Gardian al pragului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pragul inițierii în monumentul alchimic al Porta Magica (Roma), care conform tradiției marchează granița dintre lumea celor vii și cea a morților

Păzitorul pragului este o figură comună mai multor tradiții ezoterice , [1] care îl descriu ca o ființă oarecum amenințătoare, păzitor al porții către lumile super-sensibile , care i se pare discipolului să-l înspăimânte și să-l împingă înapoi pe calea sa de inițiere spre clarviziune .

Gardianul pragului este și titlul celei de-a treia drame a unei tetralogii a „Misterelor” teatrale scrisă de Rudolf Steiner în 1912.

Sens

Termenul a fost popularizat de un celebru roman al scriitorului Edward Bulwer-Lytton , Zanoni , [2] publicat în 1842 și referitor la teme oculte și rozicruciene . [3]

Bocca di Orco , în Parco dei Mostri , Bomarzo .

A fost preluată în cercurile teosofice ale Societății fondate în 1875 de Madame Blavatsky , pentru a desemna acea ființă înspăimântătoare care personifică „combinația de influențe rele care decurg din gândurile și acțiunile rele proprii epocii pe care toată lumea o găsește trăind, arătându-se fiecărui elev într-o formă specifică la fiecare apariție, asumând întotdeauna același aspect sau schimbându-se din când în când ». [4]

„Acest Locuitor al Pragului vine în întâmpinarea noastră sub diferite forme: Cerberul este cel care păzește intrarea în Hades , Dragonul pe care Sfântul Mihail este pe cale să-l omoare cu voința sa spirituală, Șarpele care a ispitit-o pe Eva și al cărui cap va fii zdrobit de călcâiul femeii, Hobgoblinul urmărind locul unde este îngropată comoara etc. El este regele răului , care nu va permite unui copil capabil să dobândească o putere superioară celei sale să crească în regatul său, Irodul în fața căruia furia divină Hristos trebuie să fugă într-o țară străină, fără permisiunea lui. întoarce-te la el acasă ( sufletul ) până când regele (Ambiția, Mândria, Vanitatea, Răzbunarea etc.) este detronat sau moare. "

( Franz Hartmann, Locuitorul pragului , a apărut în Theosophist , vol. XI, 1889 [5] )

Max Heindel a susținut că Locuitorul Pragului trebuie să fie confruntat de fiecare aspirant la cunoașterea inițiatică , de obicei în faza inițială a intrării sale în lumile invizibile, și este una dintre principalele cauze ale obsesiei care apucă oamenii dependenți de ocultism . [6]

Ezoterismul creștin

«În adevăr, îți spun: eu sunt ușa. Dacă cineva intră prin mine, va fi mântuit ".

( Ioan 10,7-9 [7] )

Antroposofie

În contextul ezoterismului creștin , figura Gardianului Pragului a fost descrisă printre alții de fondatorul antroposofiei , Rudolf Steiner . În Știința sa ocultă, el vorbește despre aceasta ca pe o imagine fantomatică care se prezintă elevului ocultismului după ce el, prin disciplina inițiatică , a reușit să dezvolte în sine un nou organ sufletesc situat în propriul său nucleu esențial, cu care să poată percepe fapte și entități spirituale și capabil să dobândească o independență progresivă față de „ eu ” -ul său anterior, eliberându-se de automatismele gândirii , simțirii și dorinței . [8]

Acest nou Eu care se arată elevului așa cum este el cu adevărat, adică dublul său, este asociat cu un sentiment de rușine , plasându-se în fața pragului spiritual ca „gardian” pentru a interzice intrarea celor care nu sunt încă vrednici. a pătrunde în el. Cu toate acestea, este o întâlnire sănătoasă, deoarece permite discipolului să elimine de la sine toate acele așteptări egoiste și iluzii provenite din propria personalitate care l-ar împiedica de la o viziune obiectivă a dimensiunii spirituale .

O a doua sursă de iluzie, pe de altă parte, se referă la aspectul extern al realităților spirituale menționate anterior, pentru a depăși un al doilea „Mare Gardian al Pragului” care se prezintă elevului, care îl invită să progreseze mai departe, dar a cărui vedere, dacă nu este precedat de o pregătire adecvată, ar putea genera un sentiment de „ teroare infinită”. [9] Evitând să se retragă, totuși, acest al doilea Gardian se va arăta în cele din urmă cu asemănarea lui Hristos însuși, ale cărui forțe de libertate vor putea să le înlocuiască pe cele constrângătoare ale karmei . [10] Primul Gardian personifică într-un anumit sens defectele părții muritoare a omului, din care să tragă învățătura, astfel încât acestea să fie transformate în a doua Ființă a Luminii.

În fața ușii regiunilor superioare, stau „ca Heruvimul cu o sabie de foc în fața Paradisului ”, pentru a vă împiedica să intrați ( Rudolf Steiner ) [11]

Tema este preluată și de Steiner în eseul Despre inițiere , unde descrie atitudinea cu care Micul Gardian se adresează adeptului ocultului:

«Până acum te-au dominat puteri care erau invizibile pentru tine. Au lucrat astfel încât, pe parcursul vieții trecute, fiecare lucrare bună să aibă recompensa și fiecare faptă rea a avut consecințe triste. În virtutea influenței lor, caracterul tău s-a format cu rodul experiențelor vieții tale și al gândurilor tale; aceste puteri au fost cauzele destinului tău. Ei au determinat măsura bucuriei și durerii care v-a fost atribuită în fiecare dintre încarnările voastre, în funcție de comportamentul vostru din încarnările anterioare și v-au dominat sub forma legii universale a karmei . Aceste puteri vor abandona acum o parte din conducerea lor, iar o parte din munca pe care au făcut-o asupra ta, acum trebuie să o faci singur. [...]

În personajul tău ai multe părți frumoase, multe pete urâte; deci tu însuți ești cauza ambelor datorită experiențelor și gândurilor tale din trecut; până acum nu știai cauzele, doar efectele lor ți s-au manifestat. [...] Dar acum toate aspectele bune și rele din viețile voastre trecute trebuie să vă fie dezvăluite. Au fost împletite până acum în propria entitate, erau în voi și totuși nu le-ați putut vedea, la fel cum fizic nu vă puteți vedea propriul creier. Dar acum scapă de tine, ies din personalitatea ta; ele iau o formă independentă pe care o puteți vedea, la fel cum vedeți pietrele și plantele lumii exterioare. Și eu însumi sunt entitatea care a format un corp cu acțiunile voastre nobile și rele. [...] Acum, de când am ieșit din tine, această înțelepciune ascunsă te-a abandonat și pe tine; de acum înainte, ea nu va mai avea grijă de tine și va încredința munca în mâinile tale. "

( Rudolf Steiner, The Initiation [1904], tradus. De Emmelina de Renzis , Milano, Fratelli Bocca, 1946, pp. 86-87 )

Gardianul Pragului

În piesa intitulată Gardianul pragului , scrisă de Rudolf Steiner și interpretată pentru prima dată în 1912, a treia dintr-o serie de patru „Misterele dramatice”, apariția celor doi Gardieni este legată de influențele lui Lucifer asupra pe de o parte, iar Ahrimane pe de altă parte. [12] acesta din urmă lucrează asupra realității exterioare, primul pe interiorul sufletului . [13]

Arheosofie

De asemenea, în doctrina arheosofică a lui Tommaso Palamidessi reapare figura Gardianului Pragului, cu care se identifică nu atât un spirit, ci o imagine simplă, fie o larvă mentală, o formă de gândire care constă într-un fel de ecou, oglindă a gândurilor și a acțiunilor efectuate de individul de care este conectat. [14]

Așa cum ecoul unei voci nu este vocea în sine, ci totuși o vibrație reflectată a acesteia , tot așa gardianul pragului este ego - ul Eului nostru. De exemplu, sentimentul de ură nu se termină cu actul de ură, ci rămâne înregistrat în ființa elementară generată de acea concentrare specială de voință și gândire , adică printr-un proces de meditație și, prin urmare, de creație : în cele din urmă, unul este persecutat. din obiectul gândurilor. [14]

De fapt, fiecare Eu posedă facultatea de a crea, după chipul și asemănarea sa, un altul în sine , o copie care nu este efemeră, ci durabilă, deoarece, potrivit lui Palamidessi, este destinat să formeze viitorul corp al învierii . Trebuie să se deosebească de cei doi îngeri , unul bun și celălalt rău , care sunt atribuiți la naștere fiecărui individ , care, dacă ceva îl modelează pe baza căruia dintre cele două inspirații, bune sau rele, le-ar fi ascultat. [15]

Capacitatea creativă a Eului este o consecință a spiritului său de conservare , a setii sale de viață, înrădăcinată în frica de moarte . Instinctele egoice , obiectivate într-un monstru amenințător, încearcă să lege ego-ul de forțele naturii sale inferioare, dar tensiunea continuă a alegerii dintre bine și rău dezvăluie și natura duală a unui astfel de Gardian, căruia îi place un personaj cu două fețe Janus conține un aspect binevoitor, incitând ascensiunea către lumile superioare. [15]

Janus , divinitatea pragului și a graniței dintre sacru și profan

Experiența Bunului Păzitor al Pragului este cea descrisă de exemplu în Evanghelii cu ocazia Schimbării la Față a lui Isus pe Muntele Tabor . De fapt, potrivit lui Palamidessi, Hristos avea și un Păzitor, cu trăsături care corespundeau perfect Îngerului Echității , cu care dorea să țesă Păzitorul terestru cosmic, adică inconștientul colectiv al umanității. [15]

Alte tradiții inițiatice

În domeniul francmasoneriei, Gardianul pragului este cunoscut în mod similar sub un dublu aspect, legat de rolul celor doi acoperitori ai Templului unde se află ritualurile: [16] unul, „tegulatorul”, însărcinat cu protejarea frontiera externă de la publicul profan; cealaltă pentru a păstra natura sacră și rezervată a ceea ce are loc în interiorul ei. [1] Ambele roluri au, de asemenea, o semnificație alchimică care se referă, de exemplu, la capacul atanorului . [1]

O altă formă de inițiere în care este menționat Gardianul Pragului este cea descrisă în cărțile lui Carlos Castaneda , care a spus că a dat peste această figură oribilă și înspăimântătoare în timpul unei stări de percepție extraordinară indusă de inhalarea unui amestec de ciuperci halucinogene. din specia psilocybe mexicana . [17]

Ajutat de profesorul său Don Juan , Castaneda a fost conștientizat de modul în care „gardianul pragului” este gardianul unei lumi paralele cu a noastră, pe care trebuie să încercăm să o înfrângem pentru a deveni un „om al cunoașterii ”, adică capabil să vadă și nu doar să privească.

Așa că a fumat amestecul, gardianul i s-a prezentat ca o ființă monstruoasă , cu trăsăturile unui țânțar, dar de dimensiuni gigantice , arătându-i o culoare dezgustătoare pe spate pentru a-l avertiza să stea departe, apoi l-a atacat făcându-l să-și piardă cunoștința. Mai târziu, Don Juan i-a explicat lui Castaneda pericolul unei astfel de întâlniri, riscând să fie răpit pentru totdeauna de către tutorele din lumea sa, fără nicio posibilitate de a se întoarce. [17]

Notă

  1. ^ a b c Davide Consonni, Analiza secretului masonic , pe docslide.net .
  2. ^ The Guardian of the Threshold in Zanoni , pe academiehermetichekremmerzianeunite.org .
  3. ^ Zanoni , pe gutenberg.org .
  4. ^ "Este influența malefică combinată care este rezultatul gândurilor și faptelor rele ale epocii în care oricine poate trăi și își asumă fiecărui elev o formă definită la fiecare apariție, fiind întotdeauna de un fel sau schimbând fiecare timpul ", cit. de Eusebio Urban, The Path , pe theosociety.org , decembrie 1888.
  5. ^ Reeditat în volumul 94 din Theosophist , p. 171, Editura teosofică, 1972.
  6. ^ Max Heindel , Complotul Destinului , partea I, § 3, trad. it., Rosicrucian Fellowship, 1915.
  7. ^ Ioan 10,7-9 , pe laparola.net .
  8. ^ Rudolf Steiner, Știința ocultă în liniile sale generale [1910], § 5, trad. aceasta. de Emmelina de Renzis și Emma Bataglini, prefață de Arturo Onofri , Bari, Laterza, 1932.
  9. ^ Două erau de fapt, potrivit lui Steiner, tipurile de inițiere ale antichității, apoi fuzionate în singurul curent al creștinismului ezoteric: unul răspândit printre popoarele din sud, care viza interioritatea microcosmică , care avea ca scop câștigarea lui Lucifer prin testul rușinii; celălalt nordic, care vizează exterioritatea macrocosmică în care s-a întâlnit Ahriman , urmărea să trezească sentimentul de frică (vezi Steiner, Inițiere pentru toți , în Evanghelia după Ioan Arhivat la 24 august 2018 în Arhiva Internet . , a noua conferință din 13 ianuarie , 1910, traducere italiană, Archiati-Verlag).
  10. ^ John Colazza ,inițiere , pe vdocuments.site, 1945, p. 10.
  11. ^ Cit. din The Initiation Arhivat 21 decembrie 2018 la Internet Archive . [1904], trad. aceasta. de Emmelina de Renzis , Milano, Fratelli Bocca, 1946, p. 94.
  12. ^ (RO) Gardianul pragului , pe wn.rsarchive.org.
  13. ^ Drama inițierii , pe rudolfsteiner.it .
  14. ^ a b Tommaso Palamidessi , The Guardians of the Thresholds , în al 10-lea caiet de arheozofie, Arkeios, 1969.
  15. ^ a b c Tommaso Palamidessi, The Christian Book of the Dead [1985], Arkeios, 2012, pp. 223-226.
  16. ^ Giovanni Gigliuto, Of the Coverers of the Loggia ( PDF ), pe loggesangiovanni.it .
  17. ^ a b Carlos Castaneda , O realitate separată [1971], partea II, § 7-8, Milano, Rizzoli, 2000 1 .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Guardiano_della_soglia&oldid=120711608 ”