Acesta este un articol de calitate. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Thales

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă căutați numele propriu al unei persoane , consultați Thales (prenume) .
Thales din Milet

Thales din Milet ( grecesc antic : Θαλῆς , Thalês ; Milet , aproximativ 640 î.Hr. / 625 î.Hr. - aproximativ 548 î.Hr. / 545 î.Hr. ) a fost un filosof , astronom și matematician antic grec .

Începând cu Aristotel [1] , Thales este indicat ca fiind primul filozof din istoria gândirii occidentale [2] care a început căutarea archè (ἀρχή), adică „începutul”, identificat empiric în apă, din care toate lucrurile ar fi provenit. Prin urmare, în această tradiție, este considerat unul dintre cei șapte înțelepți ai Greciei antice și primul „filosof”, adică prin acest termen cel care s-a ocupat mai întâi de științele naturale, matematice și astronomice [3] . Metoda sa de analiză a realității îl face una dintre cele mai importante figuri ale cunoașterii științifice: abaterea de la discursurile explicative oferite de mitologie, chiar dacă este încă departe de metoda experimentală , Thales, deși era încă legat de un raționament abstract asupra realității, a favorizat ancora concepție naturalistă generică a filosofilor școlii Miletus caracterizată prin observarea fenomenelor și demonstrație pur logică [4] [5] .

Despre Thales, fondatorul școlii, nu a mai rămas nici o carte, dacă a scris vreodată vreuna, dar au ajuns la noi mărturii despre gândul său și despre unele episoade din viața sa, nu toate acceptate ca istorice sau plauzibile. Sursele literare antice îl descriu ca o figură de înțelepciune proverbială și mare versatilitate, asociată, așadar, cu multe domenii de activitate: pe lângă științele naturii, ingineria, politica, economia aplicată [6] .

Biografie

„Thales din Milet a fost, fără îndoială, cel mai important dintre acești șapte oameni renumiți pentru înțelepciunea lor - și, de fapt, printre greci a fost primul descoperitor de geometrie, cel mai sigur observator al naturii, cel mai învățat student al stelelor”

( Apuleius , Florida , 18 )

Data de nastere

Orașul Milet (în centrul designului mondial) conform concepției lui Hecateus din Milet (aproximativ secolul al V-lea î.Hr. ).

Potrivit lui Apollodor din Atena , Thales s-a născut în primul an al celei de-a 35-a olimpiade ( 640 î.Hr. ) [7] sau, mai probabil după mulți cărturari moderni, în primul an al celei de-a 39-a olimpiade ( 624 î.Hr. ) [8] .

Origini

Originile sale au fost deja discutate de antici. Conform opiniei predominante raportate de Diogenes Laertius , Thales s-ar fi născut în Milet , în Asia Mică , fiul lui Essamio [9] și Cleobulina [10] ; conform altor versiuni, inclusiv a lui Herodot [11] , el ar fi avut origine feniciană și ar fi aparținut descendenței telidelor [12] (aceste două versiuni nu sunt neapărat în contrast, deoarece Thales ar fi putut să se nască în Milet de părinți greci, deși de origini feniciene îndepărtate [13] ). O ultimă versiune, raportată de Diogenes Laertius, susține că Thales s-a născut în Fenicia și, după ce a fost exilat acolo, a emigrat la Milet [10] [14] .

Anecdote

În lista celor Șapte Înțelepți

Din cele mai vechi timpuri a fost considerat unul dintre cele Șapte Înțelepți : prima atestare este în dialogul Protagoras lui Platon , unde apare împreună cu Pittacus de Mytilene , Biante de Priene , Solon , Cleobulus de Lindo , Mison de Chene și Chilon din Sparta [ 15] . Deși listele celor șapte înțelepți sunt variabile în rândul autorilor [16] , numele lui Thales este întotdeauna prezent [17] . Ulterior s-au răspândit numeroase povești care l-au văzut pe Thales ca fiind primul dintre Înțelepții ca protagonist: în versiunea lui Callimachus , arcada Baticle îi lasă fiului său Anfalce [18] o ceașcă de aur pe patul de moarte [18] , astfel încât acesta să o livreze în cele mai bune dintre Înțelepți; Anfalce i-l dă lui Thales, dar îl trimite lui Biante, care la rândul său îl dă lui Periandro până când cupa, după ce a fost trecută de toți cei șapte înțelepți, se întoarce la Thales, care decide să o dedice lui Apollo [19] . În alte versiuni unii pescari găsesc un trepied sau alt obiect prețios și, după ce au întrebat oracolul căruia ar trebui să i se livreze, îl dau „mai înțeleptului”, care în unele cazuri este Biante, în altele Thales, în altele Pittaco; trepiedul trece printre înțelepți până ce ultimul îl dă lui Apollo [20] .

Întotdeauna legată de tradiția celor șapte înțelepți este o știre a lui Demetrio Falereus , raportată de Diogenes Laertius și considerată în general lipsită de istoricitate de către cărturarii moderni [21] , conform căreia Thales ar fi fost primul care a fost numit „ înțelept ”și acest lucru s-ar fi întâmplat la vremea arcontatului Damasia ( 582 - 581 î.Hr. ) [22] . Unii savanți moderni, totuși, apără știrea, crezând că Thales a plecat cu adevărat la Atena pentru a primi, ca un fel de onoare, titlul de sophos [23] .

Prognoza eclipsei

Potrivit lui Herodot, în timpul unei lupte între mezii , condus de Ciassare , iar Lidienilor , condus de Aliatte al II - lea , o eclipsă de soare a avut loc, care atât de impresionat mezilor și Lidienilor care au încetat lupta; Herodot notează că Thales a anunțat această eclipsă ionienilor și și-a prevăzut anul [24] . Sursele antice plasează această eclipsă între Jocurile Olimpice 48 și 50 [25] ; ipoteza care a primit mai mult consens în rândul istoricilor moderni este că eclipsa citată de Herodot este eclipsa totală care a avut loc la 28 mai 585 î.Hr. (conform calendarului iulian ; 22 mai conform celui gregorian [26] ), vizibilă în Asia Mică [27] . Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, această veste implică și unele probleme, în special în ceea ce privește regele medilor [28] . Cicero afirmă că, în momentul eclipsei prezis de Thales, regele medilor era Astiage și nu tatăl său, Ciassare, după cum susține Herodot [29] ; în traducerea în armeană a lui Chronicon a lui Eusebiu , eclipsa este plasată în cursul unei bătălii între Aliatte și Astiage [30] ; în plus, un fragment de papirus dintr-un comentariu la o poezie de Alceo menționează o bătălie între Aliatte și Astiage [31] , probabil aceeași bătălie în care a avut loc eclipsa, deoarece probabil tratatul de pace dintre Medi și Lidi a fost semnat nu cu mult timp în urmă după eclipsă [32] .

Sfaturi politice și relații cu Lidia

Rămășițe ale teatrului grecesc din Teo.

Vorbind despre avansul persan în Ionia, Herodot reamintește sfaturile lui Thales către ionieni de a evita cucerirea [33] : el a propus ca orașele ioniene, în timp ce rămâneau locuite, să devină demi și că aveau un singur consiliu în Teo , un oraș Care a fost situat în centrul Ioniei [34] . Propunerea lui Thales a fost datată înainte de 545 î.Hr. [35] , dar istoricitatea ei a fost negată de diverși erudiți: în special, părea puțin probabil ca un cetățean din Milet, un oraș care a încheiat un pact cu Cyrus , să ia parte la alte orașe ionice într-o poziție anti-persană [36] . Mai mult, episodul s-ar fi produs într-o perioadă care nu se potrivește cu faza activă a lui Thales, întrucât se credea că la patruzeci de ani de la prognozarea eclipsei el a fost foarte avansat în ani sau nu mai era în viață [37] . Potrivit altora, însă, vestea despre Herodot trebuie acceptată: Thales ar fi propus crearea unui stat unitar (poate un sinecism eficient) în care autoritatea consiliului comun ar fi prevalat asupra suveranității orașelor individuale [38]. sau ar fi fost folosit doar pentru a gestiona relațiile cu alte state [39] . În orice caz, propunerea despre care vorbește Herodot nu a văzut niciodată lumina.

Diogenes Laertius raportează un alt sfat politic al lui Thales: el ar fi sfătuit împotriva unei alianțe anti-persane a lui Milet cu Croesus, prevăzând înfrângerea acestuia din urmă, care a avut loc ulterior prin opera lui Cyrus [40] . Deși sfatul este atribuit lui Thales, s-a crezut că opoziția la alianța cu Croesus nu a fost propusă de filosoful însuși, ci derivată din comportamentul său politic [41] .

În timp ce vestea lui Diogenes Laertius îl pune pe Thales în opoziție cu Croesus, un alt episod îl plasează pe filozof în anturajul său. Herodot relatează o anecdotă legată de purtătorii bătăliei de la Pteria ( 547 î.Hr. ), potrivit căreia un expedient conceput de Thales ar fi permis armatei lui Croesus , regele Lidiei în război împotriva lui Cyrus, să treacă râul Halys [42] . Din moment ce Croesus nu a putut face armata să traverseze râul din cauza lipsei de poduri, Thales, care ar fi fost în tabăra lui Croesus, ar fi deviat parțial râul săpând un canal în partea dreaptă a taberei; în acest fel, râul ar fi traversat parțial canalul și ar fi continuat parțial pe albia sa naturală, în stânga taberei, dar ar fi fost ușor fordable pe ambele părți. Istoricitatea acestui episod a fost deja pusă la îndoială în cele mai vechi timpuri: Herodot însuși nu crede această versiune a evenimentelor, crezând că Croesus a traversat râul folosind podurile existente [43] . Chiar și cărturarii moderni sunt, în general, sceptici cu privire la istoricitatea poveștii [44] : de exemplu, s-a constatat că, dacă Thales avea de fapt relații cu conducătorii Lidiei, mai probabil ar fi avut contacte cu Aliatte, care a domnit înaintea lui Croesus și, prin urmare, din punct de vedere cronologic, ar fi mai potrivit pentru perioada în care a trăit Thales [45] .

Trebuie remarcat faptul că această alegere a alterării albiei naturale a unui râu presupune din partea lui Thales neîncrederea în existența zeilor râului (amintiți-vă episodul luptei dintre zeul râului Scamander și Ahile , povestit de Homer în Iliada ) [46] .

Istoricul anecdotelor

Platon și Aristotel relatează două anecdote despre Thales cu semn opus. Primul, în Teeteto , îl înfățișează pe Thales ca un gânditor scufundat în reflecții teoretice și nu foarte interesat de aspectele practice pentru că într-o zi, în timp ce își întorcea privirea spre stele, nu a observat că a căzut într-o fântână; pentru aceasta, o slugă tracică l-a batjocorit, spunând că dorește să știe lucrurile cerului, dar nu le-a observat pe cele de sub picioarele sale [47] . Anecdota raportată de Aristotel, pe de altă parte, arată inventivitatea lui Thales și abilitatea sa în activități practice. Pentru a răspunde celor care l-au acuzat că este sărac și că filozofia nu i-a fost de niciun ajutor, datorită calculelor astronomice a prevăzut o recoltă abundentă de măsline [48] și în mijlocul iernii a apucat toate morile din Milet și Chios pentru o cifră foarte scăzută, deoarece cererea era mică; în momentul recoltării măslinelor, Thales a putut să le închirieze la prețul dorit de el, deoarece exista o cerere mare de mori de petrol și a putut demonstra că este ușor pentru un filosof să se îmbogățească, dar asta este nu ceea ce îl interesează [49] .

Studiile moderne tind să nege istoricitatea ambelor episoade. Anecdota lui Platon arată o reprezentare tipică a filosofului absent, cufundat în lucubrații, care totuși părea nepotrivit pentru o figură considerată în general activă în multe domenii ale cunoașterii, cum ar fi Thales [50] ; episodul lui Aristotel este văzut ca un posibil răspuns la acuzațiile de simț practic rar adresate filosofului de prima anecdotă [51] .

Viața socială și privată

Nu există anumite informații cu privire la familia lui Thales. Poate că s-a căsătorit și a avut un fiu [52] , dar i se atribuie niște glume care par să meargă în direcția opusă: la cererile mamei sale de a se căsători ar fi răspuns: „Nu este încă timpul”; insistând încă, când și-ar fi trecut tinerețea, i-ar fi spus în schimb: „Nu mai este timpul” [53], deoarece acel moment trecuse deja. Thales va spune mai târziu că nu vrea să aibă copii „tocmai de dragul copiilor” [54] . Printre celelalte ziceri menționate de Diogenes Laertius, Thales ar fi fost recunoscător destinului pentru că „s-a născut om și nu animal, bărbat și nu femeie și grec și nu barbar ” [55] . Fiul lui Thales s-ar fi numit Cibisto, dar conform unor surse ar fi fost fiul surorii sale, pe care filosoful l-ar fi adoptat [52] .

Potrivit lui Heraclides Pontico , Thales trăia izolat de treburile statului și singuratic [40] ; cu toate acestea, el este amintit ca fiind profesorul lui Anaximander [56] , la rândul său, profesorul lui Anaximenes [57] .

Moartea lui Thales

Portretul lui Thales într-o ediție din 1761 a operei lui Diogenes Laertius Vieți și doctrine ale ilustrilor filozofi .

Se spune că, acum bătrân și epuizat de căldura verii, a murit participând la o competiție atletică, în timpul celei de-a 58-a olimpiade (între 548 și 545 î.Hr. ), când ar fi avut șaptezeci și opt de ani sau, potrivit lui Sosicrates, nouăzeci de ani [58] : în acest sens, Diogenes Laertius îl amintește cu epigrama:

„Odată ce asistam la o competiție de gimnastică, Zeus Elio,
înțeleptul Thales pe care l-ai smuls de pe stadion.
Este bine că l-ați salutat: acum vechi,
de pe pământ nu mai putea vedea stelele ".

( Diogenes Laertius , I, 39 [59] )

și susține că mormântul său a purtat următorul epitaf:

«Mormânt mic, dar de glorie la fel de mare ca cerul
acesta din Thales cel mai înțelept "

( Diogenes Laertius , I, 39 [60] )

Lucrări

Solon

Nu se știe cu siguranță dacă Thales a lăsat unele lucrări scrise, dintre care totuși nu rămân anumite fragmente [61] ; dacă le-a părăsit [62] , probabil că în curând au pierdut urme, pentru că se pare că Aristotel nu a văzut niciunul și că în biblioteca din Alexandria nu a existat niciun exemplar [63] . Deja autorii antici s-au îndoit de autorul operelor atribuite lui [64] , care sunt:

  • o Astronomie nautică (Ναυτικὴ ἀστρολογία), poate o poezie conform celor relatate de Plutarh [65] , care se îndoiește de autorul operei; Diogenes Laertius susține că este de la filosoful Foco din Samo [66] [67] ;
  • alte două lucrări intitulate Despre solstițiul (Περὶ τροπῆς) și Despre echinocțiul (Περὶ ἰσημερὶας) [66] [68] , poate în realitate o singură carte [69] ;
  • o lucrare din cel puțin două cărți intitulată Dei princìpi (Περὶ ἀρχῶν), menționată de Galen [70] .

Diogenes Laertius raportează textul a două scrisori pe care Thales le-ar fi scris lui Pherecides și Solon [71] , dar pe care critica filologică le consideră false [72] :

«Thales în Ferecides
Am aflat că, mai întâi dintre ionieni, vă pregătiți să publicați printre eleni câteva tratate despre realitățile divine. Judecata ta este cu siguranță corectă pentru a face publică scrierea, fără a o încredința inutil nimănui. Dar aș vrea să vă vorbesc despre subiectele cu care vă ocupați și, dacă mă invitați, voi fi alături de voi în Syros . Am fi nebuni, Solon atenianul și cu mine, dacă, după ce am navigat în Creta pentru a le studia înțelepciunea, și apoi în Egipt , pentru a întâlni preoții și astronomii acelei țări, nu am naviga pentru a veni la tine. Va veni și Solon, dacă doriți. Tu, în schimb, un iubitor al pământului tău, vii rar la Ionia și nu dorești să întâlnești străini, ci te dedici doar scrisului. Noi, pe de altă parte, nu scriem nimic, traversăm Hellas și Asia ".

«Thales către Solon
dacă pleci din Atena, ar fi bine dacă te-ai stabili în Milet, colonia ta. Nu este nimic de temut aici. Și dacă te simți indignat că și noi suntem conduși de un tiran (îi urăști pe toți tiranii), cel puțin te vei bucura alături de noi. De asemenea, Biante îți scrie să mergi la Priene ; dacă îl preferați pe Priene, mergeți mai departe și vom veni și vom locui cu voi ".

Maximele

Portret imaginar al lui Thales ( Guillaume Rouillé , Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553).

Începând cu secolul al IV-lea î.Hr., au început să fie colectate multe citate și aforisme despre cei șapte înțelepți [73] , care au ajuns până la noi în principal în colecțiile lui Diogenes Laertius, Stobeus și Plutarh [74] . Diogenes Laertius raportează aceste ziceri pentru Thales [75] :

  • „Cea mai veche ființă este Dumnezeu, pentru că nu este generat”.
  • „Cea mai frumoasă este lumea, pentru că este o lucrare divină”.
  • „Cu cât spațiul este mai mare, pentru că include totul”.
  • „Cu cât intelectul este mai rapid, pentru că trece prin toate.”
  • "Cel mai puternic este necesitatea, pentru că totul domină."
  • „Timpul este mai înțelept decât toată lumea, descoperă întotdeauna totul”.

Cea mai faimoasă și prestigioasă propoziție, atribuită lui Thales sau altora dintre cei Șapte înțelepți , este „ Cunoaște-te pe tine însuți ” [76] . Alte două maxime celebre, „Garanția aduce nenorocire” și „Nimic prea mult”, au fost atribuite mai întâi lui Thales, dar mai târziu lui Chilo [68] .

Potrivit lui Diogenes Laertius, oricui l-a întrebat dacă a venit noaptea sau ziua, Thales a răspuns că a fost cu o zi înainte de noapte; a mai spus că cel mai simplu lucru este să îi dai sfaturi altuia; că cel mai plăcut lucru este să ai succes; cel mai neplăcut este să vezi un tiran îmbătrânit; că divinul este acela care nu are nici început, nici sfârșit; că nedreptatea nu poate scăpa de atenția zeilor, nici măcar gândindu-se să facă o nedreptate; că sperjurul nu este mai rău decât adulterul; acea nenorocire este mai ușor de tolerat dacă cineva își dă seama că lucrurile sunt mai rele pentru dușmani; că trăim virtuos fără a face ceea ce reproșăm altora [77] ; acel fericit este cel sănătos în trup, bogat în suflet și bine educat; să-și amintească de prieteni, prezenți și absenți, nu să se înfrumusețeze în aparență, ci în comportament, să nu se îmbogățească într-un mod rău, să nu cadă în dispretul în ochii celor cu care cineva este legat de un pact, să se aștepte ca copiii să aceleași beneficii aduse părinților [78] . În cele din urmă, din nou, după Diogenes Laertius, el a susținut că moartea nu este diferită în nimic de viață. Celor care i-au obiectat de ce nu a murit atunci, le-au răspuns că a fost pentru că nu a existat nicio diferență [79] .

Thales: primul filozof

Thales a fost identificat ca primul filozof pentru că a indicat apa drept principiul original al tuturor lucrurilor, dar, în adevăr, această concepție a fost deja prezentă de ceva timp în mitologiile evreiești sumeriene, caldee și egiptene orientale („ Zeița egipteană Nun este lichidul masă primordială; haos apos, de asemenea, în Enuma Elis babiloniană și în Evreii Geneza, I, 2 spune că Duhul lui Dumnezeu s-a deplasat peste fața apelor. " [80] ) care a descris teogoniile și cosmogoniile pe baza mitului un „ original apos haos ” [81] . Chiar și Hesiod și Homer, cu mult înainte de Thales, s-au referit în mod similar la mitul Oceanului despre teogonie și cosmogonie și pentru aceasta Aristotel a format credința că originile filozofiei grecești au fost concluzia unui proces care a început cu divinitățile arhaice pre-homerice. Grecia și mai târziu, prin cultura sapiențială, Thales și primii filosofi ajunseseră să identifice principiile materiale ale cosmosului. Pe această linie de interpretare, savanții afirmă autonomia și originalitatea gândirii grecești, observând că deja în timpuri străvechi autori precum Herodot, Platon, Aristotel nu făceau aluzie la nicio derivare a gândirii grecești din Orient în relief caracterul practic. Mai mult, nu există nicio urmă în gândirea greacă veche a traducerilor de texte orientale și, în cele din urmă, filozofii greci se eliberează de amprenta religioasă care caracterizează înțelepciunea orientală, privilegiind rațiunea ca singurul instrument pentru căutarea adevărului. Cu toate acestea, în cosmologiile primilor filozofi, elementele tradiției mitice rămân de natură să-i facă pe istoricii filozofiei să se gândească la o „continuitate și fractură între gândirea mitică și filosofică” cel puțin până când logosul devine autonom într-o eră în care „ Apariția orașului nu se limitează la marcarea unei serii de transformări economice și politice: implică o schimbare de mentalitate, descoperirea unui alt orizont intelectual ... „în care prevalează cuvântul susținut rațional [82] .

Context istoric

Teatrul grecesc din Milet.

În secolul al VI-lea î.Hr., viața coloniilor ioniene din Asia Mică - Milet, Colofone , Clazomen , Efes , toate cu vedere la Marea Mediterană și insulele Samo și Chios - a fost organizată în forme politice controlate de grupuri aristocratice restrânse; economia lor se confruntă cu o dezvoltare accentuată, favorizată de intensificarea traficului maritim. Milet este primul dintre orașe, pentru bogăția palatelor și templelor sale, pentru fervoarea inițiativelor comerciale și a cercetării tehnico-științifice care favorizează creșterea condițiilor economice, a culturii și a numărului de cetățeni care se dedică activităților productive; în timp ce numărul meșterilor și comercianților crește, cel al țăranilor scade, iar sclavia este un fenomen limitat [83] .

Milet este în relație cu celelalte orașe din Ionia , cu peninsula italiană , cu Sicilia , cu Egipt , cu vecina Lidia și imperiul persan; cunoștințele dezvoltate de-a lungul mileniilor de către civilizațiile egiptene și babiloniene pătrund în interiorul ei [84] .

Prin urmare, nu este surprinzător faptul că, prin viața vieții politice a orașelor Ioniei, cu dezvoltarea economică realizată de grupurile sociale bogate în inițiativă, a condus la acțiunea asupra realității și nu la contemplarea acesteia și interesată de evaluarea naturii pentru ceea ce este într-adevăr, se afirmă o cultură care pune judecata și elaborarea rațională ca fundament, adică doctrine filozofice și nu mitologii poetice și religioase. Oricât de rezumate și primitive sunt rezultatele obținute, ele sunt canalizate în fluxul de cercetare rațională și, ca atare, aparțin în mod legitim cercetării filosofice propriu-zise [85] .

Gând

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: școala Miletus .
Aristotel

Principiul de viață al apei

Aristotel, vorbind despre doctrinele naturaliștilor (pe care le consideră primii filosofi [86] ) cu privire la principiile lucrurilor, observă că acestea au recunoscut doar principiile materiale: ceea ce constituie toate ființele nu este generat și nu este distrus, ci se păstrează pentru totdeauna. Cu toate acestea, acest principiu (ἀρχή, archè ) nu a fost același pentru toți: pentru Thales, în special, acest principiu a fost apă, deoarece el, potrivit lui Aristotel, a observat că hrana tuturor lucrurilor este umedă, că semințele au o natura umedă și căldura este umedă; întrucât apa este baza lucrurilor umede, apa este principiul tuturor lucrurilor [87] . Deși Aristotel folosește termeni care nu erau încă aplicați în vremurile lui Thales și Milesians (cum ar fi „substrat” și „element”), cuvântul „archè” a fost probabil folosit deja cu sensul de „început”, destinat ca „început” și „cauza care dă naștere”: pentru Thales toate lucrurile erau apă (archè) și toate lucrurile sunt încă apă în ciuda mutațiilor lor, deoarece rămâne aceeași substanță (archè sau physis , „natură”) [88] . Prin urmare, el ar fi fost primul, dintre cei despre care am auzit, să se întrebe din ce sunt făcute lucrurile sau care este originea lor [89] .

Influențele gândirii estice

Monahie în hieroglife:
W6W6W6
pt		n
n
n		A40
.

Este posibil ca Thales să fi ales apa ca un arc influențat de culturile egiptene și babiloniene [90] , pentru care râurile aveau o mare importanță și cu care Thales ar fi avut diverse contacte, conform unor autori antici [91] . Pentru egipteni, în special, pământul ar fi provenit din apele identificate cu Nun , care inițial acoperea totul, dar apoi s-a retras sub pământ și deasupra cerului [92] . Chiar dacă nu toți criticii moderni acceptă ca istorice știrile despre călătoriile lui Thales în Egipt și Orientul Apropiat, el, în stabilirea apei ca arhe, ar fi putut fi încă influențat de ideile răspândite în popoarele învecinate cu privire la apa ca origine a vieții și „ umed "ca element caracteristic al vieții [93] . Alegerea apei, însă, ar putea fi legată de simpla observație: fără a recurge la instrumente care nu existau în timpul Thales, este de fapt singurul element care, pe baza temperaturii, se transformă în solid, lichid sau gazos și prin urmare își schimbă forma.în timp ce se păstrează în substanță [94] . În Thales, ca și în Alcmane și în relatarea babiloniană a Creației ( Enūma eliš ), găsim o apă primitivă care are o putere divină în ea. Diferența cu Thales constă în faptul că apa însăși este puterea divină întruchipată în Apsû și Tiāmat care sunt apele, dar și oamenii mitici care nu sunt supuși unor limitări naturale. [95]

Plutirea Pământului

Importanța apei este evidentă și într-un alt concept atribuit lui Thales și raportat de Aristotel, potrivit căruia Pământul se sprijină pe apă și pluteste acolo ca o bucată de lemn [96] . Aristotel îl critică pornind de la experiența că o bucată de pământ se scufundă în apă, de aceea susține că nu este posibil ca întregul Pământ să plutească pe apă [97] . Nu este clar cum Thales a crezut posibil ca Pământul să se odihnească pe apă fără să se scufunde: s-a propus că el și-a imaginat Pământul ca pe un disc impermeabil, cu numeroase cavități care conțin aer și suficient de mari pentru a deplasa o cantitate suficientă de apă pentru a permite plutitoare (deși principiul lui Arhimede nu era încă cunoscut) [98] . Apa, în mișcare, și-ar fi transmis mișcarea pe discul Pământului, provocând cutremure [99] . Poate că Thales și-a imaginat poziția Pământului ca în harta ulterioară a lui Hecateus din Milet , în care Pământul este înconjurat de apă și este protejat de un fel de cupolă care conține cerul și stelele [100] . Unii cercetători au legat îndeaproape cele două afirmații ale lui Thales despre apă: Thales ar fi putut înțelege că toate lucrurile își au originea în adâncime și, din moment ce Pământul se sprijină pe apă, apa ar fi originea tuturor lucrurilor [101] .

Sufletul

Porticul ( stoà ) al Agora din Milet .

Apa și aerul (care, conform lui Anaximenes, a fost principiul [57] ) pentru Milesi sunt substanțe vii, capabile să se modifice și să fie ele însele cauzele acestor modificări: în ochii lor ar putea constitui arhe, adică principiul , fără a fi nevoie să introducem dualismul materiei și vieții (sau spiritului) sau să identificăm o primă și o a doua cauză, așa cum face Aristotel [102] criticând Milesi [103] . Din acest motiv, deoarece această separare nu este concepută, unii cercetători susțin că Milesi poate fi considerat monist, dar nu „materialist” [104] . Pentru a putea mișca și produce schimbări, acest principiu trebuia să aibă aceeași natură cu sufletul ( psihé ) [105] : un alt concept atribuit lui Thales, de fapt, este acela că sufletul, despre care poate credea că este nemuritor [ 106] , este forța care mișcă lucrurile, ca în cazul magnetului, al cărui suflet se mișcă, care atrage fierul [107] , și în cazul chihlimbarului, care dobândește proprietăți magnetice atunci când este zgâriat [106] . Thales, fără a face distincția între lucrurile animate și cele neînsuflețite [106] , ar fi putut fi influențat de concepții animiste mai vechi, pentru că i se atribuie și zicala că „totul este plin de zei” [108] , adică lumea este într-un anumit sens viu și supus schimbării (pentru această doctrină a sa am vorbit despre ilozoismul lui Thales) [109] . Cicero și Aethius au afirmat că, potrivit lui Thales, puterea divină trebuia să acopere și să traverseze elementul umed, determinându-l să se miște și să trăiască. [110] ; cu toate acestea, a făcut un pas înainte, deoarece a bazat aceste idei pe observațiile fenomenelor, pe atunci inexplicabile, care produceau mișcarea, fără a recurge la explicații mitologice sau teologice [111] . Thales și, mai general, milezienii, au fost indicați de unii cercetători ca un precursor al modului științific modern de gândire: neacceptând în mod critic explicațiile mitologice ale timpului său, a încercat să simplifice și să explice varietatea naturii pe o bază rațională. , prin schimbări în natură însăși [112] .

Analize critice ale filozofiei contemporane

Considerații critice au fost exprimate și asupra doctrinei sale de către autorii filosofiei secolelor al XIX-lea și al XX-lea.

Pentru Hegel ,

«l'affermazione di Talete essere l'acqua l'assoluto o, come dicevano gli antichi, il principio, segna l'inizio della filosofia , perché in essa si manifesta la coscienza che l'essenza, la verità, ciò che solo è in sé e per sé, è una sola cosa. Si manifesta il distacco dal dato della percezione sensibile; l'uomo si ritrae da ciò che è immediatamente. [...] Con l'affermazione che quest'essere è l'acqua, è messa a tacere la sbrigliata fantasia omerica infinitamente variopinta, vengono superate queste molteplicità infinite di principi frammentari, tutto questo modo di rappresentarsi il mondo come se l'oggetto particolare sia una verità per sé stante, una potenza esistente per sé e indipendente al di sopra delle altre; e si ammette quindi che vi è un universale, ciò che è universalmente in sé e per sé, l' intuizione semplice e senza più elementi fantastici, il pensiero , che soltanto l'uno è. [113] »

Per Nietzsche ,

«la filosofia greca sembra aver inizio con un'idea inconsistente, la proposizione che l'acqua è l'origine e il grembo materno di tutte le cose [...] la frase asserisce qualcosa sull'origine delle cose [...] lo fa in guisa immaginosa e senza favoleggiamenti; [...] benché unicamente allo stato larvale, in essa è racchiuso il pensiero: tutto è uno. Il motivo indicato per primo lascia Talete ancora in compagnia dei religiosi e dei superstiziosi; il secondo lo snida da questa compagnia e ci mostra in lui il naturalista, il terzo motivo fa però di Talete il primo filosofo greco. Se avesse detto: dall'acqua viene la terra, avremmo soltanto un'ipotesi scientifica, fallace ma difficilmente confutabile: egli però andò oltre lo scientifico. [114] »

Nietzsche ritiene che l'ipotesi dell'acqua «fu un articolo di fede metafisico che ha la sua origine in una intuizione mistica e che incontriamo in tutte le filosofie insieme con i sempre rinnovati tentativi di esprimerlo meglio - la proposizione "tutto è uno"»; questa ipotesi permise a Talete di oltrepassare «a dir poco d'un balzo il basso stadio delle cognizioni fisiche del tempo» e permise all'uomo di sollevarsi «cessando il brancicare e il tortuoso strisciare, a mo' dei vermi, proprio delle scienze particolari» e di superare «la volgare angustia dei gradi inferiori di conoscenza» [115] .

A proposito dell'aneddoto della servetta trace che derise Talete, dicendo che egli desiderava conoscere le cose del cielo ma non si accorgeva di quelle sotto i suoi piedi [116] ; viene riconsiderato da Martin Heidegger come esemplare per definire la precipua natura della filosofia, scienza ontologica , che rivolge la propria ricerca a oggetti non svelati, differenziandosi proprio in questo delle scienze ontiche , il cui oggetto può dirsi svelato già prima dell'indagine. [117]

Nell' interpretazione di Hans-Georg Gadamer , il pozzo in cui cade il filosofo milesio è visto come uno strumento di osservazione astronomica , una sorta di cannocchiale " greco ", un luogo al riparo da riverberi e disturbi atmosferici, da dove poter meglio osservare gli astri celesti e le loro orbite , ma diviene anche il simbolo dell'« audacia teoretica - [di chi] si serve di un tale scomodo azzardo - come quello di calarsi in un pozzo - per poi rimettersi all'aiuto di qualcun altro per riuscirne. » [118]

Talete matematico

Conoscenze matematiche

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Teorema di Talete e Teorema di Talete (cerchio) .
Se si confrontano le ombre di due oggetti diversi, queste stanno tra loro come le altezze degli oggetti corrispondenti. Secondo il racconto di Plutarco, conoscendo l'altezza di un'asta usata per il confronto e misurando le lunghezze delle ombre sul terreno, Talete fu in grado di determinare l'altezza della piramide.

Diogene Laerzio, che attinge a Ieronimo di Rodi , riferisce una breve notizia che colloca Talete in Egitto , un Paese che secondo vari autori antichi avrebbe visitato e dal quale avrebbe importato conoscenze sia nel campo della geometria sia della cosmologia [119] , anche se i critici moderni non sono d'accordo sulla reale storicità della visita [120] . In Egitto Talete sarebbe riuscito a misurare l'altezza delle piramidi egizie, misurando la loro ombra nel momento in cui la lunghezza dell'ombra di una persona è uguale alla sua altezza [121] . L'aneddoto è ripreso con una sostanziale variazione da Plutarco : fissato un bastone per terra, Talete avrebbe stabilito che l'altezza di una piramide era in relazione alla lunghezza della sua ombra come l'altezza del bastone era in relazione alla lunghezza della sua ombra [122] . Il metodo descritto da Plutarco è un'applicazione del teorema noto come teorema di Talete . Eudemo riporta che Talete avrebbe usato questo teorema anche per determinare la distanza delle navi in mare dalla terraferma, perché ritiene che non ci sarebbe riuscito in altro modo [123] , ma non si sa di preciso come avrebbe applicato il teorema a questo problema [124] .

Teorema di Talete :

A Talete erano attribuiti anche cinque teoremi di geometria elementare [125] :

Proclo , citando Eudemo [123] , attribuisce a Talete i primi quattro teoremi [127] , mentre il quinto gli è attribuito dalla storica greca Panfila di Epidauro [128] , anche se altri lo riferiscono a Pitagora [129] . Non è possibile stabilire esattamente cosa scoprì Talete né se dimostrò questi teoremi come lasciano intendere gli autori antichi; potrebbe aver soltanto risolto alcuni problemi pratici applicando questi teoremi senza però formularli esplicitamente [130] , oppure potrebbe aver fornito delle semplici dimostrazioni empiriche, ad esempio piegando un cerchio a metà e osservando che le due metà si sovrappongono perfettamente [131] .

Conoscenze astronomiche

In campo astronomico , Talete è ricordato principalmente per la già menzionata previsione dell'eclissi totale di Sole verificatasi durante una battaglia tra Medi e Lidi, probabilmente da identificare con l'eclissi del 28 maggio 585 aC Oltre a problemi storici e cronologici, la notizia della previsione dell'eclissi ha posto soprattutto problemi scientifici, poiché non è chiaro se ci fu davvero una previsione, in che termini e con quali mezzi. Sebbene Eudemo sostenga che Talete fosse stato il primo a scoprire le eclissi di sole [132] , è stato rilevato che Talete non sapeva che la Terra è sferica e non conosceva l'effetto della parallasse , perciò non avrebbe potuto prevedere né la zona interessata da un'eclissi né se questa sarebbe stata parziale o totale [133] . Aezio , una fonte molto successiva a Talete, sostiene che Talete sapesse già che l'eclissi solare si verifica per la frapposizione della Luna [134] , ma questo è escluso dai critici moderni, anche perché tale conoscenza non è testimoniata per nessun diretto successore di Talete [135] . Un papiro di Ossirinco [136] contiene una citazione di Aristarco di Samo secondo la quale Talete avrebbe scoperto che un'eclissi solare avviene durante una luna nuova : Talete avrebbe potuto usare alcune osservazioni precedenti o proprie per mettere in relazione i due fenomeni, ma difficilmente si sarebbe spinto oltre [137] .

Eclissi solare totale.

Alcuni studiosi moderni hanno supposto che Talete abbia previsto l'eclissi usando informazioni attinte da popoli che avevano già all'epoca una tradizione di osservazioni astronomiche, in particolare dai Caldei i cui sacerdoti registravano le eclissi già dall' VIII secolo aC [138] ; Talete in particolare avrebbe potuto usare un ciclo di 223 mesi lunari (spesso chiamato saros , ma impropriamente [139] ) al termine del quale le eclissi lunari e solari si ripetono con piccole differenze [133] . Tuttavia sembra che prima del IV secolo aC non fosse possibile utilizzare i testi babilonesi per effettuare previsioni precise ma solo per escludere il verificarsi di un'eclissi o per affermare che sarebbe stata possibile [140] ; inoltre l'ipotesi che Talete avrebbe viaggiato a Babilonia o avrebbe usato testi babilonesi non è accettata da tutti [141] . Se Talete comunque venne a conoscenza di questi testi o se impiegò altri metodi, potrebbe aver detto soltanto che entro la fine dell'anno si sarebbe verificata un'eclissi solare; il fatto che essa ebbe davvero luogo, che fu totale e che avvenne durante la battaglia fu una coincidenza che contribuì a diffondere ea rendere più credibile la notizia di una previsione precisa da parte del filosofo [142] .

A Talete è attribuita la scoperta delle stelle che formano l' Orsa minore [143] ; più probabilmente, avrebbe definito questa costellazione e, per via della sua posizione quasi statica, ne avrebbe segnalato l'importanza ai naviganti greci, che invece usavano l' Orsa maggiore [144] . Gli sono attribuite anche osservazioni delle Iadi [145] , che comunque erano note già in precedenza essendo citate nei poemi omerici [146] , e delle Pleiadi , di cui avrebbe fissato il tramonto mattutino 25 giorni dopo l' equinozio autunnale [147] . Quest'ultima notizia presuppone quindi che Talete conoscesse e sapesse determinare la data degli equinozi, ma anche su questo punto non c'è accordo tra gli studiosi moderni. Talete ei suoi diretti successori non avevano un modello delle orbite celesti e dunque non avrebbero potuto definire l'equinozio in senso moderno, come il momento in cui l' eclittica incrocia l' equatore celeste ; potrebbero però averlo definito in maniera meno rigorosa, utilizzando i solstizi , la cui conoscenza appare più sicura [148] . Talete avrebbe studiato questi ultimi riuscendo a determinare i periodi tra due solstizi e notando che non sono uguali [149] , ma non si conosce il metodo con cui avrebbe stabilito le date dei solstizi: potrebbe aver individuato il primo giorno in cui sembrava che il Sole al momento di sorgere (o di tramontare) avesse smesso di spostarsi verso nord o verso sud; oppure potrebbe aver contato i giorni in cui sembrava che il Sole sorgesse (o tramontasse) nello stesso punto e aver diviso questo numero a metà [150] ; o ancora, avrebbe potuto basarsi sulla lunghezza dell'ombra proiettata da un palo fissato nel terreno [151] . Se avesse ripetuto queste misurazioni per più anni e avesse trovato le stesse date per i solstizi, avrebbe potuto determinare la durata dell'anno solare [150] : due autori antichi gli attribuiscono proprio questa scoperta, sostenendo che avrebbe diviso l'anno in 365 giorni [152] o in 365 giorni e un quarto [153] . Stabiliti i solstizi, Talete avrebbe potuto determinare in maniera approssimativa anche le date degli equinozi, dividendo a metà ciascun periodo tra i due solstizi [154] .

Il nome di Talete è associato anche ad altre questioni in campo astronomico: avrebbe stabilito che tanto il rapporto della grandezza del sole rispetto alla sua orbita che il rapporto della grandezza della luna rispetto alla propria orbita è di 1:720 [155] ; analogamente a Pitagora, avrebbe diviso la sfera celeste in cinque parti, chiamate artica, equatoriale, antartica e le due zone dei tropici [156] . Avrebbe poi determinato le quattro stagioni [152] , che in precedenza erano fissate a tre (le Ore ); tuttavia, anche il poeta Alcmane , probabilmente contemporaneo di Talete o di poco precedente, parla di quattro stagioni [157] e perciò non è sicuro che l'aggiunta della quarta stagione sia da ascrivere a Talete [158] , ma egli, a differenza di chi lo precedette, potrebbe aver usato gli equinozi ei solstizi per distinguere meglio le stagioni e determinarne la durata [159] .

Note

  1. ^ Aristotele, Metafisica , A 3 983b 20-21
  2. ^ Treccani ; Russell , p. 25
  3. ^ White , pp. 3; 14 .
  4. ^ Jaeger , pp. 32-33 .
  5. ^ Nietzsche , p. 3 .
  6. ^ Biondi .
  7. ^ FGrHist , 244 F 28 II 1028 , citato in Diogene Laerzio , I, 22 .
  8. ^ . La nascita nel I anno della 35ª olimpiade è attestata in vari manoscritti, ma molto probabilmente si tratta di un errore di copiatura, dovuto alla somiglianza tra ε (5) e θ (9), per cui è stato proposto di emendare 35 in 39. In questo modo tra la nascita e l'acme, costituita dalla presunta previsione dell'eclissi del 585 aC, sarebbero trascorsi quarant'anni; v. Kirk-Raven-Schofield , p. 76 n. 1 ; Huxley, Archaic Greece , p. 14 . Una discussione delle possibili date di nascita è in Laurenti , pp. 49-53 .
  9. ^ A volte tradotto Examio ( Giannantoni , p. 79 ).
  10. ^ a b Diogene Laerzio , I, 22 .
  11. ^ Erodoto , I, 170, 3 . Il passaggio è criticato da Plutarco ( De Herodoti malignitate , 15 = Moralia , 858 a ), che accusa Erodoto di fare di Talete un barbaro, privando la Grecia di uno dei suoi Saggi.
  12. ^ Diogene Laerzio , I, 22 , che cita a sostegno Duride ( FGrHist , 76 F 74 II 155 ) e Democrito ; Clemente Alessandrino , I, 14, 62, 3 , che riporta sia la notizia dell'origine milesia sia quella dell'origine fenicia. Secondo Kirk-Raven-Schofield , p. 77 n. 1 , gli avi fenici di Talete sarebbero stati Cadmei della Beozia ; How-Wells ( A Commentary on Herodotus , I, 170 ) notano che il nome del padre di Talete è Cario e quindi Talete avrebbe avuto origini non elleniche. A conclusioni analoghe giunge Laurenti , pp. 46-47 , che le ritiene comunque "molto discutibili".
  13. ^ Soyez , pp. 75; 81-82 , che ricorda che il termine "Fenicia" era talora usato anche per indicare la Caria .
  14. ^ Sul tema dell'origine fenicia dei filosofi antichi, si veda anche Biondi , p. 181 n. 6 .
  15. ^ Platone, Protagora , 343 A .
  16. ^ Il nome e lo stesso numero di questi antichissimi saggi sono variamente riportati da diverse tradizioni, tanto che fra di essi vengono annoverati anche Orfeo , Leofanto Gorgiade , Epimenide , Periandro , Anacarsi , Pitagora , Aristodemo , Acusilao , Ferecide di Siro , Laso , Ermioneo e perfino Anassagora ; v. Diogene Laerzio , I, 40-42 ; Clemente Alessandrino , I, 14, 59, 1 .
  17. ^ Biondi , p. 194 ; Dicks , p. 298 .
  18. ^ Tirione secondo Diogene Laerzio , I, 29 .
  19. ^ Callimaco, Giambi , I, 43-77.
  20. ^ Varie tradizioni sono raccolte in Snell , pp. 144-149 . Un prospetto riassuntivo è in Busine , pp. 49-50 .
  21. ^ Biondi , p. 195 n. 93 .
  22. ^ FGrHist , 228 F 1 = Diogene Laerzio , I, 22 .
  23. ^ Rossetti , pp. 36-38 .
  24. ^ Erodoto , I, 74 ; Clemente Alessandrino , I, 14, 65, 1 , che cita come fonte Eudemo.
  25. ^ 11 A 5 Diels-Kranz .
  26. ^ Guthrie , p. 46 .
  27. ^ Biondi , p. 186 . Tra le fonti antiche, Plinio il Vecchio , II, 53 , e il Chronicon di Eusebio di Cesarea , nella traduzione di san Girolamo , pongono l'eclissi nel quarto anno della 48ª olimpiade (585/4 aC). Altre eclissi visibili in Asia Minore (come quella del 30 settembre 610 aC ) sono state scartate per ragioni cronologiche.
  28. ^ Biondi , p. 186 .
  29. ^ Cicerone, De divinatione , I, 149, 112 .
  30. ^ Huxley, A War between Astyages and Alyattes , p. 203 . La versione armena pone la battaglia nel II anno della 49ª olimpiade (583/2 aC).
  31. ^ P.Oxy. 2506 fr. 98, citato da Huxley, A War between Astyages and Alyattes , p. 201 .
  32. ^ Huxley, A War between Astyages and Alyattes , p. 202 .
  33. ^ Erodoto , I, 170 .
  34. ^

    «disporre di un unico Consiglio, a Teo, città nel centro della Ionia, considerando le altre città dei demi, pur sussistendo esattamente come prima»

    ( Erodoto , I, 170 )
  35. ^ Biondi , p. 182 . Per Laurenti , pp. 56-57 , sarebbe anteriore al 562 aC
  36. ^ Biondi , p. 182 , che però nota che il comportamento di Talete non sarebbe stato in contraddizione poiché la lega ionica non era una federazione di stati e ciascuno degli aderenti poteva stipulare trattati con altri stati.
  37. ^ McKirahan , p. 22 .
  38. ^ Biondi , p. 183 .
  39. ^ How-Wells ( A Commentary on Herodotus , I, 170 ), secondo i quali la scelta di Teo, una città di scarsa importanza, avrebbe permesso alle città ioniche di mantenere la loro indipendenza. Soyez , pp. 77 segg. , ipotizza che la proposta di Talete fosse modellata sull'esempio di Tripoli in Fenicia, dove tre città ( Tiro , Sidone e Arados ) tenevano un consiglio comune (Diodoro Siculo, Biblioteca storica , XVI, 41, 1).
  40. ^ a b Diogene Laerzio , I, 25 .
  41. ^ Laurenti , p. 57 .
  42. ^ Erodoto , I, 75 ; Diogene Laerzio , I, 38 .
  43. ^ Erodoto , I, 75 .
  44. ^ Laurenti , pp. 58-59 , nega la partecipazione di Talete alla spedizione e nota che, se davvero Talete avesse partecipato alla battaglia a fianco di Creso, sarebbe difficile spiegare perché Ciro dopo la vittoria non prese provvedimenti contro Mileto. Per Kirk-Raven-Schofield , p. 78 la storia conterrebbe comunque un "nucleo di verità".
  45. ^ Biondi , p. 185 . McKirahan , p. 21 , nota che Talete sarebbe probabilmente stato troppo vecchio per una partecipazione attiva alla spedizione di Creso.
  46. ^ Come nota Livio Rossetti in Erodoto, Storie , 1997, p. 52.
  47. ^ Platone, Teeteto , 174 a ; cfr. Diogene Laerzio , I, 34 . Secondo White , pp. 6-7 , Talete sarebbe stato deriso non perché fosse immerso in speculazioni ma perché guardava troppo attentamente il cielo.
  48. ^ Piuttosto che prevedere un'abbondante raccolta, secondo White , p. 16 , i calcoli astronomici permisero a Talete di capire che si stava avvicinando la data per il raccolto delle olive che di solito era stabilita in base a determinati segni stagionali.
  49. ^ Aristotele, Politica , A 11, 1259 a . L'aneddoto è ricordato anche da altri autori, tra cui Ieronimo di Rodi , citato da Diogene Laerzio , I, 26 , e Cicerone, De divinatione , I, 49, 111 . Per Plinio il Vecchio , XVIII, 273-274 , protagonista della storia è Democrito.
  50. ^ Kirk-Raven-Schofield , p. 81 .
  51. ^ Biondi , p. 190 , che riporta l'opinione di Jaeger.
  52. ^ a b Diogene Laerzio , I, 26 .
  53. ^ Diogene Laerzio , I, 26 ; Gnomologium Vaticanum , 318 (Sternbach).
  54. ^ Diogene Laerzio , I, 26 . Stobeo, Antologia , IV, 26, 20, attribuisce questa risposta ad Anacarsi, mentre lo Gnomologium Vaticanum , 509 (Sternbach), la attribuisce a Solone.
  55. ^ Ermippo di Smirne fr. 12 FHG = Diogene Laerzio , I, 33 .
  56. ^ Diogene Laerzio , I, 13 .
  57. ^ a b Diogene Laerzio , II, 3 .
  58. ^ Diogene Laerzio , I, 38-39 . Queste indicazioni hanno portato gli studiosi a definire diversi periodi in cui collocare la vita di Talete: per alcuni visse tra il 640 e il 562 aC (78 anni partendo dalla data di nascita indicata da Apollodoro); per altri tra il 638 e il 548 aC (90 anni, secondo la notizia di Sosicrate, ipotizzando che partecipò alla spedizione di Creso); tra il 626/4 e il 548/6 aC (78 anni, ponendo la nascita nella 39ª olimpiade). Su queste date si veda Laurenti , pp. 49 segg.
  59. ^ L'epigramma è anche in Antologia palatina , VII, 85.
  60. ^ Antologia palatina , VII, 84.
  61. ^ Nella raccolta di Diels-Kranz sono elencati solo quattro angebliche Fragmente ("frammenti presunti"), 11 B 1-4, "completamente spuri" per Dicks , p. 298 .
  62. ^ Questa è l'opinione di alcuni moderni: ad esempio Laurenti , pp. 61-62 e O'Grady , p. 14 , secondo i quali sarebbe stato difficile per Talete riuscire a ottenere le scoperte che gli vennero ascritte senza fissare nulla per iscritto. Per White , p. 4 , Anassimandro o un altro contemporaneo potrebbe aver trasmesso in forma scritta almeno parte del pensiero di Talete.
  63. ^ Kirk-Raven-Schofield , p. 87 . Secondo Dicks , p. 298 , anche Erodoto e Platone non avevano a disposizione nessun'opera di Talete.
  64. ^ Si vedano le opinioni riportate da Diogene Laerzio e Simplicio in 11 B 1 Diels-Kranz .
  65. ^ De Pythiae oraculis , 18 = Moralia , 402 e (11 B 1 Diels-Kranz ).
  66. ^ a b Diogene Laerzio , I, 23 .
  67. ^ Kirk-Raven-Schofield , p. 87 , notano che se l'opera fosse davvero stata di Talete, molto difficilmente l'autore sarebbe poi stato confuso con Foco, che in confronto fu molto meno noto.
  68. ^ a b Suida , Θ 17 .
  69. ^ Kirk-Raven-Schofield , p. 88 .
  70. ^ Galeno, In Hippocratis de humoribus librum commentarii , I, 1 (16.37).
  71. ^ Diogene Laerzio , I, 42-44 .
  72. ^ Laurenti , p. 61 .
  73. ^ Snell , p. 130 .
  74. ^ Molti di questi aforismi sono raccolti in Snell , pp. 133-143 .
  75. ^ Diogene Laerzio , I, 35 . Altri aforismi sono in Snell , pp. 135, 139-141 .
  76. ^ Diogene Laerzio , I, 40 , secondo il quale Antistene di Rodi attribuiva questo detto a Femonoe nelle perdute Successioni dei filosofi .
  77. ^ Diogene Laerzio , I, 36 .
  78. ^ Diogene Laerzio , I, 37 .
  79. ^ Diogene Laerzio , I, 35 .
  80. ^ Gianni Ferracuti, L'origine e le differenze , Lulu.com, 2017 p.129
  81. ^ Clemente Galligani, La letteratura rapsodica in Italia e in Europa , Armando Editore, 2003 p.11
  82. ^ J.-P. Vernant, Le origini del pensiero greco , trad. di F. Codino, SE, Milano 2007, pp. 12-14, 16-19, 53-55, 62, 101-102
  83. ^ Farrington , pp. 45-46 ; Dunham , pp. 123-125 .
  84. ^ Dunham , pp. 24-27 .
  85. ^ Farrington , p. 45 .
  86. ^ Biondi , p. 193 .
  87. ^ Aristotele, Metafisica , A 3 983 b 6 segg. ; Teofrasto citato da Simplicio in 11 A 13 Diels-Kranz . Nello stesso passo della Metafisica , Aristotele collega questa concezione con quella, ancora più antica, che poneva Oceano e Teti come generatori di tutte le cose.
  88. ^ Guthrie , p. 57 . Per Severino , II, 2, 3, pp. 36-37 , « Il concetto di "acqua" non è pertanto in grado di contenere ciò che già Talete intende pensare mediante esso: pensa ciò che vi è di identico in ogni diverso, e questa identità la esprime con un termine che indica pur sempre - nonostante ogni intenzione contraria - una cosa diversa dalle altre e quindi particolare, limitata. "Un diverso" - ossia una cosa particolare e limitata che, in quanto tale, differisce dalle altre - non può essere ciò che vi è di identico in ogni diverso ».
  89. ^ McKirahan , p. 29 .
  90. ^ Kirk-Raven-Schofield , pp. 91-92 .
  91. ^ Guthrie , p. 58 . L'origine egizia è ricordata da Simplicio in 11 A 14 Diels-Kranz . Secondo Plutarco, De Iside et Osiride , 34 = Moralia , 365 cd , anche Omero avrebbe imparato in Egitto che l'acqua è il principio di tutte le cose.
  92. ^ Guthrie , p. 59 ; Kirk-Raven-Schofield , p. 92 ; Gomperz , I, I, 1, II .
  93. ^ Guthrie , p. 62 .
  94. ^ Guthrie , p. 61 .
  95. ^ Martin Litchfield West , La filosofia greca arcaica e l'Oriente , pag. 280, Il Mulino, Bologna, 1993.
  96. ^ Aristotele, De caelo , 294 a 28 .
  97. ^ Aristotele, De caelo , 294 b ; Heyd , p. 490 . Secondo O'Grady , p. 93 , Aristotele avrebbe confuso il significato di γῆ (Terra nel suo complesso ma anche terra come opposta al mare) perché, secondo la studiosa, Talete avrebbe inteso che non è la Terra nel suo insieme a galleggiare sull'acqua ma solo parti di essa, come isole.
  98. ^ Heyd , pp. 492-494 , con discussione delle varie problematiche connesse al galleggiamento. Lo stesso Heyd , pp. 494-495 , rileva che l'idea che la Terra contenesse cavità piene d'aria era piuttosto diffusa nell'antica Grecia per spiegare alcuni fenomeni naturali.
  99. ^ Seneca , Questioni naturali , III, 14. McKirahan , p. 29 nota che in questo modo Talete ruppe con la tradizione che identificava nel volere di Poseidone la causa dei terremoti.
  100. ^ Heyd , p. 497 .
  101. ^ Heyd , p. 505 .
  102. ^ Aristotele, Metafisica , A 984 a 21 .
  103. ^ Guthrie , pp. 63-64 .
  104. ^ Guthrie , pp. 64-65 .
  105. ^ Guthrie , p. 67 .
  106. ^ a b c Diogene Laerzio , I, 24 .
  107. ^ Aristotele, De anima , A 2 405 a 19 . Secondo Diogene Laerzio , I, 24 , la notizia era riferita anche da Ippia .
  108. ^ Aristotele, De anima , A 5 411 a 7 . Anche Platone ( Leggi , 899 b) ricorda questa frase ma non ne specifica l'autore. Si veda anche il frammento DK 11-A-22.
  109. ^ Kirk-Raven-Schofield , pp. 97-98 .
  110. ^ Costantino Esposito e Pasquale Porro, Filosofia , 1-Filosofia antica e medievale, Laterza, maggio 2020, p. 15, ISBN 978-88-421-0912-9 . Citazione: "Talete di Mileto, che per primo fece ricerche su questo argomento, disse che l'acqua è l'inizio delle cose, e dio quella mente che dall'acqua formò ogni cosa". (Cicerone, La natura degli dei , I, 25 in Opere politiche e filosofiche , vol. II, Torino, Utet, 1955, p. 503). Per McKirahan , p. 31 , Talete avrebbe considerato divina l'acqua perché, come gli dèi, non ha origine né fine; perciò, poiché l'acqua è il principio di tutto, tutto è pieno del divino.
  111. ^ Guthrie , pp. 65-66 ; Jaeger , pp. 32-33 .
  112. ^ Guthrie , p. 56; 70 . Per una breve panoramica delle visioni cosmologiche del periodo in cui visse Talete o precedenti, si veda Guthrie , pp. 68-70 .
  113. ^ Hegel , pp. 198-199 .
  114. ^ , La filosofia nell'età tragica dei Greci , Roma, Adelphi, 1993 p.3
  115. ^ Friedrich Nietzsche, Op,cit. ibidem
  116. ^ Platone, Teeteto |174 a
  117. ^ G. Bertolotti, Come far risalire i fiumi alla sorgente. Heidegger e la scienza , 2006, pp. 46-48.
  118. ^ HG Gadamer, Aforismi. Il pozzo di Talete, in Il mistero dell'inizio (Il Cammino della filosofia), intervista, EMSF-Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche, RAI, 5 gennaio 2000.
  119. ^ 11 A 11 Diels-Kranz . In Egitto avrebbe anche spiegato che le piene del Nilo sono dovute ai venti etesii , un'ipotesi già criticata dagli autori antichi, come Erodoto , II, 20 ( Heyd , p. 491 n. 8 ).
  120. ^ È plausibile un viaggio di Talete in Egitto per Kirk-Raven-Schofield , p. 79 , mentre è molto scettico Dicks , pp. 304-305 , che ritiene che la notizia si sia originata dal passo di Erodoto che pone la nascita della geometria in Egitto, da dove l'avrebbero esportata i Greci ( Erodoto , II, 109 ). La geometria egizia dei tempi di Talete trattava solo problemi empirici ( Heath , p. 122 ).
  121. ^ Diogene Laerzio , I, 27 ; Plinio il Vecchio , XXXVI, 82 .
  122. ^ Plutarco, Convivio dei Sette Sapienti , 2 = Moralia , 147 a . Kirk-Raven-Schofield , p. 85 e Heath , p. 129 ritengono che Talete non avrebbe usato questo metodo ma il primo, più semplice.
  123. ^ a b Proclo in 11 A 20 Diels-Kranz .
  124. ^ Alcune ricostruzioni sono in Heath , pp. 132-133 e McKirahan , p. 26 .
  125. ^ Guthrie , p. 53 . Kirk-Raven-Schofield , pp. 85-86 ritengono che Talete non avrebbe formulato nessun teorema ma avrebbe solo risolto alcuni problemi pratici.
  126. ^ In realtà, il termine usato è "simili" anziché "uguali" ( Dicks , p. 302 ).
  127. ^ Anche se Proclo cita esplicitamente Eudemo solo per il terzo e il quarto teorema, si ritiene che anche i primi due derivino da lui ( Karasmanis , p. 12 n. 25 ).
  128. ^ Fr. 1 FHG = Diogene Laerzio , I, 24 .
  129. ^ Diogene Laerzio , I, 25 . Heath , pp. 133-134 pensa ad un possibile errore da parte di Diogene Laerzio: avrebbe confuso questa notizia con quella di un'altra scoperta fatta da Pitagora (riferita da Plutarco in Moralia , 1094 B ), poiché in entrambi i casi si parla di un sacrificio di buoi per celebrare la scoperta.
  130. ^ Guthrie , pp. 53-54 . Per Dicks , pp. 303, 305 , Talete avrebbe avuto solo conoscenze matematiche empiriche e non avrebbe enunciato né dimostrato alcun teorema, e fu a partire da Eudemo che lo si ritenne l'iniziatore della matematica greca.
  131. ^ McKirahan , p. 26 ; Karasmanis , p. 17 . Questo teorema, che secondo Proclo/Eudemo Talete avrebbe dimostrato, non fu dimostrato neanche da Euclide, che lo enuncia come definizione ( Karasmanis , p. 13 ).
  132. ^ Diogene Laerzio , I, 23 ; 11 A 17 Diels-Kranz . Dicks , p. 296 , nota che il passaggio è poco chiaro, poiché ritiene che Talete non potesse essere il primo a notare le eclissi né che avesse le conoscenze per spiegarne le cause.
  133. ^ a b Guthrie , p. 47 .
  134. ^ Aezio , II, 24, 1 .
  135. ^ Guthrie , p. 49 .
  136. ^ P.Oxy. 3710.
  137. ^ McKirahan , pp. 24-25 , che comunque rimane possibilista.
  138. ^ Kirk-Raven-Schofield , p. 82 , che non escludono l'uso di osservazioni effettuate dagli Egizi.
  139. ^ Dicks , p. 295 .
  140. ^ Guthrie , p. 48 . McKirahan , p. 24 , ricorda che per determinare il luogo dove si sarebbe verificata un'eclissi si sarebbe dovuto attendere fino a Tolomeo.
  141. ^ Dicks , pp. 308-309 , secondo il quale i Greci ebbero scarse conoscenze su Babilonia fino a Berosso (III secolo aC).
  142. ^ Guthrie , pp. 48-49 ; Dicks , p. 295 .
  143. ^ Diogene Laerzio , I, 23 , che cita un passo dei Giambi (perduti) di Callimaco (11 A 3a Diels-Kranz ).
  144. ^ Kirk-Raven-Schofield , p. 84 ; White , p. 7 n. 22 .
  145. ^ 11 B 2 Diels-Kranz .
  146. ^ White , p. 8 . Lo stesso White , pp. 8-9 , nota che Talete avrebbe osservato solo due stelle delle Iadi, una più a nord e una più sud, mentre in altri casi di osservazioni arcaiche le Iadi osservate erano sempre più di due.
  147. ^ Plinio il Vecchio , XVIII, 213 .
  148. ^ White , p. 12 .
  149. ^ Diogene Laerzio , I, 24 ; 11 A 17 Diels-Kranz . White , pp. 12-13 nota che i periodi tra i due equinozi differivano di quattro giorni e mezzo e dunque Talete, se avesse sistematicamente misurato questi periodi per più anni, avrebbe potuto notare la differenza di durata.
  150. ^ a b White , p. 11 .
  151. ^ Kirk-Raven-Schofield , p. 83 .
  152. ^ a b Diogene Laerzio , I, 27 .
  153. ^ Galeno in 11 A 5 Diels-Kranz . Secondo Diogene Laerzio , I, 24 , Talete avrebbe anche chiamato "trentesimo" l'ultimo giorno del mese.
  154. ^ White , p. 14 .
  155. ^ Diogene Laerzio , I, 24 . Forse alla stessa scoperta si riferisce anche Apuleio ( Florida , 18), tuttavia le espressioni usate da entrambi non sono chiare. Kirk-Raven-Schofield , p. 83 rilevano che la notizia è anacronistica poiché per Talete i corpi celesti non avrebbero potuto avere orbite, non potendo passare sotto la Terra che galleggiava sull'acqua. Un frammento di Eudemo citato da Simplicio (12 A 19 Diels-Kranz ) afferma che fu Anassimandro e non Talete il primo ad interessarsi allo studio dei rapporti tra le dimensioni e le distanze degli astri ( White , p. 16 n. 56 ).
  156. ^ Aezio , II, 12, 1 . Anche questa notizia non è ritenuta credibile per ragioni cronologiche ( Dicks , p. 300 ).
  157. ^ Fr. 20 Page.
  158. ^ A questo proposito White , p. 15 , riprende una testimonianza di Teofrasto (11 B 1 Diels-Kranz ), secondo la quale Talete non fu il primo ad occuparsi dei fenomeni naturali, ma sopravanzò i suoi predecessori e li oscurò.
  159. ^ White , p. 13 .

Bibliografia

Fonti primarie

Raccolte di testimonianze e frammenti

Studi

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Wikimedaglia
Questa è una voce di qualità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 12 giugno 2018 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti altri suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci di qualità in altre lingue

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 290923996 · ISNI ( EN ) 0000 0003 9611 4581 · LCCN ( EN ) n86024245 · GND ( DE ) 118801732 · BNE ( ES ) XX1675736 (data) · BAV ( EN ) 495/122472 · CERL cnp00967222 · NDL ( EN , JA ) 00930709 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n86024245
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Talete&oldid=122434869 "