLI ALDOBRANDINI Nicolò, Il Leone di San Marco. Pensieri ed osservazioni di un numismatico. Estratto dagli Atti del Reale Istituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti, Anno LXXX, 1920-21, pp. 17-18.
  15. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco. Il simbolo della Repubblica Veneta nella scultura e nella pittura . 2 voll. Arsenale Editrice, Venezia 2001, volume I, p. 40. L'autore fa anzi notare come “ l'articolato modulo del leone andante sfugga più di quello della «moleca» a regole blasoniche ” (ivi). Nessuna regolamentazione o, peggio, codificazione, insomma; né per le bandiere, né per i Leoni marciani.
  16. ^ ALDRIGHETTI Giorgio, DE BIASI Mario, Il Gonfalone di San Marco, cit., p. 108.
  17. ^ La bandiera Contarina, seconda metà del secolo XVII, il più bel vessillo veneziano giunto fino noi, cit., p. 47.
  18. ^ “ Il rosso e l'oro simboleggiano la regalità e la divinità; l'azzurro, l'umanità ”, in NIFOSì Giuseppe, L'arte svelata. Dal Tardoantico al Gotico internazionale , Edizioni Laterza, Bari 2014, volume I, § 5. 72
  19. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, pp. 31 e 40.
  20. ^ BENDINELLI Goffredo, TOMASSONI Ornella, voce Nimbo , in Enciclopedia Italiana (1934).
  21. ^ ALDRIGHETTI Giorgio, DE BIASI Mario, Il Gonfalone di San Marco , cit., p. 35. RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, p. 44, note 13 e 20.
  22. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, pp. 41 e 87.
  23. ^ “ Non est potestas, nisi a Deo; quae autem sunt, a Deo ordinatae sunt ”, “ Non v'è Autorità (legittima) se non da Dio; e quelle che esistono, sono stabilite da Dio ”, San Paolo, Lettera ai Romani 13, 1.
  24. ^ La Bandiera Contarina, 2019 , p. 13 .
  25. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit. volume I, p. 33.
  26. ^ Ivi, p. 40.
  27. ^ Ibidem.
  28. ^ “ Mentre il giorno di Pentecoste stava per finire, si trovavano tutti insieme nello stesso luogo. Venne all'improvviso dal cielo un rombo, come di vento che si abbatte gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano. Apparvero loro lingue come di fuoco, che si dividevano e si posarono su ciascuno di loro; ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro il potere d'esprimersi. Si trovavano allora in Gerusalemme giudei osservanti di ogni Nazione che è sotto il cielo. Venuto quel fragore, la folla si radunò e rimase sbigottita, perché ciascuno li sentiva parlare la propria lingua. Erano stupefatti e, fuori di sé per lo stupore, dicevano: «Costoro che parlano non sono forse tutti galilei? E com'è che li sentiamo ciascuno parlare la nostra lingua nativa?» ” Atti degli Apostoli 2, 1-8.
  29. ^ Andrea Dandolo , Andreae Danduli Ducis Venetiarum Chronica per extensum descripta (anni 46-1280 dopo Cristo). A cura di Ester Pastorello. Nicola Zanichelli Editore, Bologna 1958. Liber IV. Capitulum primum. De pontificatu Sancti Marci Evangeliste [Evangelistae], habens partes V , p. 10.
  30. ^ RIPA Cesare, Iconologia . Tomi III. Perugia, Stamperia di Piergiovanni Costantini, 1764 ( Iconologia del Cavaliere Cesare Ripa perugino, nobilmente accresciuta d'Immagini, di Annotazioni e di Fatti dall'Abate Cesare Orlandi, Patrizio di Città della Pieve Accademico augusto ). Tomo I, in Perugia, MDCCLXIV nella stamperia di Piergiovanni Costantini. Con licenza de' Superiori, pp. 197 e 216.
  31. ^ Numeri , capitoli 16 e 17.
  32. ^ Ed ecco la punizione dei ribelli, preannunziata dallo stesso Mosè: “ Mosè disse: «Da questo saprete che il Signore mi ha mandato per fare tutte queste opere e che io non ho agito di mia iniziativa. Se questa gente [ i ribelli all'autorità legittima] muore come muoiono tutti gli uomini, se la loro sorte è la sorte comune a tutti gli uomini, il Signore non mi ha mandato; ma se il Signore fa una cosa meravigliosa, se la terra spalanca la bocca e li ingoia con quanto appartiene loro e se essi scendono vivi agli inferi, allora saprete che questi uomini hanno disprezzato il Signore». Come egli ebbe finito di pronunciare tutte queste parole, il suolo si profondò sotto i loro piedi, la terra spalancò la bocca e li inghiottì: essi e le loro famiglie, con tutta la gente che apparteneva a Core e tutta la loro roba. Scesero vivi agli inferi essi e quanto loro apparteneva; la terra li ricoprì ed essi scomparvero dall'assemblea ”, Numeri 16, 28-33.
  33. ^ Isaia 11, 1
  34. ^ Come attestano diversi episodi biblici, cfr. Numeri 13, 25-26 e Genesi 49, 11.
  35. ^ Vangelo secondo Matteo 21, 33-44.
  36. ^ Vangelo secondo Giovanni 15, 1.
  37. ^ Vangelo secondo San Matteo 20, 1-16.
  38. ^ “ Alberto Faletro e Tomaso Candiano, o Zeno Daulo, furono quelli [alla] sopradetta opera eletti, i quali insieme con tre principali gentiluomeni, andati a Riva Alta [Rialto], l'anno sopradetto 421, il giorno 25 del mese di Marzo, nel mezzo giorno del Lunedì Santo, a questa Illustrissima et Eccelsa Città Christiana, e maravigliosa fu dato principio, ritrovandosi all'hora il Cielo (come più volte si è calcolato dalli Astronomi) in singolare dispositione ”, Chronicon Altinate o Chronaca Altinate (Archivio di Stato, Veneto, Chronaca Altinate, Johannes Daulo, busta 13, pag. 10 e segg.). E ancora, dalla stessa fonte: “ E ciò successero l'anno della creation del mondo, 5601; dalla venuta di Christo, 421; dalla edificazione di Aquileia , e Padova , 1583; e finalmente dalla venuta dè Heneti Veneti alla laguna la prima volta anni 13. Ovvero 14. Già essendo la prima Chiesa fondata chiesa di San Giacomo di Rialto o San Giacometo], e la religione che la Città, e la Signoria tengono Dio per assicurare l' Italia la quale minacciava rovina, e per la partita [morte] di Costantino, rimanendo in preda de Barbari , il già distrutto Imperio, Sua Divina Maestà volle che una Città Cattolica, e libera sorgesse di nuovo, rappresentando col corpo suo, tutta quella Provincia , dalla quale essa fu partorita. Il tempo, la stagione, il mese, settimana, giorno, et hora, insieme con molt'altre circostantie, furono presaghi delle grandesse sue, alla quale con larga mano dovea il Sommo Fattore concedergli. […] Nell'Equinotio, all'hora erano i giorni. Nella Sede di San Pietro Pontefice Massimo , all'hora havea la residenza sua Papa Celestino Secondo ( Papa Celestino I ). Nell'Imperio si ritrovavano Teodosio il Giovine ( Teodosio II ), et Valentino ( Valentiniano III ), dinotando la detta Città essere Celeste, e Valenti, gli habitatori di lei, e parimenti di humiltà, di ricchezze, e di prudenza dotati ”. Si noti come in questo straordinario intrecciarsi di significati religiosi e astrologici legati a quel giorno, gli autori antichi leggessero un'arcana disposizione del Cielo, un evento provvidenziale della teologia della storia, del quale anche la bandiera Contarina si fa eco.
  39. ^ ALDRIGHETTI Giorgio, DE BIASI Mario, Il Gonfalone di San Marco , cit., p. 109. Questo per le lagune, perché nella Terraferma veneta o Domini di Terraferma era vigente il calendario romano.
  40. ^ Grignion de Montfort Luigi Maria (San), T rattato della vera devozione alla Santa Vergine , n. 248.
  41. ^ Il giglio è il simbolo più consueto per San Gabriele Arcangelo, raffigurato mentre col dito indica il cielo. Egli appare talvolta in armatura da soldato. Al posto del giglio può comparire un papiro arrotolato o una tromba, a designare il suo ruolo di araldo e di annunziatore, cfr. RICCI Elisa (a cura di), Mille Santi nell'arte . Ulrico Hoepli Editore. Milano MCMXXXI (1931), p. 259. Cfr.
  42. ^ a b c d e Copia archiviata , su sites.google.com . URL consultato il 29 agosto 2020 ( archiviato il 18 febbraio 2021) .
  43. ^ Copia archiviata , su adottaunaguglia.duomomilano.it . URL consultato il 29 agosto 2020 ( archiviato il 6 luglio 2020) .
  44. ^ La Bandiera Contarina, 2019 , pp. 24-27 .
  45. ^ La Bandiera Contarina, 2019 , p. 23 .
  46. ^ Ivi, pp. 19-20.
  47. ^ Cfr. Giuseppe Bruzzo, Francesco Morosini nella guerra di Candia e nella conquista della Morea , Tipografia L. Bordandini, Forlì 1890.
  48. ^ La Bandiera Contarina, 2019 , p. 22 .
  49. ^ L'abito bianco col mantello nero dei domenicani; il cane pezzato bianco e nero che regge fra i denti una fiaccola accesa ( dominicani, Domini canes ovvero cani del Signore ); e, ancora, il giglio e il libro, il rosario, la stella sulla fronte, l'ostensorio sono i simboli che più frequentemente contraddistinguono San Domenico, raffigurato come giovane frate sbarbato. Cfr. RICCI Elisa (a cura di), Mille Santi nell'arte , cit., p. 178. RECANATI Maria Grazia (a cura di), Repertorio di iconografia cristiana medievale , Istituto Italiano Edizioni Atlas, Bergamo senza data, p. 13.
  50. ^ Ivi, cap. XIV, pp. 39-42. Grignion de Montfort Luigi Maria (San), I l segreto ammirabile del Santo Rosario per convertirsi e salvarsi , § 11.
  51. ^ “ E la Repubblica di Venezia non lasciò scritto, a perpetua memoria, che a Maria Santissima del Rosario unicamente [la vittoria] si doveva? Non virtus, non arma, non duces, sed Maria Rosarii victores nos fecit [Non il valore, non l'armi, non i condottieri, ma la Madonna del Santo Rosario ci rese vincitori]”, in GHILARDI Giovanni Tommaso, Sull'importanza della vittoria di Lepanto. Pastorale di Monsignor Giovanni Tommaso Ghilardi de' Predicatori, Vescovo di Mondovì. Presso G. Bianco Tipografo Vescovile. Mondovì 1871, p. 4.
  52. ^ PAVANELLO Giuseppe, La Basilica dei Santi Giovanni e Paolo: Pantheon della Serenissima , Marcianum Press Editore, Venezia 2013.
  53. ^ FONTANA Gian Jacopo, Marcantonio Bragadin, eroe veneto. Edizioni della Lanterna. Pordenone 2018, pp. 92-95.
  54. ^ SALVATICO Pietro, LAZARI Vincenzo, Guida artistica e storica di Venezia e delle isole circonvicine. Coi tipi dello Stabilimento Nazionale di Paolo Ripamonti Carpano. Venezia, Milano e Verona MDCCCLII (1852) pp. 119 e seguenti.
  55. ^ Stigmate e Santo Bambin Gesù fra le braccia (ma anche il pesce, il teschio, il lupo e gli uccelli) sono gli elementi iconografici più comuni per designare San Francesco d'Assisi, raffigurato tonsurato, in saio marrone scuro, con la corda annodata in tre punti, cfr. RICCI Elisa (a cura di), Mille Santi nell'arte , cit., p. 252. RECANATI Maria Grazia (a cura di), Repertorio di iconografia cristiana medievale , cit., pp. 14-15. Cfr
  56. ^ DAZA Antonio, Descrizione delle Stimmate del nostro Serafico Padre San Francesco, raccolta dal Martirologio e Breviario Romano, da trenta Bolle di diversi Sommi Pontefici, e da dugento Autori, e Santi per il Reverendo Padre Fra' Antonio Daza, Minore Osservante della Provincia della Santissima Concezione in Spagna. Dal Reverendo Padre Fra' Daniello delle Rheti di Santa Maria in Bagno, Lettore, e Predicatore Generale de' Minori Osservanti, Guardiano nel Convento de' Santi Cosmo, e Damiano al Vivajo, tradotta in lingua italiana. Con l'aggiunta dell'attestazione de' luoghi in Margine fedelmente rivisti, della Tavola de' Capitoli, e delle cose più notabili. Con Licenza de' Superiori, e privilegio. Appresso i Giunti. In Firenze, MDCXXI (1621).
  57. ^ SALVATICO Pietro, LAZARI Vincenzo, Guida artistica e storica di Venezia e delle isole circonvicine , cit., p. 131. Ovviamente anche la chiesetta di San Marco a San Francesco Della Vigna non fu risparmiata dalle demaniazioni napoleoniche e fu abbattuta nel 1810 (ivi).
  58. ^ Proclamato Dottore della Chiesa nel 1946, col titolo di Doctor Evangelicus, da Papa Pio XII. PIO XII, Lettera Apostolica Exulta, Lusitania felix del 16 gennaio 1946, in Acta Apostolicae Sedis 38 (1946) pp. 200-204. Queste le parole iniziali del documento magisteriale: " Exulta, Lusitania felix; o felix Padua, gaude: tantum enim genuistis terrae caeloque, haud imparem micanti sideri, virum ”. “ Esulta, felice, o Portogallo; rallegrati Padova, perché avete generato alla terra e al cielo un uomo [Sant'Antonio] che non brilla meno di una stella fulgente " (ivi). Si legge nel testo: “ Nos, Franciscalium omnium ceterorumque suffragatorum votis ultro libenterque concedentes, praesentium Litterarum tenore, certa scientia, ac matura deliberatione Nostris, deque Apostolicae potestatis plenitudine, Sanctum Antonium Patavinum, Confessorem, Ecclesiae Universalis Doctorem constituimus, declaramus ”. [“ Noi, sovvenendo ai voti di tutti francescani e degli altri suffraganti, spontaneamente e ben volentieri, a tenore della presente Lettera Apostolica, con Nostra certa scienza e in forza di Nostra ponderata deliberazione e in ogni modo con la pienezza della Nostra apostolica autorità, proclamiamo Sant' Antonio da Padova , Confessore, Dottore della Chiesa Universale ”].
  59. ^ DE AZEVEDO Emmanuele, Vita di Sant'Antonio di Padova, taumaturgo portoghese, dell'Abate Emmanuele De Azevedo di Coimbra . Sesta edizione ricorretta e con nuove illustrazioni. Nella Tipografia Emiliana. Venezia MDCCCLII, p. 272.
  60. ^ Gli usuali attributi iconografici di Sant' Antonio da Padova sono quelli di un giovane frate francescano che reca in mano il giglio e un libro. Oppure col Bambin Gesù tenuto fra le braccia; talvolta il Santo tiene un crocifisso fiorito, un pane o ha al fianco dei pesci o un asino inginocchiato innanzi al Santissimo Sacramento, a ricordo dei due grandi miracoli avvenuti a Rimini, quello della predica ai pesci, in riva all'Adriatico e quello della mula affamata che adora l' Eucarestia , cfr. RICCI Elisa (a cura di), Mille Santi nell'arte, cit., p. 60. RECANATI Maria Grazia (a cura di), Repertorio di iconografia cristiana medievale , cit., p. 10.
  61. ^ La Bandiera Contarina, 2019 , p. 35 .
  62. ^ Ibidem . DE AZEVEDO Emmanuele, Vita di Sant'Antonio di Padova , cit., pp. 27-28, 30 e 62-63.
  63. ^ a b La Bandiera Contarina, 2019 , pp. 34-35 .
  64. ^ Grignion de Montfort Luigi Maria (San), Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , cit., n. 254.
  65. ^ Grignion de Montfort Luigi Maria (San), Il segreto ammirabile del Santo Rosario , cit., §§ 1 e 4.
  66. ^ Dos Santos Suor Lucia, intervista al Padre Agustin Fuentes del 26 dicembre 1957, cit. in Chiesa viva , ottobre 2002, n. 343, p. 2.
  67. ^ La bandiera Contarina, seconda metà del secolo XVII, il più bel vessillo veneziano giunto fino noi , cit., p. 33.
  68. ^ Ivi, p. 36.
  69. ^ Leone alato e libro (talvolta la penna d'oca, a indicare ch'è l'estensore di uno dei quattro Vangeli) sono gli attributi iconografici più frequenti di San Marco Evangelista, cfr. RICCI Elisa (a cura di), Mille Santi nell'arte , cit., p. 413. RECANATI Maria Grazia (a cura di), Repertorio di iconografia cristiana medievale , cit., p. 19.
  70. ^ “ L'interpretazione cristologica del leone si estende a tutti quei passi dell'Antico Testamento in cui la belva è immagine di regalità e forza, pur non avendo in origine alcuna valenza simbolica. [Così Sant'Ippolito] riferisce a Cristo (Proverbi 30, 30): « La più forte delle bestie è il leone, che da nessuna bestia è volto in fuga o spaventato »; [tanto che, per Sant'Ippolito, persino] l'uccisione del leone da parte di Sansone (Giudici, 14, 5 e seguenti) diventa allegoria della morte di Gesù, che Sansone-Israele «squarciò come un capretto» cioè alla maniera ignobile dei peccatori e nella cui bocca «fu trovato il miele» della predicazione evangelica; la metafora del leone ruggente, davanti al quale tremano lutti gli animali della foresta (Amos 3, 4 e 8) viene trasferita dal Dio d'Israele al Signore Gesù, la cui voce è per i santi invito alla salvezza, giudizio di condanna per i peccatori ”, SCHIANCHI Giorgio (a cura di), Il Battistero di Parma. Iconografia, iconologia, fonti letterarie. Edizioni Vita e Pensiero. Milano 1999, p. 391. E così il leone — in senso positivo —rappresenta il trionfo di Cristo nell'Apocalisse ( ibidem ).
  71. ^ La bandiera Contarina, seconda metà del secolo XVII, il più bel vessillo veneziano giunto fino noi , cit., p. 37.
  72. ^ FALASCA Stefania, Luca riposa a Padova , 30 Giorni , n. 11 del 1998, consultabile anche alla pagina web: 30Giorni | Luca riposa a Padova (di Stefania Falasca) Archiviato il 24 gennaio 2018 in Internet Archive .
  73. ^ Copia archiviata , su venetiae.blogspot.com . URL consultato il 3 settembre 2020 ( archiviato il 5 agosto 2020) .
  74. ^ Copia archiviata , su traditiomarciana.blogspot.com . URL consultato il 3 settembre 2020 ( archiviato il 1º giugno 2021) .
  75. ^ La bandiera Contarina, seconda metà del secolo XVII, il più bel vessillo veneziano giunto fino noi , cit., pp. 37-38. Cfr. supra nota 30.
  76. ^ DA VARAZZE (VARAGINE) Jacopo, Legenda Aurea , Libreria Editrice Fiorentina, Firenze 1985, pp. 273-274.
  77. ^ Tramontin Silvio, San Marco , in Culto dei Santi a Venezia , «Biblioteca Agiografica Veneziana 2», Venezia, Studium Cattolico Veneziano, 1965, pp. 54-57.
  78. ^ Ivi, pp. 62-63.
  79. ^ ALDRIGHETTI Giorgio, DE BIASI Mario, Il Gonfalone di San Marco , cit., p. 110.
  80. ^ a b La bandiera Contarina, seconda metà del secolo XVII, il più bel vessillo veneziano giunto fino noi , cit., p. 40.
  81. ^ SAN PAOLO, Lettera ai Romani 13, 4.
  82. ^ SAN PAOLO, Lettera ai Romani , cit. 13, 1-2.
  83. ^ I VENETI ANTICHI EI CAVALLI, DALLA RIVISTA FOCUS. La tomba di Oderzo. | Storia e Arte veneta Archiviato il 22 dicembre 2016 in Internet Archive . Oltre ai cavalli rinvenuti (insieme all'uomo) in importanti tombe paleovenete, va segnalato che ogni anno, nei pressi della foce del fiume Timavo , a Duino ( Trieste ) i Veneti antichi solevano sacrificare a Diomede, vicino al suo tempio, un cavallo bianco, precipitandolo in mare da un promontorio. Come riferisce il geografo greco Strabone : “ In Venetis sane quidam Diomedis insignes existunt honores; nam candidus illi immolatur equus ” [“ Presso i Veneti si tributano speciali onori a Diomede; e infatti gli sacrificano un cavallo bianco ”] così STRABONE, Geografia, libro V. Cfr. Ireneo della Croce, Istoria antica e moderna della città di Trieste, celebre colonia di cittadini romani, con moltiplicità di erudizioni, documenti autentici, pubblici monumenti relativi all'epoca della sua fondazione alle vicende del suo governo ed alle gloriose gesta de' suoi cittadini, compilata dal Padre Ireneo della Croce e ridotta all'ortografia moderna, in qualche parte essenzialmente modificata ed accresciuta di notizie storiche sull'ingrandimento del suo commercio in questi ultimi tempi dall'Agapito Istriano. Dalla tipografia di Gasparo Weis. Trieste MDCCCXII (1812) . Tomo I, pp. 27-28.
  84. ^ Cicerone Marco Tullio, Oratio pro Roscio Amerino , § 70. L'aurea massima è del grande oratore romano.
  85. ^ “La tradizione può essere definita, come una estensione del diritto politico. Tradizione significa dare il voto alla più oscura di tutte le classi, quella dei nostri avi. [...] I democratici respingono l'idea che uno debba essere squalificato per il caso fortuito della sua nascita; la tradizione rifiuta l'idea della squalifica per il fatto accidentale della morte. […] Avremo i morti nei nostri consigli. I Greci antichi votavano con le pietre, essi voteranno con le pietre tombali. Ciò è perfettamente regolare e ufficiale: la maggior parte delle pietre tombali, come delle schede elettorali, sono segnate da una croce ”, Chesterton Gilbert Keith, Ortodossia , Morcelliana Editrice, Brescia 2005, pp. 66-67.
  86. ^ La bandiera Contarina, seconda metà del secolo XVII, il più bel vessillo veneziano giunto fino noi , cit., p. 41-42.
  87. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, p. 47.
  88. ^ “ A Venezia [città il Leone in moleca è] il modulo marciano più diffuso ”, RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, p. 47. “ Ha un carattere più intimamente lagunare, mentre il leone andante ha un maggior valore di rappresentanza ” ed è il modulo più comune in Terraferma (ivi). Per quanto sia “indubbio il carattere più acquatico e salmastro di questo modulo ”, quello del Leone in moleca cioè, rispetto a quello del Leone andante, Rizzi considera “ azzardato ” leggere politicamente nel primo un “ emblema del mito di una città sorta dalle acque e come tale indipendente dall'Impero occidentale come da quello orientale ”, ivi, p. 48.
  89. ^ “ Questo tipo di leone, detto anche in maestà, resta comunque quello più ricco di valenze religiose, in quanto diretto discendente dell'animale apocalittico ”, in MANNO Antonio, San Marco Evangelista: opere d'arte dalle chiese di Venezia . Associazione San Bortolomio. Venezia 1995, p. 90.
  90. ^ SAN GIOVANNI EVANGELISTA, Apocalisse 5, 1-5.
  91. ^ Il nimbo — avverte Rizzi — compare quasi sempre nei Leoni in moleca; il grosso di essi regge il libro a sinistra; ma non mancano, sia i Leoni in moleca con il libro a destra (come quello della bandiera Contarina) sia quelli con il libro al centro, RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, pp. 48-49.
  92. ^ Cfr. supra alle note 32 e 33.
  93. ^ “ Et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos ”, “ E di nuovo verrà nella gloria a giudicare i vivi ei morti ”, secondo le parole del Credo cattolico, desunte in parte dal Simbolo degli Apostoli.
  94. ^ Proprio Alberto Rizzi ha coniato il grecismo «leontoclastìa», che coniuga la parola leone col derivato del verbo greco κλάω , nel significato di spezzo , distruggo . Neologismo mutuato da iconoclastia, per indicare però non più e non tanto la distruzione delle immagini sacre in genere, quanto più specificamente quelle dei Leoni marciani. Cfr. RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, p. 75.
  95. ^ Il canto e il ballo della Carmagnola fu tipico dei sanculotti francesi, in odio al Re Luigi XVI e alla Regina Maria Antonietta e trae il suo nome da un'antica e incolpevole danza della cittadina piemontese di Carmagnola . La Carmagnola giacobina del 1792 si danzava in girotondo, attorno all' albero della libertà , da maschi e femmine alternati l'uno all'altra, che si tenevano per mano.
  96. ^ “ Le armi, bandiere ed insegne ducali dell'ultimo Rettore, tolte dalle loro custodie, vennero [dai giacobini] ignominiosamente trascinate nella Bra ed esse pure abbruciate ”, in PERINI Osvaldo, Storia di Verona dal 1790 al 1822, 3 voll., Cesira Noris Editrice, Verona 1873, volume II, libro VII, pp. 371 e seguenti. Naturalmente questi “ osceni baccani ” degradavano ben presto in orge (ivi).
  97. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, p. 207, nota 19. Per fare un esempio, in Dalmazia , a Sebenico , il Leone precipitato in mare, “ sarà sostituito nel 1824 per specifica disposizione di Francesco I ”, Imperatore d'Austria (ivi, p. 97). Addirittura, durante la I Guerra Mondiale , dopo l'offensiva e la rotta italiana di Caporetto (24 ottobre-12 novembre 1917) quando i Comandi cesarei erano persuasi che entro 48 ore Venezia stessa sarebbe caduta e riconquistata all' Impero Austro-Ungarico , furono “ distribuite alle truppe [austriache] delle placchette con l'insegna marciana, come a sottolineare la legittimità della riconquista ”. Si trattava del classico Leone andante con il libro chiuso (ivi, pp. 98 e 109, nota 10).
  98. ^ Ivi, p. 87.
  99. ^ AGNOLI Francesco Mario, Le Pasque Veronesi. Quando Verona insorse contro Napoleone. Edizioni Il Cerchio, Rimini 2016, 2 voll., III edizione accresciuta. « Ai sei di maggio [1797], per ordine sovrano [della Municipalità democratica di Verona] si venne a dare principio alla distruzione dei leoni rappresentanti gli stemmi della Veneta Repubblica. Tutti gli spezzapietre [tagliapietre] erano per la città impiegati a forza di scalpelli ad abbatterli, a spezzarli, distruggerli, tritolarli [stritolarli] . Con tutta [la massima] diligenza si cercava ogni angolo ove ve ne fosse alcuno e tutti correvano la stessa sorte ”, in Breve commentario delle cose seguite in Verona e nelli circonvicini luoghi nella occasione della venuta dei Francesi negli anni 1796 e 1797. Scritto da MCNNPV . Manoscritto 2095, presso laBiblioteca Civica di Verona , c. 249. Ora riportato anche nei volumi di Agnoli sull'insorgenza veronese testé citati, tomo II, p. 540. Come se non bastasse, in Terraferma le Municipalità francesizzanti imponevano alle famiglie nobiliari di abbattere o scalpellare dai rispettivi palazzi ea proprie spese i rispettivi emblemi nobiliari. Così, a Verona , fra maggio e giugno del 1797, cfr Archivio Storico Veronese, Repertorio mensile di studi e documenti di Storia Patria , a cura di PERINI Osvaldo, vol. 6°, luglio 1880, fascicolo XVI, Verona, tipografia di C. Noris, 1880, pp. 85-86. Ma lo stesso potrebbe dirsi anche delle altre città, al di qua e al di là del Mincio , in Veneto quindi e nella Lombardia Veneta.
  100. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, p. 95, nota 27. “ Chiunque griderà Viva San Marco!, segnale dell'orribile insurrezione del giorno 12 maggio, sarà punito di pena di morte. […] Chiunque affiggerà, o diffonderà carte incendiarie, o stemmi di San Marco, e sarà autore, o promotore di tali segni d'insurrezione, sarà punito di morte ”. Così gli articoli I e IV del decreto del Comitato di Salute Pubblica , organo del governo giacobino veneziano, in data 24 luglio 1797.
  101. ^ RIZZI Alberto, I Leoni di San Marco , cit., volume I, p. 92.
  102. ^ Ivi, pp. 98 e 103-108.
  103. ^ venetoindipendente.it . URL consultato il 28 febbraio 2021 ( archiviato il 17 luglio 2020) .
  104. ^ Traditio (pagina Pasque Veronesi) , su traditio.it . URL consultato il 28 febbraio 2021 ( archiviato il 10 febbraio 2021) .
  105. ^ Torna a rivivere la splendida Bandiera Contarina , su linguaveneta.net . URL consultato il 29 febbraio 2021 ( archiviato il 3 febbraio 2020) .
  106. ^ La Bandiera Contarina, 2019 , p. 48 .
  107. ^ La Bandiera Contarina - Seconda metà del secolo XVII - Il più bel vessillo veneziano giunto fino a noi ( PDF ), su trabitio.it . URL consultato il 28 febbraio 2021 ( archiviato il 17 luglio 2020) .
  108. ^ ( EN ) The Contarina Flag - Second half of the 17th century - The most beautiful Venetian standard handed down to us ( PDF ), su trabitio.it . URL consultato il 28 febbraio 2021 ( archiviato il 17 luglio 2020) .

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