Dialogurile morților
| Dialogurile morților | |
|---|---|
| Titlul original | Νεκρικοί Διάλογοι |
 | |
| Autor | Luciano din Samosata |
| Prima ed. original | Secolul al II-lea d.Hr. |
| Tip | colecție de dialoguri |
| Subgen | mitologic |
| Limba originală | greaca antica |
Dialogurile morților (în greacă: Νεκρικοί Διάλογοι) sunt treizeci de discursuri scurte ale zeilor mitologiei grecești și ale eroilor scrise în secolul al II-lea de Luciano di Samosata . Această colecție face parte din alte patru așa-numite dialoguri (inclusiv discursurile zeilor, despre creaturile marine și curtezanele). Printre personajele discuțiilor se numără și figuri reale precum Alexandru cel Mare și tatăl său Filip Macedoneanul .
Structură, teme și stil
Fiecare dialog are doi sau mai mulți interlocutori: un zeu și un muritor cu privire la soarta căzută omului pedepsit în Iad . În altele, însă, se face referire la anumite situații care au permis întâlnirea dintre divinitate și muritor. În special, „dialogurile” lui Luciano se caracterizează prin fluența și capacitatea lor de a implica cititorul, catapultându-l într-un univers total diferit de lumea religioasă și de miturile care până în acel moment erau cunoscute. De fapt, aceste povești conform regulilor mitologiei au fost formate dintr-o schemă foarte precisă care implica eroarea eroului sau a oricărui muritor și, prin urmare, pedepsirea acestuia de către o zeitate. În dialoguri, Luciano încearcă să evidențieze opiniile și sentimentele condamnaților, creând un fel de continuare a fiecărui mit.
Stilul adoptat de Luciano este deosebit de simplu și direct, capabil să trezească râsul și uimirea în fața narațiunilor personajelor, dar există și momente serioase de reflecție, care nu neglijează motivele cauzelor și evenimentelor protagoniștilor din povestea.
Dialog: Diogene și Pollux
Doi decedați, dintre care unul este unul dintre Dioscuri , vorbesc în Iad . Având în vedere că cei vii de pe Pământ nu se gândesc altceva decât să se pună întrebări despre semnificația existenței așa cum fac filozofii sau să se delecteze și să râdă pe spatele celor mai slabi și mai nefericiți, așa cum fac bogații și cei nenorociți, Diogene îi poruncește lui Pollux să revină în sus pentru o scurtă perioadă de timp pe Grecia și pentru a aduce pilde și sfaturi fiecăreia dintre anumite personalități. Primul este Menippus Cinicul, un gânditor care se întreabă ce se va întâmpla după moarte; Pollux îi va spune că absolut superfluul va fi abolit în Hades, dar că intelectul nu va fi pierdut și mai presus de toate că aproape toate teoriile stipulate de filosofi în viața lor cu privire la materia infinită vor fi greșite, deși Pollux nu este un filosof . Apoi Diogene îi poruncește lui Pollux să se mute din Megillos din Corint , unul dintre cei mai frumoși și mai bogați oameni din zonă care s-a înălțat și s-a sărbătorit ca zeu. Pollux, admonestându-l, îi va spune că în Iad frumusețea aproape feminină și abundența banilor nu vor fi de niciun folos, întrucât toate sufletele vor pierde ambele lucruri, nefiind mai în viață și astfel bunurile lor lumești vor rămâne atașate de lucrurile vieții. În cele din urmă, potrivit discursului lui Diogene, moartea va părea frumoasă doar pentru cei săraci, bolnavi și nefericiți, deoarece nu vor pierde nimic în transmigrarea lor în lumea interlopă, neavând niciodată deținut nimic nici măcar în viață și, în plus, vor încânta contemplând tristețea și disperarea sufletelor celor bogați care au pierdut totul, de vreme ce legea egalității eterne dintre spirite domnea în Iad. Diogene este pe cale să-i poruncească lui Pollux să rostească încă o invectivă împotriva legii dure și severe a Spartei, atunci când plângerile sufletului îl împiedică; cu toate acestea, el va merge în continuare pe Pământ pentru a le spune celorlalți.
II dialog: Pluto, Menippus, Midas, Sardanapalo și Croesus
Odată cu moartea lui Menippus din Gadara, sufletul său nu încetează niciodată să pedepsească slăbiciunile altora, nici măcar în Hades . De fapt, el începe să batjocorească nenorocirile sufletelor care nu au reușit sau să-și facă câștigurile să dea roade sau care au fost mândri în timpul vieții lor. Și printre acestea se numără regele Midas : suveranul care i-a cerut satirului Silenus puterea de a transforma tot ceea ce atingea în aur, sfârșind prin a se pocăi pentru mâncarea pe care nu a putut să o mănânce, iar mai târziu Sardanapalus și Croesus din cauza frumuseții și a lăcomiei. Din moment ce Menippus nu s-a oprit, sufletele convoacă un consiliu cu Pluto (Hades), fratele lui Zeus și conducătorul lumii interlope. Chiar și Pluto, arătând pentru prima dată o ușoară compasiune, îi poruncește lui Menippus să lase acele suflete pentru durerile lor, totuși el rămâne inflexibil susținând că este conștient că trebuie să moară, chiar dacă era foarte bogat. În schimb, celelalte suflete s-au gândit doar să petreacă ultimele clipe în lăcomie și în cea mai neînfrânată poftă, acum găsesc durere și pustiire în peștera întunecată.
III dialog: Menippo, Anfiloco și Trofonio
Interviul îl are în continuare pe Menippo ca protagonist. Se întoarce spre Trofonio și Anficolo care, după moartea lor, au fost onorați mult timp ca zei în Beotia , Menippus găsește acum oportunitatea de a-i minți public printre spirite, chiar dacă cei doi se declară nevinovați de onorurile pe care le atribuie la lumea celor vii. De fapt, ambii erau escroci care se prefăceau a fi mari eroi în spatele unor fapte mari. Cu toate acestea, acum, așa cum spune Menippo, în locul în care se află ei nu sunt altceva decât oameni morți și, prin urmare, fără nici un punct de sprijin unde să se poată salva de adevăr. Trofonio încearcă să se scuze pretinzând că este crucea dintre un zeu și un muritor, dar Menippus râde de el, reiterând că acum nu este nimic, chiar dacă pe Pământ a fost amintit și venerat, deoarece muritorii cunosc o identitate falsă a acelei persoane. .
IV dialog: Caron și Mercur
Charon , cârmaciul Iadului și zeul mesager Mercur se întâlnesc la porțile Hades pentru a vorbi despre banii care vor fi livrați feribotului pentru ca barca lui să fie asigurată. Zeul dătător îl întreabă acum pe Charon când va fi plătit, iar cârmaciul îi răspunde că acest lucru se va întâmpla doar când vor muri mulți oameni. De fapt, în Grecia Antică exista obiceiul de a pune două bănci de aur (drahme) în buzunare pentru a plăti trecerea din așa-numitul „ Antinferno ” al lui Dante Alighieri în iadul însuși, unde erau obligați să-și sufere păcatele pentru totdeauna prin lege. de represalii care sancționa pedeapsa pe baza diferitelor tipuri de păcat.
Așadar, Charon îi garantează lui Mercur plata numai atunci când mulți oameni ar fi murit din cauza unei ciume sau a unui masacru și apoi își amintește cu zeul de vremurile bune când au sosit sufletele eroilor, marilor suverani și renumiți războinici corpulenți și viteji. De fapt, Mercur se plânge mult de faptul că acum sosesc doar spiritele oamenilor efeminați care s-au gândit doar la câștig sau frumusețe eternă fără a observa ruda care a complotat împotriva acestuia sau alte cazuri similare de moarte.
Dialogul V: Pluto și Mercur
Zeul Hades îl cheamă pe Hermes (Mercur), ordonându-i să nu meargă la Eocrate din Sicyon pentru a anunța sosirea iminentă a sfârșitului său, deoarece avea peste nouăzeci de ani. De fapt, fiind foarte bogat, el poseda un număr mare de dușmani care se prefăceau a fi tovarășii săi, fără știrea sa, și doreau să profite de moartea sa pentru a risipi toate profiturile sale. Mercur începe să se aprindă cu răzbunare și îi promite lui Pluto că va ucide toți dușmanii, inclusiv fiii tineri, ai lui Eocrate și va anunța tinerețea veșnică în loc de moarte.
VI dialog: Tersiune și Pluto
Tânărul Tersion este supărat pe zeul Hades pentru că l-a făcut să moară de la o vârstă fragedă, lăsând tatălui său mulți ani de existență fără griji vechiului Tucrito. Cu toate acestea, Pluto reiterează că acest lucru s-a datorat dorinței crude a lui Tersion de moartea iminentă a tatălui său de a-i lua bunurile. Iar zeul morților nici măcar nu se lasă înșelat de o orare a defunctului care înalță tineretul și predică că în fața băieților trebuie să moară bătrânul și nu invers. Întrucât nu mai are alternative, Tersion se prosternează în fața lui Pluto, mărturisindu-i că, în afară de el, exista și un al doilea dușman al lui Tucrito, foarte bătrân, care își propunea bogățiile. Hades lasă totul încredințat și îi promite tânărului decedat că va fi răscumpărat prin uciderea acelui om.
VII dialog: Zenofant și Callidemide
Acesta este unul dintre cele mai speciale dialoguri din colecție, deoarece combină temele tragediei și ale benzii desenate într-o singură poveste. Tinerii prieteni Zenofante și Callidemides se trezesc vorbind morți în Iad și unul cere moartea celuilalt. Primul a murit din cauza lacomiei sale, înecat pentru că nu a abandonat un mare sac de aur în mare. Când Zenophant îl întreabă pe prietenul său despre povestea sa, el începe să spună că a planificat o moarte pentru tatăl său prin otrăvire. În Callidemides fapt , a fost adoptat de un lord bogat al orașului, așa cum era obiceiul în orice alt loc (doar cred că de dinastii romane ale Severuses sau Flavieni , toate datorită prin recunoașterea împăratului unui om normal ca a lui fiul și succesorul), el a dorit foarte mult să-și posede toată averea deodată și, așa, a ordonat unui paharnic să se pregătească două pahare de vin în care să pună o otravă într-unul dintre ele. Cu toate acestea, sluga slabă nu a potrivit cupele și așa Callidemides s-a trezit bând băutura otrăvită, ajungând astfel imediat în Hades. La sfârșitul poveștii, Zenophant se află acum în hohote de râs și laudă foarte mult acțiunea prostească involuntară a slujitorului.
VIII dialog: Cnemone și Damnippo
Tânărul Cnemon se trezește plângând în lumea interlopă și Damnippo, prietenul său, îl întreabă de ce. În timpul vieții sale, a fost prietenul unui gentilom nobil și bogat și într-o zi cei doi au fost de acord să scrie un testament care să-și împartă bunurile între ele: Ermolao va trebui să se ocupe de bogăția lui Cnemone și invers. Cu toate acestea, cu puțin timp înainte de compilarea și semnarea contractului, Cnemone a murit de un accident și acum se trezește plângând în Iad, în timp ce Ermolao i-a furat totul.
IX dialog: Similo și Polistrato
Cei doi prieteni, foarte în vârstă, își spun poveștile în timpul vieții lor pământești. Polistrato a trăit aproape o sută de ani, succedându-i lui Similo, în vârstă de șaptezeci de ani, și a trăit ultimii treizeci de ani în mare companie și fericire. De fapt, el poseda o zestre bogată și multe fete tinere și frumoase au venit din toată Grecia și din alte părți, sperând să ajungă pe lista moștenitorilor. În special pentru el, chiar dacă urât și bătrân, au fost atrași băieții de douăzeci de ani cu care a petrecut ore fericite între dragoste și conversație, la fel s-a întâmplat și cu fetele. Cu toate acestea, Polistrato îi dezvăluie prietenului său că aceștia erau escroci și că își vindeau trup și suflet pentru a-și lua bunurile după moarte. Continuând să vorbească, Polistrato îi spune colegului său unui tânăr din Frigia care era îndrăgostit de el nu pentru bani, ci pentru caracterul și bunăvoința sa. Cei doi s-au iubit foarte mult și așa, înainte de moartea sa, Polistrato și-a lăsat toată moștenirea lui.
Dialog X: Charon, Mercur și mai multe decese
În timpul uneia dintre numeroasele situații în care Charon trebuie să treacă cu barca sufletele morților peste Acheron , bătrânului i se pare un grup mare de condamnați. Printre acestea se numără cunoscutul Menippo di Gadara. Caron, văzând că barca lui nu ar fi fost capabilă să transporte atât de mulți oameni și că cu siguranță s-ar fi răsturnat (ceea ce nu s-a întâmplat niciodată până atunci), îi cere ajutorul bunului zeu orator Mercur (Hermes). De fapt, el poruncește morților să-și dezbrace toate bunurile și să intre în barcă; Menippo l-ar fi ajutat pe Charon și sufletele în acest proces.
Dialogul este foarte important atunci când morții sosesc încet și își povestesc pe scurt profesiile și calitățile, deoarece vor fi dezbrăcați de aceste calități de Mercur și Menippus, astfel încât doar cele mai rele părți să rămână pentru lumea interlopă. Deci, nu numai sufletele vor fi private de hainele și poverile bogățiilor, trofeelor și alte premii, ci și de calitățile lor de muncitori, gânditori și vorbitori, așa cum se întâmplă în cazul unui filosof. Mercur, procedând în întreprindere, la un moment dat îl va invoca pe tatăl său, Jupiter, pentru a-i da puterea de a continua, fiind încercat și, în același timp, împotriva așteptărilor sufletelor care cred că își duc toate bunurile lor lumești în regatul celălalt. din Hades.
XI dialog: Diogene și Crate
Cei doi morți încep să vorbească despre soarta rudelor Mirico și Aristea, ambii comercianți. De fapt, având mulți bani, au schimbat mângâieri reciproc pentru a lua moștenirea primului care ar muri. Chiar și zeii au negociat și au pariat pe cine va cădea primul, pe măsură ce continuau să acumuleze bani pentru a îmbogăți zestrea și mai mult, până la un tragic neprevăzut. Ambii veri au murit în aceeași zi și astfel câștigurile au trecut către doi escroci care au pierit la scurt timp după o călătorie la Sicyon . Comentând incidentul, Crate îi spune prietenului său că nu a trebuit să sufere prea mult în timpul morții, întrucât el conținea, spre deosebire de bogățiile morților, doar înțelepciunea sa, un dar de la filosoful Antistene din Rodos . Diogene îi spune în râs că inteligența este un cadou grozav, deoarece trebuie întotdeauna cultivată altfel ar fi răsfățată.
XII dialog: Alexandru, Hanibal, Minos și Scipion
Cei trei nobili conducători și generali Alexandru Macedoneanul , Hannibal Barca și Scipio africana se regăsesc în prezența lui Minos , cunoscutul rege al insulei Creta . După ce a murit, fiind un om cu mari decizii în viață, acum, din ordinul lui Hades , este în Iad pentru a judeca păcatele morților și pentru a stabili pedeapsa lor pe baza păcatelor. Hannibal și Alexander se luptă pentru rang și faimă chiar și ca morți, iar cearta lor este oprită de Minos, care decide să decidă cine a fost cel mai mare lider numai după ce le-a auzit exploatările.
Hanibal începe: a trăit în secolul al III-lea î.Hr. și a fost conducătorul Africii și al capitalei Cartagina . El a realizat fapte mari precum supunerea împreună cu tatăl său Amilcare și fratele său Asdrubale, cum ar fi supunerea celtiberienilor și a galatenilor și, mai presus de toate, a fost învins în al doilea război punic împotriva Romei , condus de Scipio. Trecuseră vreo treizeci de ani când Roma nu se mai confrunta cu cartaginezii și noul război pe care se pregătește să-l înfrunte va fi foarte cumplit și mai rău decât primul. Du - te prin Alpi cu armata, Hannibal a învins armata romană în mai multe bătălii, inclusiv cea a lacului Trasimeno și Cannae în 216 î.Hr. respins în Spania și apoi din nou în Italia , datorită romanilor să Scipio încep să conducă înapoi la inamic înfrângerea în diferite ciocniri până la bătălia finală de la Zama în 202 î.Hr., unde garnizoana lui Hannibal a fost complet eradicată.
Continuând să vorbească, Hannibal profită de acest lucru pentru a-l insulta pe Alexandru, considerat de el un școlar care a avut drumul succesului încă din tinerețe, fiind tocmai fiul suveranului Filip Macedoneanul .
De asemenea, Hannibal, declarat dușman al civilizațiilor grecești și romane, recunoaște că nu concepe unele obiceiuri ale lui Alexandru cum să citească timpul „ Iliada lui Homer sau să se roage zeilor pentru ca aceștia să fi acordat victoria în bătălia împotriva Persiei și Darius III . De fapt, în dialogul potrivit lui Hannibal, un lider trebuia să fie mândru, dar nu prea pompos și plin de onoruri pentru a-l face să pară un zeu; dar viclean și feroce, apelând doar la intelectul și virtutea sa.
În acest moment, Minos îi permite lui Alessandro să vorbească. În primul rând, el a găsit un regat sfărâmat după moartea bruscă a tatălui său, victima unei conspirații. De fapt, Filip a murit din mâna iubitului și războinicului său pe nume Pausania, apoi Alexandru, devenit suveran, a fost nevoit să înăbușe rebeliunea din Teba , un oraș grec declarat întotdeauna dușman al guvernului macedonean . După ce a distrus orașul la pământ, cu excepția casei poetului decedat Pindar , un om care a fost mereu iubit de Alexandru împreună cu toată literatura greacă, tânărul rege a plecat în Asia cu un singur scop: să-l elibereze de prezența Persia . În plus, Alexandru a simțit dorința profundă de a face cunoscută întregii lumi cultura țării sale din Grecia și, pentru a face acest lucru, suveranul Darius a trebuit să fie învins. Bătăliile memorabile ale lui Alexandru cel Mare împotriva lui Darius al III-lea au fost trei: prima a avut loc în râul Granico , a doua la Issus și a treia la colonia Gaugamela . Darius a fost învins dezastruos, deși avea o armată mult mai mare decât cea a inamicului, și el a fost trădat de consilierii săi care l-au ucis în timp ce se pregătea să se întoarcă la Babilon . Alexandru a făcut ceva ce nici un monarh nu și-ar fi imaginat vreodată să facă, a urmărit, a găsit și a ucis pe toți conspiratorii și l-a îngropat pe rege, deși la scurt timp după ce și-a distrus palatul.
Obținut stăpânirea supremă și comandând întreaga Asia din orașul Babilon, Alexandru a continuat să-și urmeze visul de cuceritor și colonizator prin întemeierea diferitelor orașe cărora le-a dat numele de „Alexandria” (inclusiv cel al Egiptului ) până la granițele - India . Acolo, din cauza distanței extreme față de patria sa, a moralului scăzut al oamenilor și, mai presus de toate, a condițiilor climatice proaste și a ostilității popoarelor pe care omul occidental nu le cunoștea, Alexandru a fost nevoit să se întoarcă la Babilon. Dar retragerea a fost dură în deșert și în cele din urmă Alexandru, posibil otrăvit, a murit la treizeci și doi în 323 î.Hr.
După ce și-a spus povestea, conducătorul macedonean declară atât lui Minos, cât și lui Hannibal că nu este vina lui că pe Pământ a fost considerat cel mai bun dintre conducători și înfățișat ca un zeu, totuși se simte fericit și mulțumit că și-a introdus proiectul de a uni toți domeniile lumii cunoscute pe atunci într-o singură unitate în care puterea tiranică nu era suverană, ci spiritul deschis și cult al omului. Mai mult, concluzia lui Alexandru îl insultă pe Hannibal comparându-l cu un om aspru și crud care se gândește doar la putere și la cucerirea popoarelor, vizând în special distrugerea lor fizică și morală, așa cum a încercat să facă cu Roma .
În sfârșit, un al treilea personaj ajunge și el pe scenă: Scipionul africanul care l-a învins pe Hannibal în războiul cartaginez împotriva Romei. Întrucât a arătat o mare umanitate în viața sa față de străini, inclusiv cartaginezi, fondând tot în Italia Circolo degli Scipioni , un loc destinat conversației și întâlnirilor cu cei mai renumiți poeți și scriitori ai vremii pentru a încuraja cultura din provincie, în cele din urmă Minos decide verdictul său. Alexandru va fi primul dintre cei mai renumiți lideri din lume până atunci, Scipio al doilea și Hannibal nu în ultimul rând.
XIII dialog: Alexandru și Diogene
Alexandru, aflându-se recent în Iad, se întâlnește cu filosoful Diogene. Fusese deja o întâlnire anterioară între cei doi când amândoi erau în viață: Alexandru, trecând prin deșert, s-a oprit să-l vadă pe filosoful care trăia practic din venituri, dar păstrând întotdeauna un aspect mândru. Când Alexandru l-a întrebat de ce are nevoie, văzând că i s-a arătat ca un cerșetor, Diogene a răspuns dacă regele se poate îndepărta din moment ce îl ascundea și voia să fie luminat de lumina înțelepciunii.
Acum, în lumea interlopă, Diogene, fericit să-l revadă pe tânărul acesta, îl întreabă de ce a murit, deoarece multe oracole, precum cea a lui Ammon din oaza egipteană din Siwa preziseră că el era adevăratul fiu al lui Zeus care a coborât în Pământ. Și dincolo de asta au existat zvonuri despre mama Olimpia din Epir care s-ar fi alăturat cu un șarpe (de fapt Dionis ) și care a prezidat noaptea rituri satanice într-un pădure. Alexandru ajunge la concluzia că toate acestea au fost în mod clar false, deoarece a fost întotdeauna un muritor și că a murit de boală (sau de otrăvire). Continuând să vorbească, Diogene întreabă ce s-a întâmplat cu trupul tânărului suveran și Alexandru răspunde că inițial Perdiccas , după ce a primit comanda imperiului Asiei de la el pe patul de moarte , l-a dus împreună cu Ptolemeu la Babilon, dar că ulterior cadavrul va fi să fie dus în Egipt pentru a fi îmbălsămat și apoi mumificat ca faraon . Întrebat de Diogene dacă își amintește ocazional toate cuceririle și toate cele mai frumoase momente din viață, Alexandru izbucnește în lacrimi, blestemând și învățăturile lui Aristotel pe care i le dăduse de băiat, întrucât filosoful nu urmărea decât să facă priceperea literară a lui Alessandro. să iasă în evidență, ținându-l înapoi în ambițioasele sale proiecte de cucerire.
Pe măsură ce tânărul apare din ce în ce mai supărat, Diogene îl sfătuiește să meargă la râul Lethe și să bea apa care avea puterea de a face sufletele să uite toate amintirile vieții lor muritoare. Filosoful îndemnurilor Alexander să se grăbească , de asemenea , pentru că sufletele Parmenion și Clitus Neagră au fost trece prin, ambii lideri și prieteni ai regelui macedonean care, cu toate acestea, au fost suspectate de el însuși de trădare și a făcut să - l omoare.
XIV dialog: Alessandro și Filippo
Alexandru și tatăl său Philip se găsesc vorbind după discuțiile lor cu Diogene. Și aici, Philip profită de ocazie pentru a-și repara fiul pentru că a făcut o greșeală în viața sa de a fi pictat și de a apărea în public ca nemuritor, deoarece era fiul său și că oracolul lui Zeus Ammon a prezis doar prostii îngrozi dușmanii săi. De fapt, pe lângă aceasta, Philip îi reproșează fiului său că nu s-a purtat în bătălii ca el, care a fost întotdeauna intenționat să se afirme și să înfrunte popoare ignorante și feroce. În schimb, pentru Philip Alexander, el a preferat să lupte alături de bărbați abia mai talentați în poezie decât în folosirea sabiei și care, mai presus de toate, au câștigat cu ușurință Persia, deoarece a fost coruptă în interior de putere și pofta. De fapt, după cum își amintește Filip, marii regi persani precum Darius I și fiul său Xerxes au fost deja învinși cu o sută de ani înainte, inițial în Maraton în 490 î.Hr. și apoi în Salamis în 480 î.Hr.
Cu toate acestea, în acest moment, Alexandru își pierde răbdarea și pentru că Philip și-a definit atașamentul și întunecimea pentru tovarășul său Hephaestion murdar și aproape morbid, așa că el răspunde în natură, spunând că a suferit mult mai mult în campania sa militară împotriva Scythiei și a oamenilor din India și că, mai presus de toate, el, spre deosebire de tatăl său dur, nu a cumpărat victorii prin corupția inamicului și care, mai presus de toate, a respectat drepturile celor învinși, precum soția lui Darius al III-lea, care nu a ucis când Alexandru a intrat triumfal în Babilon . Dar Philip profită de o altă ocazie pentru a-și pune fiul în pază amintindu-i de uciderea lui Clitus cel Negru , un talentat general grec deja foarte loial lui Filip și apoi după moartea sa în 336 î.Hr., succesorului său. De fapt, în timpul unui banchet de seară într-un sat din India, Alexandru depășise consumul de alcool și făcea o prostie împreună cu tovarășii săi și vestitorii indigeni care au jignit unele obiceiuri ale Greciei , făcându-l să înnebunească. Clito i-a jignit inițial pe indieni și apoi pe Alexandru care intervenise în apărarea lor, spunându-i că este doar un om ambițios care își uitase complet patria și îndatoririle de lider ; mai mult, Clitus declară că era mai bine să lucreze pentru Philip, lăudându-i faptele. În acest moment, Alexandru a fost supărat și l-a străpuns cu sulița.
Cu toate acestea, Alexandru, acum pus în dificultate de severitatea tatălui său, răspunde încă vorbind despre întreprinderea sa împotriva poporului indian Oxyhydraches, amintindu-și de sângeroasa lor luptă. Atunci Filip l-a batjocorit definitiv spunându-i că un zeu, sau cel puțin un om despre care se crede că este unul ca Alexandru protejat de Amon, cu siguranță nu i-ar fi permis să fie rănit de sulițe și săgeți în timpul unei bătălii; și că, în plus, el nu ar fi fost dus imediat de prietenii săi în caz de rănire, cu puțin timp înainte, el îl conducea pe al său în timpul unui asediu. Alexandru încearcă să-și amintească un alt asediu: cel al lui Aorno care a avut loc și în India, lângă Muntele Caucaz, unde Prometeu a fost înlănțuit de Zeus și declară că numai puternicul Heracle și zeul bețiv Dionis au fost capabili de astfel de fapte de a urca munții. Dar acum sentința lui Philip este hotărâtă și ridicând vocea îi confirmă lui Alessandro că acum nu mai este nimic de făcut și că este inutil să plângi peste laptele vărsat și să renunți la părerile muritorilor despre el, pentru că Alessandro este acum mort și va fi mort pentru totdeauna.
XV dialog: Ahile și Antiloco
Ahile , un viteaz erou grec care a luptat împotriva Troiei și a lui Antiloc , unul dintre mulți fii ai înțeleptului rege Nestor , au murit de mult. Când Ulise , eroul grec cu un înțelept multifacetic și o mie de înșelăciuni, a coborât în Iad sub comanda vrăjitoarei Circe pentru a-l chema pe prezicătorul Tiresias pentru a-i explica ce se va întâmpla în timpul călătoriei sale de întoarcere la Ithaca , Ahile îl întâlnește. De fapt, înainte de a vedea sufletul lui Tiresias, Ulise îl vede mai întâi pe Agamemnon , conducătorul lui Argos și fratele lui Menelau, care îi spune să se ferească întotdeauna de furia ucigașă a femeilor, deoarece s-ar întâmpla ca el să poată fi ucis în viitor de propria sa soție. odată ce s-a întors acasă, așa cum i s-a întâmplat chiar regelui decedat împreună cu soția sa Clitemnestra . Atunci Ulise întâlnește spiritul plângător al lui Ahile care, din marele erou semizeu pe care îl avea în țara celor vii, se găsește acum în lumea morților pentru a fi suveranul lor. Ofilul lui Ahile îi spune eroului că ar prefera să fie cel mai rău și mai abuzat servitor al celui mai crud stăpân al Greciei , decât să domnească peste umbre. În acest moment, după ce Ulysses se întoarce în lumea celor vii, sosește sufletul lui Antiloch care îi reproșează sever eroul că s-a abandonat unor astfel de forme jalnice de plâns și suferință, amintindu-i de cine era cu adevărat pe Pământ. Întrucât Ahile pare inconsolabil, chiar dacă este conștient de legea care cântărește sufletele, condamnat să fie uitat și să fie la fel ca unii în Hades , Antiloc îi amintește că Moartea se întâmplă pentru toată lumea și că nu trebuie să ne pară rău pentru că este doar trecerea de la un stat la altul. De fapt, el îi spune că îndrăznețul Ulise va muri și el în curând și că toți eroii se vor întâlni din nou în acea peșteră întunecată pentru a-și aminti împreună exploatările din trecut.
XVI dialog: Heracle și Diogene
Il filosofo Diogene Sinopeo e Eracle si ritrovano a parlare insieme su un antro dell'Inferno. Il buon sofista chiede ad Eracle come egli sia morto dato che egli era figlio di Zeus e questi gli ribatte che lui era solo l'ombra di sé stesso mentre la sua vera essenza era stata portata sull' Olimpo e resa divina dal padre.
Allora Diogene coglie l'occasione per sbeffeggiare l'eroe chiedendogli se veramente il padre avesse compiuto ciò e che non avesse sbagliato facendo salire in Cielo l'ombra e non la sua vera essenza, facendo montare Eracle su tutte le furie. La minaccia fa ancora più sganasciare dalle risate il filosofo il quale, essendo morto, non può subire alcun male; dopodiché esorta l'eroe a raccontare le sue origini e il momento della sua fine.
Anfitrione era partito in una spedizione contro dei nemici e la moglie Alcmena era rimasta sola in casa. Al che, Zeus prende immediatamente le sembianze del marito, sostenuto dal figlio Ermes che si tramuta nel servo Sosia, per consumare tre notti d'amore con la donna. Infatti il Padre degli Dei aveva ordinato alle Ore, al dio Sole ea tutti gli altri dei di far scendere sulla Terra la notte per tre giorni e tre notti, affinché i due non fossero disturbati. Venuto alla luce, il piccolo Eracle viene affidato alle cure di Dioniso per istruirlo nell'arte della musica e del ballo e dal centauro Chirone nell'arte della lotta e della guerra.
Tuttavia dopo qualche anno dallo sposalizio con Deianira Eracle e sua moglie s'imbattono in un centauro: Nesso che tenta di rapire Deianira, ma Eracle lo trafigge appena in tempo. Negli ultimi istanti di vita Nesso si rivolge a Deianira dichiarandole di intingere una tunica nel suo sangue e di metterlo sulle spalle del marito, se questi un giorno si fosse innamorato di un'altra. Deianira bagna la camicia del sangue e si accorge che dopo qualche anno ancora Eracle non comincia più a darle le attenzioni di un tempo, così gli mette la tunica. In realtà il centauro aveva mentito perché il suo sangue è avvelenato e si attacca alla pelle causandole dolori micidiali tanto che Eracle, pazzo di follia, erige una pira e vi si dà fuoco.
A questo punto Diogene conclude che le essenze di Eracle non sono due bensì tre: ovvero la prima divina risiede sull' Olimpo , la seconda mortale è cenere bruciata sulla Terra e la terza è l'ombra che vaga nell'Inferno. Stupito l'eroe gli chiede di sia e il filosofo si rivela.
XVII dialogo: Menippo e Tantalo
L'anima di Menippo di Gadara s'imbatte nel dannato Tantalo il quale è costretto da Zeus a soffrire la fame e la sete, anche se non ce l'ha, impedendogli di rifocillarsi e di abbeverarsi. Mosso dalla curiosità di sapere se veramente gli dei conoscessero tutte le azioni dei mortali, un giorno servì loro le carni del figlio Pelope . Tutti gli dei, tranne Demetra che era addolorata per la scomparsa della figlia Persefone , ovviamente rifiutarono il banchetto sacrilego e, risuscitato Pelope, gli sostituirono una spalla (mangiata da Demetra) con una di avorio. Altri autori antichi, come Pindaro , rifiutano questo tipo di misfatto credendo che invece il figlio Pelope fosse stato rapito da Poseidone , dio del mare, in preda alla passione e che fosse stato portato da costui sull' Olimpo per fargli da coppiere. Per tutte le offese agli Dei, Tantalo, dopo la morte, fu gettato nell' Ade dove, a memoria eterna del suo misfatto, non poteva né cibarsi né bere, nonostante fosse circondato da cibo e acqua. Tantalo, infatti, era legato ad un albero da frutto carico di ogni qualità di frutti, fra i quali pere e lucide mele, in mezzo ad un lago la cui acqua arrivava fino al suo mento. Ma non appena Tantalo provava a bere il lago si asciugava, e non appena provava a prendere un frutto i rami si allontanavano, o un alito di vento improvviso li faceva volare via lontano dalle sue mani. [1]
XVIII dialogo: Menippo e Mercurio
Menippo e il dio messaggero Mercurio . Menippo, stanco di stare con gli uomini, vorrebbe incontrare lo spirito di qualche bella fanciulla ad esempio Elena di Troia , quella che scappando da Menalo con Paride fece causare la guerra di Troia . Mercurio gliela mostra e ciò che appare a Menippo è un teschio scarno e marcio, tanto raccapricciante da far quasi svenire Menippo sebbene fosse già morto.
XIX dialogo: Eaco, Protesilao, Menelao e Paride
Tutti quanti i protagonisti hanno a che fare con la triste vicenda di Protesilao il quale fu ucciso appena sceso dalla nave sulla spiaggia di Troia durante il famoso assedio greco. Qualche giorno prima della guerra di Troia il giovane Protesilao s'innamora perdutamente dell bella Laodamia , figlia di un nobile sovrano acheo che ha prestato giuramento sull'onore di Elena , se fosse stata rapita. Accade che il giovane principe troiano Paride , giunto con un'ambasceria a Sparta , s'invaghisce della moglie di Menelao e se la porta a Troia . Tutti i capi achei si preparano per la spedizione contro i nemici, sebbene il padre di Laodamia protesti. Tuttavia il re decide di ordire un astuto complotto e manda l'ignaro Protesilao assieme ai guerrieri, promettendogli la mano della sua amata.
Il giovane parte ma, a causa della dea Afrodite (altri dicono per colpa di Ulisse ), Protesilao scende per primo sul suolo nemico e viene trafitto da una lancia di Ettore .
La notizia vola fino in Grecia all'orecchio di Laodamia che scoppia in pianto e prega gli Dei affinché gli concedano un'ultima notte d'amore con il suo Protesilao. Gli dei commossi accettano la richiesta di Laodamia e fanno resuscitare per una sola notte Protesilao. Giunti gli amanti in camera, Laodamia chiede al suo amore di posare per lei, affinché possa fabbricare con la cera una statua simile a lui, per poterlo abbracciare piangendo ogni notte.
Protesilao accetta a malincuore e così ogni notte la povera Laodamia si stringe alla statua sospirando e gemendo. Il padre la scorge dal buco della serratura e ordina che la statua venga bruciata in un calderone. Quando la scultura di cera viene gettata, anche Laodamia si butta tra le fiamme.
Ora che Protesilao è all'Inferno, non sa con chi prendersela e quindi i suoi interlocutori lo confondono l'uno addossando la colpa all'altro e lo sfortunato innamorato cade imbrogliato ai loro trabocchetti, fin quando non gli dicono che la colpa della sua morte fu di Amore che colpisce tutti con le sue frecce incantate.
XX dialogo: Menippo, Eaco ed alcuni filosofi
Menippo ed Eaco si trovano in giro per l' Inferno e passeggiando scorgono le anime di molti che furono dei veri giganti sul mondo dei vivi. Inizialmente i due passano attraverso le porte dell' Oltretomba , incontrando il nocchiero Caronte sulla barca nel fiume Acheronte , poi le tre Erinni , dee mostruose che perseguitavano i matricidi ed infine il terribile cane gigante a tre teste Cerbero . Tra gli eroi si scorgono Achille , Agamennone , Menelao , Ulisse e Diomede i quali sono in preda a grandi accessi d'ira e di pianto ora che sono morti e impotenti, costretti a rimpiangere per sempre la loro grande vita da guerrieri valenti. Successivamente i due viaggiatori incontrano i condottieri più famosi dell' Ellade e della Persia quali Alessandro Magno e Serse I . Menippo non si trattiene da pronunciare un'invettiva contro il sovrano persiano il quale durante la campagna militare contro la Grecia fece costruire un ponte enorme tra la città di Abydos e il monte Athos . Dato che all'inizio una tempesta impedì la costruzione, il sovrano persiano per far comprendere a tutti la sua potenza, anche alle cose materiali e naturali inanimate, fece flagellare con le fruste e le torce il fiume Ellesponto visto che si era permesso di contrastare, secondo l'ottuso re Serse, i suoi piani. Tra i filosofi invece i due incontrano Pitagora , Talete di Mileto , Empedocle , Solone e Socrate . Pitagora vuole da Eaco delle fave perché è costretto a patire la fame, Empedocle è depresso per il suo presunto suicidio sul Monte Etna in Sicilia e Socrate appare il più tranquillo tra tutti. Infatti egli chiede notizie da Atene , città dove risiedeva e filosofeggiava, e gli viene risposto che i suoi allievi ora gli hanno preso il posto predicando le loro teorie, tuttavia non rispettando i canoni prestabiliti da Socrate. Infatti il filosofo ammette di aver predetto ciò, visto che il vero sofista e sapiente appare grande umile solo riconoscendo di non poter conoscere in una vita tutti i segreti delle cose materiali e spirituali, appunto in quanto umano e quindi mortale. Appunto egli si aggirava per le strade di Atene cercando di far ragionare le persone riguardo tale principio, visto che tra i molti cittadini vi erano delle persone che con presunzione ammettevano di sapere molte cose, non conoscendole affatto in realtà.
Terminato il colloquio, Eaco e Menippo salutano i filosofi e proseguono per la loro strada.
Il dialogo è di particolare importanza perché ha molte analogie con i colloqui di Dante Alighieri e Virgilio con le anime nei canti dell' Inferno . Oltre a ciò anche in questo colloquio, come nella Divina Commedia le anime dei maggiori pensatori di un tempo rimpiangono la patria e il destino che si catapulterà contro i crudeli ei superbi, come in tal caso con Socrate che pronuncia un'invettiva contro la presunzione di Atene , sua patria.
XXI dialogo: Menippo e Cerbero
Menippo, da codardo e imbroglione qual era, interroga il cane enorme Cerbero , guardiano di una delle porte degli Inferi affinché gli riferisca come avvenne il passaggio di Socrate dalla vita alla morte. Infatti il filosofo era stato condannato dai suoi stessi concittadini a bere la cicuta , potente veleno ricavato da una particolare pianta, visto che era stato accusato di corrompere le menti dei giovani con false idee e di non credere negli Dei. Sebbene Socrate si fosse difeso in piazza nel 399 aC smantellando brillantemente tutte le accuse facendole apparire insensate a mosse contro di lui da gente invidiosa e ignorante, non ci fu niente da fare, ma lui stesso da grande stoico andò incontro al suo destino non tentando minimamente di fuggire da Atene o di abbandonarsi a forme patetiche di pentimento supplicando la giuria.
Tuttavia Cerbero afferma che Socrate una volta morto si fosse veramente reso conto di ciò a cui stava andando incontro e che soprattutto una volta accostatosi all'orlo della voragine dell'Oltretomba si fosse messo a piangere come un bambino quando il guardiano canino lo addentò al piede per trascinarlo in mezzo alle anime. Benché inizialmente spaventato, continua Cerbero, Socrate alla fine si abituò al clima lugubre dell'Inferno, oppure fece e continua a far finta di trovarsi bene, manifestando però in entrambi i casi grande forza e spirito combattivo. Invece Menippo, ammette assieme al guardiano di essere un cane visto che in vita pensò solo ai guadagni ed ora, sebbene accetti di essere morto, sbeffeggia chi si sente più intimorito e chi morì per tragici eventi.
XXII dialogo: Caronte, Menippo e Mercurio
Caronte traghetta oltre il fiume Acheronte il mortale Menippo appena trapassato. Tuttavia al momento di pagare l'obolo per il nocchiero, com'è usanza nella mitologia greca , Menippo si accorge di non averlo e così si accende una feroce disputa tra di due. Menippo cerca di dissuadere Caronte dall'esigere il soldo, dicendogli che lo ha aiutato a remare durante la traversata e di aver sofferto più di tutte le altre anime. Ma Caronte non vuole requie e così interviene Mercurio, dicendo al vecchio marinaio di aver scortato sulla sponde dell'inferno una delle maggiori personalità della Grecia , famosa per essere assi ricca ma anche generosa e parsimoniosa. Lo sciocco nocchiero si lascia abbindolare e consente il passaggio borbottando.
XXIII dialogo: Protesilao, Plutone e Proserpina
Protesilao è appena morto per un trucco di Tetide , madre di Achille . Infatti durante le prime fasi dell'assedio di Troia le navi degli Achei sbarcarono sulla spiaggia ma una profezia oscura aveva predetto che il primo guerriero a scendere sul suolo nemico sarebbe caduto subito ucciso. Così Tetide per non far morire il figlio adorato spinse dall'alto dell' Olimpo Protesilao facendolo cadere per terra, appena egli si rialzò fu trafitto da una lancia del principe troiano Ettore . Ora che egli è all'Inferno si dirige nella sala dei sovrani Ade e Persefone affinché gli concedano di rivedere almeno per pochi istanti un'ultima volta la sua sposa Laodamia . All'inizio Ade nega il permesso, ma poi le suppliche dell'anima hanno la meglio sull'animo di Persefone. Infatti tale caso per la regina è molto simile alla sua storia con il Signore degli Inferi. Quando era fanciulla lei assieme alla madre Demetra (Cerere), la dea dell'abbondanza e dell' agricoltura , si divertiva a giocare sui prati della Terra, raccogliendo fiori di ogni genere. Ma un giorno mentre Persefone era intenta nel giocare con le amiche una voragine si aprì sul terreno e Ade comparve con il suo cocchio nero di cavalli infernali e la rapì in un batter d'occhio portandola all'Inferno. Dato che la madre non si dava pace, Zeus , dopo molti anni passati dal terribile avvenimento si accordò con Ade affinché la ragazza passasse una parte dell'anno con la madre e l'altra nell'Oltretomba. Durante il periodo roseo Demetra faceva crescere piante e frutti do ogni tipo e nel periodo buio non faceva spuntare nulla dalla terra. Così nacquero le stagioni.
Avviene così che Persefone, commossa dalla preghiere di Protesilao, gli concede assieme al marito Ade il permesso di rimanere solo una notte con la sposa amata.
XXIV dialogo: Mausolo e Diogene Sinopeo
Mausolo , noto satrapo persiano per la costruzione del primo mausoleo della storia, ora si ritrova all'Inferno a conversare con il filosofo Diogene. Egli loda le sue imprese in Lidia , in Persia e in Africa , citando specialmente la costruzione della tomba più grande che un monarca potesse mai meritarsi per essere ricordato presso Alicarnasso ; tuttavia viene frenato dalla saggezza di Diogene. Infatti l'uomo gli dichiara che oramai essendo morto tutto ciò che ha fatto nella Terra non gli riguarda più, sebbene fosse ancora ricordato nella sua patria, ma ciò è strettamente collegato ai vivi. Dunque Mausolo rimane alquanto sconcertato e chiede a Diogene se anche la sua tomba sia stata una cosa inutile, e lui ribatte che egli non potrebbe fare a meno di odiarla ora che è defunto.
XXV dialogo: Nireo, Tersite e Menippo
Tersite e Nireo si trovano all'inferno da tanto tempo e incontrano l'anima di Menippo il Piantagrane. Entrambi i morti furono tra i combattenti della guerra di Troia . Nireo Insieme a numerosi altri pretendenti, desiderò sposare Elena , la quale tuttavia fu assegnata per un sorteggio a Menelao . Legato per un giuramento quando la donna fu rapita da Paride , si unì alla flotta achea con un ausilio di solo tre navigli. Durante lo sbarco in Misia , gli Achei si scontrarono col re del posto, Telefo , figlio di Eracle , il quale aizzò il suo esercito contro gli invasori. La stessa moglie di Telefo, Iera , che è nominata da alcuni autori col nome di Laodice o Astioca, la quale secondo alcuni era una sorella di Priamo , riunì un esercito di donne guerriere e aiutò il marito nel respingere gli assalitori, venendo uccisa proprio da Nireo, mentre Telefo veniva gravemente ferito con una lancia da Achille. Nireo venne ucciso la notte della caduta di Troia da Euripilo , figlio di Telefo, il quale era giunto in aiuto di Priamo dalla Misia, insieme ai suoi uomini. I Greci lo seppellirono con onore. Pare che in epoca storica moltissimi viaggiatori si fermassero nella Troade ad ammirare la sua presunta tomba. Una seconda versione sostiene che Nireo non morì ucciso in questa guerra ma che avesse accompagnato l'amico Toante [ non chiaro ] nei suoi viaggi, dopo la presa di Troia.
Tersite è tutto il contrario di Nireo, anziché bello egli era bruttissimo e deforme, inoltre usava molto l'astuzia al posto dell'audacia e dell'onestà e soprattutto si divertiva ad ingiuriare le azioni più turpi e oltraggiose che commettevano gli eroi i quali tanto venivano pre-glorificati come Dei. Infatti si ricordano l'ingiuria scagliata da lui contro Agamennone il quale, passati nove anni dall'inizio dell'assedio a Troia , non era ancora riuscito ad espugnarla e ora stava progettando di ripartire per la Grecia facendo finta che non fosse successo niente. Tersite profitta dell'occasione per rinfacciarli tutte le fatiche che hanno sopportato i soldati mentre il re se ne stava nella sua tenda a crogiolarsi nelle ricchezze dei bottini di guerra e soprattutto per aver offeso Achille dopo la contesa con la schiava Briseide , pretendendo di voler essere risarcito con moltissimi doni da parte dell'esercito. Tuttavia Tersite viene immediatamente ammonito e picchiato da Ulisse che lo fa tacere; successivamente verrà ucciso da Achille dopo un'ennesima ingiuria.
Nel dialogo i due eroi sono talmente tardi anche da defunti che appaiono come due scheletri, tanto orrendi da essere l'uno più brutto dell'altro; tuttavia chiedono a Menippo chi dei due sia il più bello; Tersite addirittura imbroglia dichiarando che il poeta Omero il quale cantò le gesta degli eroi della guerra di Troia era talmente cieco da essersi sbagliato nel descriverlo come un essere ripugnante. Dopo aver riflettuto a lungo, Menippo conclude che nessuno all'inferno è brutto o stupendo in volto, essendo tutte le anime fedeli ad un unico principio dell'uguaglianza.
XXVI dialogo: Menippo e Chirone
Menippo nel suo peregrinare nell'Oltretomba incontra Chirone , il centauro immortale che addestrò nell'arte della poesia e della guerra molti eroi e De quali Dioniso , Eracle , Teseo ed Achille . Menippo si stupisce nel vederlo dato che lui, sebbene divino, abbia deciso di morire. Infatti la bestia gli comunica di aver fatto tale scelta perché stufo di vivere tante centinaia di anni, costretto a vedere i suoi amici più cari morire, mentre lui restava sempre in vita assieme al mondo e alla natura che ora gli pareva tutta uguale e senza senso. Menippo però lo contraddice dicendogli che anche all'inferno, una volta conosciutolo tutto si sarebbe annoiato, concludendo che ognuno deve accontentarsi di ciò che gli capita.
XXVII dialogo: Diogene, Antistene e Crate
I filosofi Diogene il Cinico e Antistene si ritrovano assieme a Crate a discutere riguardo alla disperazione che provano i defunti quando vengono traghettati da Caronte all' Inferno . Tra questi i tre scorgono Arsace II della Persia il quale si lamentava ancora per una sua ferita all' inguine . E difatti Antistene narra che durante una battaglia il sovrano fu trafitto assieme al cavallo nel punto che gli ha sempre doluto fino alla morte. La cosa stupefacente del racconto era che, secondo il filosofo, durante l'assedio il cavallo sia fosse scagliato contro la lancia nemica per scavalcare il guerriero, tuttavia venendo trafitto assieme all'inguine di Arsace. Successivamente Diogene introduce il suo discorso parlando di un uomo il quale, essendo ormai tardo in età, non pensava ad altro che ai suoi soldi, dimenticandosi dei suoi giovani nipoti e dei suoi figli. Prima di morire però egli perse tutto e perì con grandi sofferenze. E difatti appena conclude il discorso, Diogene si trova vicino l'anima di un povero il quale si rivelerà essere proprio il protagonista dell'ultimo racconto.
XXVIII dialogo: Menippo e Tiresia
Menippo camminando per l'Inferno, incontra l'anima dell'indovino cieco Tiresia e gli domanda come ci si sentisse trasformati in donna. Infatti da giovane Tiresia aveva subito per ira divina una curiosa metamorfosi. Inizialmente egli non era altri che un pecoraio che viveva sul Monte Cillene. Qui vide due serpenti che copulavano e disgustato dalla scena, Tiresia uccise la femmina. Venendo punito, egli fu tramutato in donna e visse così finché, trovatosi sempre di fronte a due serpenti che copulavano, uccise il maschio ritornando così uomo. Dopo alcuni anni, sull'Olimpo scoppiò una rissa tra Giunone e Giove. Infatti l'uno riteneva che nell'amplesso godesse di più la donna, l'altra diceva che era l'uomo a simulare più orgasmo. Così venne convocato dagli dei Tiresia, già noto per la sua fama d'indovino. Dato che, secondo la preveggenza del mortale, Giove aveva ragione, Giunone, irata per l'affronto, privò della vista Tiresia, ma lo premiò facendolo vivere per sette generazioni.
Concludendo il discorso Tiresia ammette che non era poi tanto disonorevole aver subito tale metamorfosi e che, essendo sterile, non avesse subito vergogna.
XXIX dialogo: Aiace ed Agamennone
Aiace Telamonio è uno dei compagni che accorre sul posto dove muore Achille per mano della fidanzata Polissena e delle frecce di Paride scagliate sul suo tallone. Riportato il corpo all'accampamento acheo, si procede al giudizio delle armi dell'eroe, fabbricate dal divino Efesto per volere di Teti , madre dell'eroe.
Aiace si aspetta che Agamennone assegni il premio a lui, dato che si è dimostrato sempre valoroso e combattivo in battaglia, ma Atena , nemica dei greci, con un trucco fa donare al re le armi all'astuto Ulisse . Accecato dalla furia, Aiace giura vendetta e si incammina per i boschi ei pascoli, facendo strage delle capre e delle pecore che trova, prima legandole a dei pali, e poi percuotendole a sangue, spacciandole per i suoi nemici connazionali.
Dopo un po' Atena fa riacquistare la ragione ad Aiace che si vergogna terribilmente per i crimini che ha commesso. Così l'eroe, dopo aver invocato l'aiuto degli dei e maledetto un'ennesima volta i suoi compatrioti e in particolare Agamennone ed Ulisse, pianta la spada sulla terra con la punta rivolta verso l'alto e vi si getta sopra, facendo bene attenzione e farla penetrare nell'ascella, unico suo punto vulnerabile.
Ora che è all'Inferno egli incontra l'anima di Agamennone che gli chiede se fosse ancora infuriato con Ulisse. Dato che Aiace schiuma ancora di rabbia Agamennone gli comunica freddamente che gli eroi scelsero il re di Itaca per la sua intelligenza e capacità assai perspicace di tessere trame e inganni contro i troiani , a differenza di lui che, sebbene coraggioso e possente, sapeva usare solo la forza in battaglia. Tuttavia Aiace non si contenta di ciò e maledice Teti che è stata così capricciosa da aver fatto riforgiare al dio fabbro Efesto armi nuove per Achille , quando gliele avrebbero potute prestare o regalare i suoi compagni.
XXX dialogo: Minosse e Sostrato
Sostrato, famoso ladro che ingannò Ade , viene condotto di fronte al tribunale di Minosse per essere giudicato. Tuttavia l'uomo chiede al giudice da chi proviene il giudizio per i mortali, oltreché al suo, e lui gli risponde che le Parche (Moire) sono le tessitrici della vita umana e quindi anche del loro fato. Quindi Sostrato inizia ad analizzare la situazione dell'animo umano e formula tante domande a Minosse riguardo alla punizione per chi causa la morte di un altro, come ad esempio le congiure di palazzo o gli assedi alle città o addirittura il matricidio. Dalle risposte di Minosse Sostrato conclude che la colpa delle azioni umane ricade su Cloto , la Moira che sfilaccia la corda della vita umana che poi passa a Lachesi che ne delimita la lunghezza degli anni e infine ad Atropo che la taglia, mettendo fine ad un'esistenza. Minosse, ormai scocciato dal filosofeggiare di quell'anima e dalla lunga fila formatasi dietro Sostrato lo lascia passare senza colpa.
Note
- ^ Diodoro Siculo, libro IV, 74.
Altri progetti
-
Wikisource contiene il testo completo dei Dialoghi dei morti
Collegamenti esterni
- ( EN ) Dialoghi dei morti , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Edizioni di Dialoghi dei morti , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
| Controllo di autorità | GND ( DE ) 4435787-4 · BNF ( FR ) cb166577569 (data) |
|---|
