Iubirea curtenească

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Noroc! de Edmund Blair Leighton , 1900: o reprezentare târzie victoriană a unei doamne acorda o „favoare“ pentru un cavaler în treapta de viteză de luptă

Iubirea curtenească este un termen creat de criticul francez Gaston Paris în 1883 ^[1] pentru a indica concepția filozofică, literară și sentimentală a iubirii , la vremea trubadurilor curților provensale , și se bazează pe ideea că doar cei care dragostea posedă o inimă nobilă.

Generalitate

Conceptul de dragoste curtenitoare apare pentru prima dată în secolul al XII-lea în poezia versurilor provensale care scriu în limba oc , cu toate acestea va avea noroc și în literatura din nordul Franței și va supraviețui în timp prin Dolce Stil Novo al lui Dante .

Dragostea politicos a trobador este un sentiment capabil de a înnobilării și rafinare om. Sa născut ca o experiență ambivalentă bazată pe coexistența erotică dorința și tensiunea spirituală. Acest „ambivalență“ se numește mezura, că este „măsura“, distanța dintre dreapta suferință și de plăcere , între angoasă și exaltare.

Din acest motiv, de asemenea, aceasta nu poate avea loc în cadrul căsătoriei , iar iubirea curtenească este , prin urmare , adultere prin definiție. Este dorința fizică. O relație de dragoste exclusivă se stabilește între doamnă și iubit, la fel cum poetul trebuie să apeleze la o singură doamnă, ea nu trebuie să accepte mai mult de un iubit în serviciul său. În cazul în care una dintre cele două părți ar fi încălcat, atunci relația s-ar putea termina.

Pentru iubit, soțul nu este absolut un pericol, în timp ce pentru el un pericol este dezvăluit de acel cerc de bărbați care se află în aceeași poziție ca și „iubitul curtenitor”, deoarece vor încerca în toate modurile să-l păteze.

Elementele care caracterizează dragostea de curte sunt:

• Cultul femeii, văzută de iubitul ca ființă sublimă, de neatins. În unele cazuri chiar divin.
• Inferioritatea omului în comparație cu femeia iubită: a iubit complet susține și se supune voinței femeii. Această relație dintre cele două sexe se numește „slujirea iubirii”. Iubitul își prezintă omagiul față de femeie și stă în umilă adorare în fața ei. Este o „iubire-vasalitate“ , în care relația dintre bărbat și femeie este similară cu cea dintre vasal și stăpânul său.
• Dragoste nesatisfăcut: iubitul, care este, nu cere nimic în schimbul serviciilor sale. Cu toate acestea, nu este vorba de iubire spirituală, platonică, ci dimpotrivă se prezintă cu note senzuale.
• Bucurie, sau mai degrabă o formă de intoxicație și exaltare, de plenitudine vitale, format prin iubire imposibilă, care, în același timp , generează , de asemenea suferință, chin.
• Dragoste adulteră, care are loc în afara căsniciei: este chiar teoretizat că în căsătorie nu poate exista cu adevărat „Fino amor“. De fapt, căsătoria era adesea un contract stipulat din motive dinastice sau economice. Caracterul preacurvar al iubirii cere secretul, care protejează onoarea femeii: pentru acest motiv , numele ei nu este niciodată pronunțat de poeții care recurg astfel la senhal .
• Conflictul dintre iubire și religie, care rezultă din competiția dintre cultul femeii îndumnezeit și cultul lui Dumnezeu; în plus, Biserica condamnă notoriu păcatul adulterului.

Originea termenului

Scene Curtea modelate pe spatele unei oglinzi de fildeș, prima treime a secolului al 14 - lea ( Muzeul Louvre

Definiția inițială a Courtois amour ( "dragoste de curte") a fost dată de Gaston Paris ^[2] , în articolul său 1883, "Études sur les romans de la Table Ronde: Lancelot du Lac, II: Le Conte de la charrette", un tratat examinarea Lancelot sau cavalerul Cart (1177) de către Chrétien de Troyes . Paris , afirmă că Courtois amour era o idolatrie și o disciplină înnobilare. Iubitul (idolatarul) acceptă independența iubitului său și încearcă să se facă demn de ea, acționând cu curaj și onoare (nobil) și făcând tot ce îi stă în putință pentru a-i îndeplini dorințele. Sexuală satisfacție, spune Paris, nu poate fi un obiectiv sau un rezultat de a fi atins, deoarece dragostea nu poate fi în întregime platonică , deoarece se bazează pe atracția sexuală .

Atât termenul și definiția de la Paris în 1936 CS Lewis scrie Alegoria Iubirii consolidându curtenească dragoste ca

Mai târziu, istorici , cum ar fi DW Robertson ^[4] în 1960 , și John C. Moore ^[5] și E. Talbot Donaldson ^[6] în anii 1970 , se va dovedi critică a termenului ca o invenție modernă, și Donaldson însuși el va numesc „Mitul Iubirii de la curte“, deoarece acesta nu este acceptat în textele medievale. Deși termenul de „dragoste curtenitoare“ apare doar într - un singur poem provensală existent (ca amors într - o lirică Cortez târzie a 12-lea de către Peire d'Alvernhe ), este strâns legată de termenul fin'amor, care apare la frecvente în provensal și franceză, precum și în limba germană (tradus Hohe Minne). Mai mult, alți termeni și fraze asociate cu „curtoazie” și „dragoste” sunt obișnuiți pe tot parcursul perioadei medievale. Chiar dacă Parisul a folosit un termen care a avut puțină aprobare din literatura contemporană, nu a fost un neologism și încă vine la îndemână , în care descrie o concepție particulară a iubirii și , de asemenea , concentrându - se pe curtoazia , care era esența sa. ^[2]

Istorie

Din codul Manessian .

Practica iubirii courtly se dezvoltă în viața de curte a cinci regiuni: Aquitania , Provence , Sicilia , Champagne și Burgundia . Ducesa Eleonora de Aquitania a adus idealurile de dragoste courtly în primul rând la instanța Franței (1137-1152), apoi în Anglia, unde a fost regina (1154-1189) și mama a doi regi. Fiica sa Maria, contesă de Champagne a adus un comportament politicos la curtea contelui de Champagne , Henry I Champagne . Curtenească iubirea își găsește expresia în poemele lirice scrise de trubaduri , cum ar fi William IX, Duce de Aquitaine (1071-1126), unul dintre primii poeti trubadur și bunicul lui Eleonora însăși.

Poeții au adoptat terminologia feudalismului , declarându - se vasali femeii și abordarea ei cu apelativul lingusitoare midons, un fel de nume de cod , astfel încât poetul nu ar dezvălui numele ei. Modelul trubadur al femeii ideale era soția „angajatorului” său sau sige, o femeie de rang superior, de obicei bogata și puternica amantă a castelului. Când soțul ei era plecat pentru activități militare sau de altă natură, ea gestiona treburile administrative și culturale. Femeia era bogată și puternică, iar poetul dădea astfel voce aspirațiilor clasei curtenești, deoarece numai cei nobili puteau să-și încerce mâna în dragostea curtenească. Acest nou tip de dragoste a văzut nobilimea nu pe baza bogăției și istoriei familiei, ci pe caracter; de aceea a apelat la cei mai săraci cavaleri care au văzut astfel o cale deschisă spre progres.

Înfățișarea asediului castelului iubirii pe spatele unei oglinzi de fildeș, c. 1350–1370. Paris, Muzeul Luvru .

Din moment ce căsătoria la acel moment a avut puțin de a face cu dragoste, ^[7] curtenească dragoste a fost , de asemenea , o modalitate de a -și exprima dragostea nobilii nu a fost găsit în căsnicia lor. ^[8] „indragostitilor“ , în contextul iubirii courtly nu a făcut referire la sex , ci mai degrabă de a acționa emoțional. Acești „îndrăgostiți” aveau scurte întâlniri secrete, care s-au intensificat mental, dar niciodată fizic. ^[9] Regulile iubirii courtly au fost codificate în această lucrare extrem de influent al secolului al doisprezecelea târziu , care este De amore de Andrea Cappellano , unde am citit , de exemplu. acea...

- „căsătoria nu este o scuză reală nu de a iubi“,

- „cel care nu este gelos poate nu dragoste“,

- „nimeni nu poate fi legat de o iubire dublă“ e

- „atunci când o iubire este făcută publică rareori durează“. ^[10]

Influența andaluză și islamică

Multe dintre convențiile privind curtenească dragostea pot fi urmărite înapoi la Ovid , prin Andrea Cappellano , dar nu este plauzibil ca acestea pot fi toate urmărite înapoi la această origine. În perioada modernă, considerații privind curtenească place de multe ori se referă la arabe ipoteza, plasate într - un fel , aproape de la începutul termenului „dragoste curtenitoare“. O sursă propusă pentru comparație este reprezentat de poeții arabi poezia și musulmane Sicilia și Spania , cât și de cea mai extinsă de contact a Europei cu lumea islamică . ^{[11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]}

Deoarece practicile similare cu iubirea curtenească erau deja în vogă în Al-Andalus și în altă parte în lumea islamică , este foarte probabil ca acestea au influențat creștinii europeni. William de Aquitania , de exemplu, a fost implicat în Prima Cruciadă și Reconquista în curs de desfășurare în Spania, astfel că el ar fi avut un contact incontestabil extinse cu islamice cultură. ^[16]

Potrivit lui GE von Grunebaum, există mai multe elemente care se dezvoltă în literatura arabă. ^{[ Necesită citare ]} Noțiunile de „dragoste cu scopul de iubire“ și „exaltarea femeii iubite“ sunt urmărite înapoi la literatura arabă din secolele 9 si al 10 - lea. Noțiunea de iubire ca fiind „puterea înălțătoare“ , a fost dezvoltat în secolul al 11 - lea de către persan filozof Avicenna , în tratatul său Risala fi'l-Ishq (Treatise pe dragoste). Elementul final al iubirii curtenești, conceptul de „iubire ca o dorință care nu poate fi niciodată satisfăcută”, a fost uneori implicit în poezia arabă , dar este dezvoltat pentru prima dată sub formă doctrinară în literatura europeană , în care toate și cele patru elemente ale dragostea curtenească a ajuns să fie prezentă. ^[19]

Conform unui argument prezentat de Maria Rosa Menocal în eseul său Rolul arab în istoria literaturii medievale , un grup de poeți rătăcitori au apărut în Spania secolului al XI-lea, care mergea de la curte la curte, ajungând uneori la curțile creștine din sudul Franței. situație care reflectă îndeaproape ceea ce s-ar întâmpla în sudul Franței aproape un secol mai târziu. Contactele dintre acești poeți spanioli și trubadurii francezi erau dese. Formele metrice utilizate de poeții spanioli au fost similare cu cele folosite mai târziu de către trobatori. ^{[ fără sursă ]}

Analize

Curtea de dragoste în Provence , în secolul al 14 - lea (manuscris al Bibliothèque Nationale , Paris).

Analiza istorică a iubirii curtenești prezintă discrepanțe între diferitele școli. Genul ăsta de poveste care privește Evul Mediu timpuriu ca fiind dominat de o teocrație nepoliticoasă și patriarhală vede dragostea curtenească ca o reacție „umanistă” la ideile puritane ale bisericii catolice. ^{[20] [21]} În limba de oameni de știință care susțin acest punct de vedere, iubirea curtenească este rezervată pentru exaltarea sa de feminitate ca o forță morală, spirituală și înnobilează, contrar șovinismul blindate din prima și a doua state. ^[2] condamnarea Bisericii iubirii courtly la începutul secolului al 13 - lea ca un eretic este văzut de către acești cercetători ca o încercare de a suprima această „rebeliune sexuală“. ^{[2] [22]}

Cu toate acestea, alți cercetători observă că dragostea curtenească a fost cu siguranță legată de eforturile Bisericii de a civiliza codurile feudale germane brute de la sfârșitul secolului al XI-lea. S-a sugerat, de asemenea, că prevalența căsătoriilor aranjate necesită alte ieșiri, datorită nevoii unei expresii mai personale și mai romantice a iubirii și, prin urmare, a apărut iubirea curtoasă, nu ca reacție la prudență sau la patriarhatul Bisericii, ci la costumele de nuntă ale perioadei. ^[23]

Uneori, femeia ar putea fi un lointaine Princesse ( „printesa îndepărtat“) și unele povești spun de oameni care au căzut în dragoste cu femeile care nu au vazut, doar prin ascultarea descrierii perfecțiunea lor, dar , în general , ei nu au fost atât de îndepărtat. Devenind mai complicat eticheta de dragoste curtenitor, cavalerul ar putea purta culorile femeii sale: în cazul în care albastru sau negru erau uneori culorile de fidelitate; verde, probabil un semn de infidelitate. Mântuirea, relegată anterior în mâinile clerului, vine acum din mâinile femeii de care cineva este legat. În unele cazuri, au existat și femei care au compus, trobairitz, care au exprimat același sentiment pentru bărbați.

Convenții literare

Convenția de la literară a iubirii courtly pot fi găsite în cele mai multe dintre cele mai importante autori ai Evului Mediu , cum ar fi Geoffrey Chaucer , John Gower , Dante , Maria di Francia , Chrétien de Troyes , Gottfried von Straßburg , Malory , Raimbaut d'Aurenga și Bernart de Ventadorn .

Alegorie

Alegorie medievală are elemente de dragoste courtly, de exemplu , în prima parte a Roman de la Rose . ^[2]

Evoluţie

Poate cel mai important și popular munca a fost Andrea Cappellano lui De amore , care descrie Amandi (ars „arta de a iubi“) , în secolul al 12 - lea Provence . Munca lui continuă în tradiția lui Ovidiu Ars Amatoria operă Roman. ^[2]

Temele dragostei curtenești nu se limitează la epoca medievală, ci revizuite în perioada elizabetană atât în ​​mod serios, cât și comic. Romeo și Julieta lui Shakespeare, de exemplu, arată Romeo încercarea de a iubi Rosalina într - un mod artificial politicos, batjocorit de acest lucru prin Mercutio.

Genurile literare

Medievale genurile în care pot fi găsite în convențiile de dragoste courtly includ lyric , The romanul și alegoria .

Liric

Curtenească iubire sa născut în operă , și se pare că, pentru prima dată cu poeții provensale în secolul al XI - lea, inclusiv menestreli judecătorești și itinerant, precum și trubaduri și truverilor franceze. Această tradiție franceză ar extinde mai târziu , în Germania , cu Minnesänger , cum ar fi Walther von der Vogelweide și Wolfram von Eschenbach . ^[2]

Roman

Același subiect în detaliu: Knightly literatura .

Poezia scrisă în limba locală a Courtois romani ( curtenească romane ) a inclus multe exemple de dragoste de curte. Unele dintre ele sunt plasate într - un ciclu de poeme sărbătoreau curtea de regelui Arthur . Aceasta a fost o literatură plăcută, adresată, pentru prima dată în istoria europeană, către un public în mare parte feminin. ^[2]

Puncte controversate

Același subiect în detaliu: iubirea romantică § Dezvăluirea conceptului .

Sexualitate

Un punct continuu de dispută cu privire la dragostea de curte este în ce măsură a fost sexuală. Toate iubirea curtenească era erotică într - un sens, și nu pur platonice - trubaduri vorbesc de frumusețea fizică a femeilor lor și de sentimentele și dorințele care le suscită în ele. Cu toate acestea, nu este clar ce ar trebui să facă un poet: o viață vie a dorinței perpetue prin canalizarea energiilor sale pentru scopuri mai înalte - în conformitate cu Freud conceptul lui de sublimare - sau se deda la satisfacție fizică. Savanții iau în considerare ambele opțiuni.

Denis de Rougemont arată că trubaduri au fost influențate de Catare doctrine care a respins plăcerile cărnii, răspunzând astfel în mod metaforic la spiritul și sufletul femeilor lor. Rougemont adaugă în continuare că dragostea curtenească a fost supusă cavalerești codul și , prin urmare loialitatea cavalerului a fost întotdeauna la regele său, înainte de amanta lui. ^[23] Edmund Reiss , de asemenea , declară că a fost o iubire spirituală, ci o iubire care a avut mai mult de a face cu dragoste creștină, sau caritas . ^[24] Pe de altă parte, oamenii de știință , cum ar fi Mosche Lazăr afirmă că sfârșitul dorit a fost dragoste sexuală adulteră, cu scopul de posesia fizică a femeii. ^[25]

Mulți cercetători identifică curtenitoare dragoste cu „dragoste pură“ , descrisă în 1184 de către Andrea Cappellano în De amore (tres Libri) :

În corpusul poetic al trubadurilor există o gamă largă de atitudini, chiar și prin lucrările poeților individuali. Unele poezii sunt senzuale din punct de vedere fizic și, uneori, chiar obscene, în timp ce altele sunt extrem de spirituale și se învecinează cu platonicul. ^[27]

Practică eficientă în lumea reală

Un punct este controversat în ceea ce privește dacă dragostea curtenească a fost pur literară sau a fost practicată în viața reală. Nu există surse istorice care să ofere dovezi ale prezenței sale în realitate. Istoricul John Benton găsește nici o dovadă documentară în codurile juridice, cauze în instanță, cronici sau alte documente istorice. ^[28] Cu toate acestea, existența genului non-fantastică de cărți de curtoazie , probabil , oferă dovezi ale practicii sale. De exemplu, în conformitate cu Christine de Pisan cartea de curtoazie e numit Cartea celor Trei Virtuțile (c. 1405), în care se exprimă dezaprobarea iubirii courtly, convenția a fost exploatată pentru a justifica iubirile ilicite. Curtenească place , probabil , a găsit expresia în lumea reală , în obiceiurile de timp , cum ar fi încoronarea Queens dragostei și a frumuseții în turnee . Filip cel Bun , în „ Banquet du Voeu du Faisan ” din 1454, se bazează pe pildele extrase din dragostea curtenească pentru a-i incita pe nobili să jure să participe la o cruciadă timpurie, în timp ce, de asemenea, în secolul al XV-lea numeroase convenții sociale și politice de fapt s-au bazat în mare parte pe formule dictate de „regulile” iubirii curtenești. ^{[ fără sursă ]}

Curți de dragoste

Același subiect în detaliu: Curtea de dragoste .

Un punct de controversă îl reprezintă existența „curților iubirii”, menționate pentru prima dată de Andrea Cappellano. Aceste presupuse instanțe erau alcătuite din „instanțe” formate din 10 până la 70 de femei cărora li s-a însărcinat să audă un „caz de dragoste” și să ofere sfaturi în legătură cu acesta în baza regulilor iubirii. Istoricii secolului al XIX-lea au considerat existența acestor instanțe drept o realitate, totuși cercetătorii mai târziu, precum Benton, vor observa că „niciuna dintre multele scrisori, cronici, cântece și dedicații devotate” nu sugerează existența lor în afara literaturii poetice. ^[28] Potrivit lui Diane Bornstein , o modalitate de a acoperi decalajul dintre referințele la instanțele de dragoste din literatură și lipsa de dovezi documentare în viața reală este că acestea erau similare cu saloanele literare sau adunările sociale, unde oamenii își citeau poeziile, susțineau despre problemele de dragoste și a oferit jocuri de cuvinte despre flirt. ^[27]

Etapele iubirii courtly ^[29]

• Atracție pentru femeie, de obicei prin privire
• Adorarea femeii de departe
• Declarație de devotament pasional și nefiresc
• Refuzul femeii virtuoase
• Curte reînnoită cu un jurământ de virtute și fidelitate eternă
• Plângeri ale apropierii morții din cauza dorinței neîmplinite (și a altor manifestări fizice ale bolii de dragoste)
• Fapte eroice de vitejie care depășesc reticența femeilor
• Consumul iubirii secrete
• Aventuri și subterfugii interminabile pentru a evita descoperirea

Notă

Bibliografie

• (RO) Duby, Georges . Cavalerul, Doamna, și preotul: facerea căsătoriei moderne în Franța medievală. Tradus de Barbara Bray . New York: Pantheon Books, 1983. ( ISBN 0-226-16768-2 )
• (RO) Gaunt, Simon. „Oamenii marginali, Marcabru și ortodoxia: primii trobatori și adulterul”. Medium Aevum 59 (1990): 55-71.
• (RO) Lewis, CS Alegoria Iubirii: Un studiu în tradiția medievală. Oxford, Clarendon Press, 1936. ( ISBN 0-19-281220-3 )
• (RO) Lupack, Alan. Ghidul Oxford pentru literatură și legendă arturiană. Oxford: University Press, 2005.
• (RO) Menocal, Maria Rosa. Rolul arab în Istorie medievală literară. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. ( ISBN 0-8122-1324-6 )
• (RO) Murray, Jacqueline. Iubirea, căsătoria și familia în Evul Mediu. Canada: Broadview Press Ltd., 2001.
• (RO) Newman, Francis X. Sensul Iubirii de la curte. Albany: Universitatea de Stat din New York Press, 1968. ( ISBN 0-87395-038-0 )
• (RO), Andreas Capellanus. Arta Iubirii de la curte. New York: Columbia University Press, 1964.
• (RO) Schultz, James A. Dragoste la curte, Iubirea de politețe, și Istoria sexualității“. Chicago: Universitatea din Chicago Press, 2006. ( ISBN 0-226-74089-7 )
• (RO) Ward, Matt C. Ideile Iubirii Oxford University la curte Press, 1923
• (RO) Busby, Keith, și Christopher Kleinhenz. Artele curtenești și arta curtoaziei: lucrări selectate din al 11-lea Congres trienal al Societății Internaționale de Literatură Curtească. Cambridge, MA: DS Brewer, 2006, 679-692.
• (RO) Margaret Drabble, Dicționarul Oxford al literaturii engleze, 1998, ISBN 978-8877422187 .

Elemente conexe

Alte proiecte

• Wikicitat conține citate din sau despre dragoste courtly
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe dragoste courtly

linkuri externe

• (RO) Amor Cortese , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• ( EN ) Debora B. Schwartz, "Backgrounds to Romance: 'Courtly Love'" , California Polytechnic State University
• ( EN ) Michael Delahoyde, Courtly Love , Washington State University.
• ( EN ) Andreas Capellanus, "The Art of Courtly Love (btw. 1174-1186)" , extracts via the Internet Medieval Sourcebook .

Portale Erotismo

Portale Letteratura

Portale Medioevo