Ḫattuša
| Ḫattuša | |
|---|---|
 | |
| Civilizaţie | Hatti |
| Utilizare | Capitala regatului |
| Locație | |
| Stat |  curcan |
| provincie | Çorum |
| Altitudine | 1 100 m slm |
| Dimensiuni | |
| Suprafaţă | 2 684 600 m² |
| Săpături | |
| Data descoperirii | 1834 |
| Administrare | |
| Site-ul web | muze.gov.tr/muze-detay?SectionId=BGO01&DistId=MRK |
| Hartă de localizare | |
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Coordonate : 40 ° 01'11 "N 34 ° 36'55" E / 40.019722 ° N 34.615278 ° E
 Bine protejat de UNESCO | |
|---|---|
| Ḫattuša: Capitala hititilor | |
 Patrimoniul mondial | |
| Tip | Cultural |
| Criteriu | (i) (ii) (iii) (iv) |
| Pericol | Nu este în pericol |
| Recunoscut de atunci | 1986 |
| Cardul UNESCO | ( EN ) Hattusha: capitala hitită ( FR ) Foaie |
Orașul Ḫattuša [nota 1] (sau Ḫatti [1] ) a fost capitala imperiului hitit și fost unul dintre centrele culturii Hatti , precum și un centru religios de ordinul întâi și un important centru cultural [2] .
Orașul Ḫattuša a rămas întotdeauna descentralizat în ceea ce privește vechea civilizație hitită, care s-a dezvoltat mai la sud. Teritoriul imperiului s-a extins și în principal spre sud-est și ulterior spre sud-vest. Orașul a fost întotdeauna expus atacurilor populațiilor care au locuit în munții nordici și care nu au fost niciodată supuși de hititi , Kaska [3] , dar nu au fost cauza probabilă a declinului care a avut loc în timpul prăbușirii epocii bronzului și începutul epocii fierului în Anatolia . Astăzi situl arheologic aparține provinciei Çorum din Turcia , la aproximativ 145 km nord-est de Ankara , iar satul Boğazkale s- a dezvoltat în apropierea acestuia, în interiorul unei curbe din râul Kızılırmak . Situl a fost inclus în Patrimoniul Mondial al UNESCO în 1986 [4] .
Cea mai mare parte a sitului este Orașul de Jos, care se întinde spre sud pentru aproximativ 1 km² [5] , și este înconjurat de ziduri cu porți decorate cu reliefuri care înfățișează războinici, lei și sfinxe [2] . În afara zidurilor se află necropola, care conține diferite morminte. Estimările actuale indică o populație cuprinsă între 20.000 și 40.000 în epoca de aur. Casele comune au fost construite din lemn și cărămizi de noroi și, din acest motiv, nu există alte dovezi că pereții de piatră ai templelor și palatelor.
Cu peste 30.000 de tăblițe cuneiforme descoperite neîntrerupt de la începutul săpăturilor, Ḫattuša reprezintă locul de unde provin majoritatea cunoștințelor noastre despre civilizația hitită, precum și dovezi considerabile, datorită importanței regatului, asupra situației întregului Orientul Mijlociu . O tabletă arată detaliile tratatului de pace dintre hititi și egipteni după bătălia de la Qadeš din jurul anului 1283 î.Hr., un exemplu al unuia dintre primele tratate internaționale de pace. Orașul a fost distrus în jurul anului 1200 î.Hr., la căderea imperiului hitit, în acea perioadă istorică definită ca prăbușirea epocii bronzului . Chiar și după căderea regatului hitit, situl a fost ocupat în mod regulat în secolele următoare, până în actualul sat turcesc, dar nu s-a mai apropiat niciodată de splendoarea orașului antic.
Teritoriu
Teritoriul care înconjura orașul cuprindea bogate câmpuri agricole , dealuri pentru creșterea oilor și păduri. Pădurile mici pot fi încă observate în afara orașului, o rămășiță de păduri străvechi, ceea ce înseamnă că locuitorii aveau o mulțime de lemn disponibil pentru construirea clădirilor [3] . Câmpurile furnizau grâu, orz și linte, în timp ce pădurile permiteau vânarea diferitelor tipuri de căprioare , dar vânatul nu era probabil o sursă primară de hrană, ci doar un supliment. Carnea consumată provine în principal de la animale domestice [6] [7] [8] [9] . În apropiere erau multe alte așezări, cum ar fi sanctuarul stâncos din Yazılıkaya și situl corespunzător actualului Alaca Höyük (centrul religios hitit, dedicat zeității solare feminine a sitului Arinna ). Întrucât râurile din regiune erau mici și non-navigabile, toate transporturile către și de la Ḫattuša au fost efectuate pe uscat [10] .
Arheologie
Situl arheologic
Situl este situat în orașul Boğazkale din nordul Anatoliei centrale, la 150 km est de Ankara. Este o regiune muntoasă caracterizată printr-un climat relativ dur și astăzi foarte uscat, deși a fost probabil mai umed în perioada hitită [nota 2] . Iernile sunt lungi și reci, verile scurte și fierbinți. Astăzi există puțină vegetație în jurul sitului, mediul este stâncos și vegetația tipică a stepei [3] . Platourile din jur sunt fertile și, dacă sunt bine cultivate, sunt capabile să susțină chiar și o populație numeroasă, așa cum nu se întâmpla în cele mai vechi timpuri din cauza lipsei instrumentelor agricole moderne și a unei forțe de muncă adecvate. Zonele de la nord de Boğazkale sunt treptat mai umede pe măsură ce vă apropiați de Marea Neagră și acoperirea pădurii este mai densă.
Boğazköy / Boğazkale este o suprafață mare de peste 160 de hectare, împărțită în mai multe părți. Există două promontorii stâncoase mari, Büyükkale („Marea Cetate”) în partea central-estică și Büyükkaya („Marea Stâncă”), la 500 de metri mai la nord. La vest de Buyukkale se află Orașul de Jos , locul unde s-a dezvoltat prima aglomerare din Ḫattuša, pe o suprafață relativ plană. La sud de Buyukkale se înalță Orașul de Sus , cea mai recentă parte construită a capitalei [11] . Există, de asemenea, trei mici promontorii stâncoase: Yenicekale, Nișantepe și Sarıkale [11] . Cel mai sudic este Yerkapı, un deal artificial ridicat în secolul trecut al capitalei hitite pentru a dezvolta metereze [11] ; situl este bine aprovizionat cu apă, deoarece există șapte izvoare naturale [3] . Mai multe creste stâncoase și promontorii au fost folosite ca puncte de fixare și întărire utile pentru sistemul de apărare a zidului, în timp ce prăpăstii inaccesibile protejează situl de laturile de nord și de est; acest lucru a prezentat, prin urmare, avantaje considerabile pentru siguranța locuitorilor săi [11] . La o scară mai mică, Boğazkale este situat într-o buclă mare trasată de cursul râului Kizilirmak la punctul de întâlnire a două văi traversate de doi dintre afluenții săi [11] . În cele mai vechi timpuri, importante rute comerciale treceau în apropierea sitului, inclusiv una care făcea legătura dintre Capadocia centrală și țărmurile Mării Negre în direcția sud-nord și altele care se dezvoltau în direcția est-vest [12] . Cu toate acestea, orașul Ḫattuša a rămas excentric în ceea ce privește vechea civilizație hitită, care s-a dezvoltat mai la sud și, de asemenea, în raport cu teritoriul imperiului, care s-a extins în principal spre sud-est și ulterior spre sud-vest. ; de asemenea, a fost întotdeauna expus atacurilor populațiilor care locuiau în munții cei mai nordici și care nu au fost niciodată supuși de hititi : Kaska [3] .
Săpăturile arheologice au evidențiat cel puțin cinci niveluri, care corespund epocilor diferite ale sitului. Al cincilea strat (cel mai vechi) datează dintr-o așezare anterioară anului 2000 î.Hr., al patrulea strat corespunde primelor timpuri ale erei hitite, stratul IIIa corespunde primei restructurări a capitalei și este ascuns de stratul IIIb care corespunde către noul imperiu târziu [13] . Acest strat este separat de semne ale unui incendiu vast de stratul II, care corespunde epocii frigiene, iar în cele din urmă stratul I corespunde orașului elenistic [14] [15] .
Descoperire
Primii exploratori
Site - ul a fost descoperit în 1834 de francezul Charles Texier , un explorator expert de ruine clasice , care , de asemenea , sa dus la Yazılıkaya [16] : Texier identificat orașul antic cu Tavio (sau Tavion), capitala a galatenilor menționate de diverși autori clasici , cum ar fi Herodot și Strabon , pentru cercetările cărora călătorise în mod specific în Anatolia [17] . În 1848 a publicat o relatare a lucrării sale cu desene și descrieri detaliate ale descoperirilor sale, care a fost un ghid pentru exploratorii de mai târziu. Doi ani mai târziu, un englez, William John Hamilton , la rândul său a vizitat Boğazköy și, de asemenea, el și-a confirmat identificarea cu orașul Tavio [17] . În 1861, un alt arheolog francez Georges Perrot , a efectuat noi investigații pe site cu un grup de arheologi și a pus la îndoială ipotezele lui Texier, preferând să identifice în acele ruine orașul Pteria , menționat de Herodot în timpul conflictului dintre Croesus of Lydia și Cyrus II. din Persia [17] . Până în acel moment, hitiții erau necunoscuți de toată lumea, deoarece doar Biblia menționa pe scurt numele lor în unele pasaje din cartea Geneza 23: 3 [18] și din cartea Numerelor 13:29 [19] . Cu toate acestea, când Scrisorile lui Amarna au fost descoperite în 1887, a devenit clar că un regat necunoscut, dar important, trebuie să fi existat în Anatolia în mileniul al II-lea î.Hr., deoarece și primele texte în limba hitită s-au găsit printre aceste tăblițe de lut. Din 1880, germanii au jucat cel mai important rol în cercetările arheologice din Anatolia: Karl Humman, inginer feroviar, a făcut un prim sondaj topografic al sitului Boğazköy și câteva săpături exploratorii la Yazilikaya în 1882 [17] . În 1894, francezul Ernest Chantre a condus primele săpături la Yazilikaya și Boğazköy (Buyukkale și Marele Templu), unde a descoperit primele tăblițe din arhivele regale care puteau fi comparate cu cele descoperite la Tell el-Amarna [17] .
Un secol de săpături germane
Începând din 1906 , Deutsche Orientgesellschaft (Societatea Germană a Răsăritului) a preluat controlul săpăturilor de la Ḫattuša, iar în același an arheologul german Hugo Winckler și arheologul turc Theodore Makridi Bey s-au deplasat la fața locului pentru primele săpături în mare stil [17] [20] . Winckler era deja un asiriolog celebru și căuta printre ruinele Boğazköy pe cele din capitala hitită: a condus campanii de săpături în 1906, 1907 și din 1911 până în 1913, anul morții sale, ceea ce i-a confirmat intuiția [17] . Explorarea clădirilor a fost lăsată în fundal, întrucât una dintre cele mai importante descoperiri, care a sancționat succesul expedițiilor, a fost reprezentată de descoperirea arhivelor regale de tăblițe de lut scrise cu caractere cuneiforme , care conțineau corespondența oficială, contracte, coduri de legi, proceduri și rituri religioase, profeții ale oracolelor și literatura din Orientul Apropiat [17] . Din păcate, săpăturile nu au fost efectuate cu metode riguroase și precise (locurile descoperirilor nu au fost înregistrate și multe tăblițe au fost deteriorate) și acest lucru a făcut dificilă arheologilor ulteriori reconstituirea sistemului de arhivare și conservare a documentelor de către scribii hititi [ 21] . Cu toate acestea, datorită tabletelor găsite de Winckler, asirologul ceh Bedřich Hrozný , între 1914 și 1917, a reușit să descifreze și să traducă limba hitită care s-a dovedit a fi o limbă indo-europeană [22] [23] [24 ] ] .
Săpăturile de la Boğazköy, întrerupte de Primul Război Mondial și apoi de Marea Depresiune , au fost reluate în 1931, sub conducerea lui Kurt Bittel [17] și au fost întrerupte din nou în 1939 din cauza izbucnirii celui de- al doilea război mondial [25] . De atunci au fost încredințați Institutului Arheologic German (DAI, Deutsches Archäologisches Institut ) și Bittel s-a întors să le conducă în 1952, înainte de a preda treptat direcția unuia dintre studenții săi, Peter Neve [17] , care a preluat conducerea efectivă în 1978 Primele campanii au fost dedicate scoaterii la lumină a principalelor clădiri ale capitalei: cetatea Buyukkale, Marele Templu și dependențele sale, zidurile și porțile orașului, cu cele mai mari temple din acesta din urmă. Au fost găsite multe alte tăblițe, în special în timpul săpăturilor din anii 1930. Șantierul Yazılıkaya a fost, de asemenea, subiectul săpăturilor, pentru a explica funcția sa exactă în cultul hitit.
Peter Neve a dirijat săpăturile de pe sit până în 1994 [26] concentrându-le în zona Orașului de Sus , unde au fost dezgropate un grup de aproximativ treizeci de temple și alte monumente, în special în jurul Nișantepei [17] . Măsurile de protecție ale sitului și ale organizației sale de turism au fost activate în acei ani, iar site-ul a fost clasificat ca sit al Patrimoniului Mondial de către UNESCO în 1986 [4] .
În 1994, direcția săpăturilor a trecut la Jürgen Seeher [17] , care a continuat căutările începute de Neve pe dealul Büyükkaya, dar s-a dedicat și săpăturilor în partea de vest a orașului superior . Un program original de reconstrucție pentru o secțiune a zidului situat lângă Marele Templu a fost implementat între 2003 și 2005 [27] . Din 2006, săpăturile au continuat sub conducerea lui Andreas Schachner [17] .
Publicații
Mai multe seriale și reviste germane au publicat majoritatea descoperirilor făcute la Boğazköy, de la primele săpături ale lui Winckler și ale colaboratorilor săi până în zilele noastre.
Tăblițele găsite până în 1939, înainte de cel de-al doilea război mondial, au fost aduse pentru prima dată în Germania , doar pentru a fi returnate Turciei după 1945 și depozitate în muzeele din Istanbul și Ankara; în aceste muzee sunt păstrate și tăblițele găsite mai târziu și clasificate în diferite serii [nota 3] :
- seria Keilschrifttexte aus Boğazköy (KBO), publicată la Leipzig și Berlin, care conține majoritatea tabletelor găsite în Boğazköy de la primele săpături. Inițial includea tabletele trimise în Germania, dar mai târziu a fost folosit și pentru publicarea tabletelor returnate în Turcia sau descoperite după 1952 [28] ;
- seria Keilschrifturkunden aus Boğazköy (KUB), publicată în 1921 la Berlin, include tăblițele trimise la muzeul Pergamon și mai târziu returnate în Turcia [29] ;
- seria Istanbul Arkeoloji Müzelerinde bulunan Boğazköy Tabletleri (IBOT), folosită pentru publicarea tabletelor returnate Turciei la Istanbul și Ankara [30] ;
- seria Studien zur Boğazköy-Texten (StBoT), publicată în Wiesbaden, care include studii asupra tabletelor găsite în Boğazköy, inclusiv transcrieri și traduceri rareori incluse în alte ediții ale tabletelor. [31] ;
- din 1978, rapoartele de săpături au fost publicate anual de jurnalul Institutului Arheologic German, Archäologischer Anzeiger , și de jurnalul turc Kazi Sonuçlan Toplantisi ;
- seria Boğazköy-Ḫattuša. Ergebnisse der Ausgrabungen [32] și Boğazköy-Berichte [33] ale Institutului Arheologic German conțin studii recente despre arheologia și arta Ḫattuša.
Istorie
Primul mileniu (de la 6 la 3 mileniu)
Primele faze de ocupare a sitului Boğazkale datează din mileniul VI î.Hr. ( calcolitic ), iar de atunci platoul Büyükkaya a fost locul privilegiat de așezare [3] . Un alt site contemporan cu acesta a fost găsit în apropiere, în Yarikkayai [3] . Cu toate acestea, în toate primele trei secole de ocupare a sitului, s-au găsit doar urme puține de așezări umane, deoarece populațiile indigene erau formate din vânători-culegători semi - nomazi, care practicau o agricultură foarte primitivă și se mișcau când resursele erau epuizate. teritoriului [34] . Situl și-a început dezvoltarea abia la sfârșitul mileniului al treilea, în epoca bronzului antic [3] . Principala aglomerare a regiunii în această perioadă istorică a fost Alaca Höyük , la 25 km de Boğazkale [3] ; principalele puncte de așezare se găsesc, tot în această perioadă, în Buyukkale, unde a fost găsită o primă fortificație, dar și în Büyükkaya [35] . Urmele clădirilor din această perioadă sunt rare și acoperite de cele din perioadele următoare [3] . Locuitorii au fost probabil cei care vor fi denumiți Hatti [3] în textele mileniului următor, un popor care vorbea o limbă izolată și care pare să aibă legătură cu grupurile etnice din prezentul Caucaz .
Hattuš, capitala Hatti (cca 2000 - 1740 î.Hr.)
Prin urmare, Boğazkale, înainte de a fi un sit hitit, a fost un oraș al poporului Hatti [3] , căruia îi datorează numele. Orașul este de fapt menționat, în textele istorice antice, de la începutul mileniului al II-lea cu numele de Hattuš , în special în vasta documentație a negustorilor asirieni care făceau tranzacții în Anatolia [3] . Majoritatea acestor documente au fost găsite în situl arheologic Kültepe [3] , în Cappadocia, vechiul oraș Kaneš / Neša, centrul civilizației hitite și principalul punct de control al comerțului asirian-anatolian, la 160 km sud-est de Boğazkale [36]. . Odată cu sosirea acestor negustori, scrierea este introdusă în Boğazkale, ca în alte părți din Anatolia [3] . În această regiune, negustorii asirieni cumpărau în esență metale (cupru, argint, aur), schimbându-le cu staniu și țesături importate din Asiria (vezi și pagina dedicată lui Kaneš ). Diferite așezări ale acestor comercianți asirieni, numite Karum (literalmente „port”), au fost găsite în principalele orașe anatoliene: cea din Ḫattuša se afla în apropierea orașului inferior , la nivelurile al cincilea și al patrulea, corespunzând respectiv secolului al XIX-lea și începutul al secolului al XVIII-lea. Karum din Ḫattuša a fost indicat, în corespondență comercială, cu simbolul sumerian pentru argint, probabil pentru a indica tipul de bunuri care ar putea fi achiziționate în principal aici [37] . Tăblițele asiriene găsite la fața locului datează de la acest ultim nivel [38] : optsprezece dintre acestea documentează activitățile comerciantului Daya care, stabilit în Hattuš, a vândut țesăturile Asiriei trimise de soția sa care a rămas în patria ei [38] [ 39] . Orașul Hattush a fost un hub important în rețeaua comercială asiriană din Anatolia , deoarece era situat pe drumul de la Kanesh la Zalpa pe Marea Neagră, prin Ankuwa (probabil Alishar de astăzi), un alt oraș important din regiune. Textele comerciale găsite în Ḫattuša sunt contemporane cu cele găsite la nivelul Kaneš Ib, care corespunde ultimilor ani ai perioadei în care au funcționat negustorii asirieni [12] [40] .
Hattush a fost capitala unui regat relativ mare, care era aparent centrul politic al lui Hatti și a dominat bazinul Kızılırmak. Palatul regal era situat pe dealul Büyükkaya, înconjurat de nucleul principal al orașului. Regii Hatti din Hattuš au trebuit să facă față expansiunii regilor „hitite” (care nu erau încă uniți într-un singur regat) din sud, iar în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, regele Anitta din Kuššara a fondat primul mare precursor anatolian regatul.de viitorul regat hitit [41] . Bazat pe un text hitit datând din secolul al XVI-lea care relatează evenimentele din acea vreme, Proclamația lui Anitta , acest rege hitit l-a învins pe regele din Hattuš (poate Piyušti sau succesorul său), a distrus orașul și a blestemat pământul său, astfel încât a fost nu mai este reconstruit decât cu riscul de a provoca mânia Dumnezeului furtunii [42] :
| ( HIT ) "Sa-an is-pa-an-di na-ak-ki-it da-a-ah-hu-un / pe-e-di-is-si-ma ZÀ.AH-LI-an a-ne- e-nu-un / ku-is am-me-el a-ap-pa-an LUGAL-us ki-i-sa-ri nu URU Ha-at-tu-sa-an a-ap-pa a-sa -a-si na-an ne-pi-sa-as D ISHKUR-as ha-az-zi-e-et-tu " | ( IT ) „Noaptea am luat orașul cu forța; în locul ei am semănat buruieni. Dacă un rege după mine încearcă să recolonizeze Hattush, să-l lovească zeul furtunii ". |
Descoperiri arheologice care mărturisesc un incendiu vast în oraș, datând din secolul al XVIII-lea î.Hr., corespunzător, în săpături, la sfârșitul nivelului IVd, 8a pe versant și la sfârșitul nivelului 4 în orașul inferior (deci nu numai a zonei pieței, Karum , ci a întregului oraș), confirmă distrugerea orașului în acei ani [43] . Din acel moment, Hatti a intrat sub stăpânirea poporului indo-european pe care îl cunoaștem cu numele de hitite [44] .
Sus și coborâșuri în timpul Regatelor Vechi și Mijlocii (aprox. 1750-1350 î.Hr.)
În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, regele Anitta din Kuššara a fondat primul mare regat anatolian, precursorul viitorului imperiu hitit [45] ; capitala a fost plasată în Kaneš , dar regatul întemeiat de Anitta va fi de scurtă durată și după moartea sa, capitala a fost readusă la Kuššara . Aproximativ un secol mai târziu, un alt rege al Kușșarei, Labarna II , a reușit în cele din urmă să stabilească un regat mai stabil și extins peste o mare parte din Anatolia, împingându-și atacurile până în nordul Siriei [46] . El a avut puțină atenție asupra blestemului pronunțat de Anitta împotriva solului lui Hattush și și-a mutat capitala aici, reconstruind orașul și numindu-l Ḫattuša; Regele Labarna II însuși își va schimba numele în Hattušili I (adică: „din Ḫattuša”) pentru a sublinia importanța evenimentului [46] [47] . Nu există știri despre detaliile acestui program de reconstrucție, deoarece nu există surse scrise referitoare la acesta și că monumentele perioadei nu pot fi scoase la lumină deoarece au fost distruse sau acoperite de construcțiile secolelor următoare. Orașul s-a extins deasupra Buyukkale, care a rămas locul palatului regal, în Orașul de Jos , dar și peste părți ale orașului superior unde au fost scoase la lumină construcțiile din acea epocă [48] ; prin urmare, orașul a menținut structura urbană a timpurilor domniei Hatti [47] . Nepotul, fiu adoptiv și succesor al lui Hattušili, Muršili I , a făcut regatul și mai extins și mai puternic, venind să pradă capitalele a două dintre cele mai puternice regate ale semilunei fertile , Alep [49] și Babilonul [50] [51 ] ] , la începutul secolului al XVI-lea. Regele ulterior Hantili I a făcut zidurile construite sau reconstruite, a căror locație exactă este totuși discutată: există un acord general că a inclus partea care proteja orașul inferior și zona palatelor (inclusă în zidurile ulterioare) , dar probabil a inclus și o parte a zidurilor care apărau orașul superior [52] . Construcția acestei prime secțiuni a zidului va fi realizată după noi criterii, diferite de cele anterioare și de cele ale popoarelor vecine [53] . Nu se știu multe despre Ḫattuša în anii următori, cu excepția ecourilor luptelor și uzurpărilor care au zguduit curtea hitită și au slăbit regatul, inclusiv cele care au precedat preluarea puterii de către Telepinu , ultimul rege al imperiului antic care va încerca o reformă politică.
Cu puterea centrală slăbită de disputele dinastice, cel mai mare pericol pentru regat a venit de la incursiunile poporului Kaska (sau Gasga, Gasgas în ilustrația din față) [54] [55] care locuiau în munții din nordul Anatoliei și pe care ei n-au fost niciodată cuceriți de hititi , provocând distrugerea și jefuirea orașului în cel puțin două ocazii din istoria imperiului hitit, forțând regii să se mute în alt oraș. Ḫattuša era de fapt relativ protejat spre sud, dar mai ușor accesibil din nord urcând râul Kızılırmak [56] . În jurul anului 1400 î.Hr., în timpul domniei lui Tudhaliya III și în urma sacului orașului, puterea centrală a fost considerabil slăbită și aproape de prăbușire [57] , regatele vasale puternice (precum Arzawa ) s-au răzvrătit și regele a fost obligat să mute capitalul mai departe la est în orașul Samuha , mai ușor de apărat și de unde armata poate fi reorganizată [58] .
Din perioada de glorie până la căderea noului imperiu (1350 - 1200 î.Hr.)
Regatul hitit a fost salvat de dezastru de regele Šuppiluliuma I , ale cărui succese militare au repoziționat regatul printre marile puteri din Orientul Mijlociu. Nu se știe cu siguranță dacă lui (sau întotdeauna tatălui său Tudhaliya III ) i se va restaura Ḫattuša ca capitală a regatului; este sigur, însă, că Šuppiluliuma I nu a avut timp să înceapă lucrările de reconstrucție ale orașului și ale zidurilor acestuia din cauza numeroaselor campanii militare în care a fost angajat, trebuind să meargă în mod repetat pentru a contracara raidurile Kaska de -a lungul frontierei de nord. Sfârșitul domniei sale a fost marcat de o ciumă cumplită care a devastat întregul imperiu și capitala acestuia, provocând chiar moartea regelui însuși [59] ; aceste evenimente dramatice sunt cunoscute din textele rugăciunilor lui Muršili II , fiul și succesorul lui Šuppiluliuma I , invocând vindecarea tatălui său [60] . Noul rege nu a avut însă șanse mai mari decât predecesorul său de a întreprinde lucrări de reconstrucție și restaurare.
În timpul domniei următorului conducător, Muwatalli al II-lea , capitala a fost mutată într-un nou oraș, Tarhuntassa : pentru o lungă perioadă de timp nu au existat informații certe despre locația sa exactă, deși din textele pe care le-am primit era clar că era centrul sudic al peninsulei Anatoliei, până în 2007 unii cercetători turci au anunțat că l-au identificat în situl deja cunoscut al Hatip, lângă orașul Konya din Cilicia [61] .
Această mișcare a fost probabil motivată de motive religioase: noul rege a fost devotat zeului furtunilor Tarhunzas , cea mai mare zeitate hitită și, prin urmare, ar fi preferat orașul în care se afla principalul sanctuar al zeului său personal, Tarhuntassa, locuit, de asemenea, situat într-un regiune mai puțin vulnerabilă la atacurile inamice decât Ḫattuša; potrivit unor autori, printre care Bryce, motivul mutării capitalei, care s-a confruntat cu o puternică opoziție în curte, ar fi găsit în conștientizarea suveranului cu privire la iminentul ciocnire cu egiptenii din zona siriană și necesitatea un scaun regal mai aproape de teatrul operațiunilor militare. Oricum ar fi, administrarea Ḫattuša a fost încredințată șefului cărturarilor Mittannamuwa , care și-a asumat titlul de Mare Scrib (GAL DUB.SAR), sub controlul fratelui regelui, Hattusili (viitorul Hattušili III ), care a avut, de asemenea, sarcina de a direcționa operațiunile militare către granițele nordice ale regatului [62] . Il fatto che Muwatalli II abbia corso il rischio di affidare compiti così importanti e il comando di forze così ingenti al suo ambizioso fratello per difendere la città di Ḫattuša, dimostra l'importanza che conservava questa città nel regno ittita, anche solo come centro religioso [63] . La città infatti aveva nel corso degli anni gradualmente assunto un assetto diverso, che rifletteva il concetto di regalità e di divinità della cultura ittita, e questo sia per la precisa distribuzione urbanistica dei templi e dei palazzi nelle città alta e bassa (che rivela una precisa pianificazione architettonica), sia per il gran numero di templi (gli Ittiti definivano sé stessi anche come "il popolo dei mille dei" [64] ), che per la loro struttura (erano dedicati a due divinità e dotati di una finestra nella camera sacra, cosa che li distingueva dai templi di altre civiltà vicine), oltre che nella disposizione delle mura interne alla città e nella disposizione e struttura dei palazzi (dotati di cortile interno ed esterno) [65] .
Alla morte di Muwatalli II divenne re suo figlio Urhi-Teshub/ Muršili III che riportò la capitale dell'impero a Ḫattuša [66] , ma fu ben presto spodestato dallo zio Hattušili III . È a lui ea suo figlio Tudhaliya IV , con la partecipazione della regina Puduhepa , che si deve l'avvio delle grandi opere in Ḫattuša: la Cittadella di Buyukkale e il Grande Tempio della Città Bassa vennero ripristinati e ampliati, le mura esistenti furono riparate e ne vennero costruite di nuove che ampliarono in modo significativo l'area della città verso sud, inglobando quello spazio che comprende l'area chiamata dagli archeologi Città Alta , se questa non risale a un periodo più antico [52] . Questo settore divenne in ogni caso un importante complesso religioso con la costruzione di ulteriori templi (se ne contano ben trenta). Anche il santuario a cielo aperto di Yazilikaya venne sostanzialmente rimaneggiato in quel periodo e divenne il simbolo dell'introduzione degli dèi hurriti (prima Teshub , poi Hebat e il loro figlio Sharruma ) nel cuore del paese di Hatti. Il tempio contiene raffigurazioni di due processioni divine, una femminile e una maschile, con numerose immagini di dèi; i due cortei convergono verso un pannello centrale raffigurante le divinità Teshub e Hebat [67] [68] . Questo periodo rappresenta il culmine dello splendore di Ḫattuša, che divenne una capitale ricoperta da monumenti [69] .
La fine della capitale e del regno ittita
Durante i regni di Hattusili III e Tudhaliya IV furono dunque intrapresi e completati grandi lavori di ristrutturazione e di abbellimento di Ḫattuša. Tutta questa energia profusa nell'edilizia imperiale e sacra non era però indice di una prosperità dell'impero che era anzi in crisi: Tudhaliya si trovò costantemente impegnato a guerreggiare contro regni limitrofi (subì anche una pesante sconfitta per opera degli Assiri ) ea fronteggiare la ribellione di importanti regni vassalli [70] ; anche la situazione politica interna era grave, con il costante rischio di insurrezioni e tentativi di usurpazione del trono, come lo stesso Tudhaliya scrisse in una preoccupata missiva alla moglie [70] . Suo cugino Kurunta , fratello del detronizzato Muršili III, reclamava i diritti al trono della sua famiglia e controllava una parte del regno; la situazione politica interna era frammentata e fragile anche a causa della lunga serie di usurpazioni, sempre nell'ambito della stessa famiglia reale (caratteristica della storia reale ittita), che aveva riempito il regno di legittimi pretendenti al trono, figli o nipoti di re spodestati [70] . Un terzo problema che affliggeva il regno ittita, dipendente in parte dai precedenti, era il costante rischio di carestia: la continua sottrazione di forza lavoro dai campi per il reclutamento di soldati aveva ridotto notevolmente la produzione di cereali e il regno dipendeva sempre di più dalle importazioni dalla Siria e dall' Egitto [70] . Questo comportava anche la necessità di mantenere sicure le vie percorse da questi rifornimenti, da qui il motivo delle operazioni navali condotte sia durante il regno di Tudhalia IV sia in quello di Šuppiluliuma II culminate con l'invasione del regno di Alashiya nell'isola di Cipro , base da cui partivano incursioni di pirati [71] .
Uno dei misteri che avvolgono la storia di Ḫattuša riguarda il fatto che la città raggiunse l'apice del suo splendore nel periodo di massima crisi dell'impero, poco prima del suo definitivo tracollo [70] . In mancanza di risposte sicure, si possono ipotizzare due motivi per l'impegno di tante risorse nella sua ristrutturazione: da un punto di vista interno, Hattušili e Tudhaliya, due usurpatori avendo sottratto il regno ai legittimi discendenti di Šuppiluliuma I , volevano farsi accettare dai maggiorenti del paese come i restauratori delle antiche tradizioni, coloro che avevano riportato la capitale del regno a Ḫattuša, rendendola più bella e sfarzosa [70] ; la seconda ragione era probabilmente legata alla necessità di mostrare agli alleati (dai cui rifornimenti il regno era sempre più dipendente) uno splendore e una forza che in realtà non c'erano [70] .
Šuppiluliuma II , figlio e successore di Tudhaliya IV completò i lavori di costruzione dei suoi predecessori, e lasciò molte iscrizioni nella capitale [72] . Ma fu nel periodo del suo regno che lo splendore di cui era stata ornata Ḫattuša dimostrò tutta la sua fragilità: in pochi anni, all'inizio del XII secolo aC caratterizzato delle invasione dei cosiddetti popoli del Mare , il regno ittita si sgretolò in un contesto internazionale caotico ancora mal compreso dagli storici, in cui vari potenti regni del Vicino Oriente antico scomparvero o vennero ridimensionati (vedi anche storia dell' antico Egitto ), periodo definito come collasso dell'età del bronzo . La maggior parte dei regni vassalli degli Ittiti in Anatolia e Siria scomparvero assieme al potere centrale [72] .
Recenti scoperte hanno modificato l'idea che si aveva del destino di Ḫattuša durante gli ultimi anni del regno ittita. Tracce di distruzione nella struttura dei principali monumenti nei livelli archeologici corrispondenti ai primi anni del XII secolo aC dimostrano che la città fu presa e saccheggiata. Si pensava che questo evento avesse segnato la caduta del regno ittita [72] , ma in realtà ricerche successive confermarono che Ḫattuša venne abbandonata prima della fine del regno ittita: la corte reale si era probabilmente trasferita di nuovo in un'altra capitale di cui non si conosce la localizzazione per mancanza di fonti, questa volta senza ritornare più a Ḫattuša. Si è infatti scoperto che alcuni templi della città furono svuotati delle loro suppellettili e della loro mobilia più preziosa prima della furia finale [72] , come probabilmente il resto della città. Non è chiara invece l'identità degli invasori: la soluzione più semplice indica ancora i Kaska o, tra i nuovi arrivati, i Frigi , che saranno i nuovi dominatori di parte dell'antica terra di Hatti nei secoli successivi. L'Impero ittita alla fine scomparve, ma non è ancora chiaro in che modo e in quali circostanze [72] [73] [74] [75] .
L'età del ferro (1200 - 330 aC)
Subito dopo la partenza degli Ittiti da Ḫattuša e la fine del loro regno, una piccola parte del sito fu occupata da una nuova popolazione appena arrivata nella regione, che si insediò sulla collina Büyükkaya (molto probabilmente una tribù dei Kaska [nota 4] ); la loro cultura materiale era primitiva, non realizzarono ceramiche con il tornio e non conoscevano la scrittura, ed erano verosimilmente legati alle culture del nord dell'Anatolia. A poco a poco, altre parti del sito vennero rioccupate, a partire da Buyukkale fino alla città bassa. Durante l'ottavo secolo, la città bassa e Büyükkaya furono progressivamente abbandonate, mentre Buyukkale venne fortificata e fu costruita una cittadella vicino Nişantepe, presumibilmente per contrastare le invasioni di popolazioni nomadi come quelle dei Cimmeri . Le popolazioni che occuparono il sito durante i secoli successivi ebbero una cultura materiale tipica dei Frigi , il cui centro d'irradiazione era Gordio nell' Anatolia occidentale: sotto la porta sud-est dell' acropoli è stata ritrovata una statua di notevole fattura della dea Cibele , molto venerata da quella popolazione. Successivamente la regione passò sotto il dominio della Lidia , poi dei Persiani Achemenidi nel VI secolo. In questo periodo la densità abitativa di Boğazkale si ridusse notevolmente e le dimensioni dell'abitato rimasero modeste [77] .
Dal periodo ellenistico all'Impero bizantino (330 aC - 1071 dC)
L'Anatolia passò sotto la dominazione greco-macedone dopo le conquiste di Alessandro Magno nel 330 aC circa, evento che segnò l'inizio del periodo ellenistico [77] . Nei primi anni del terzo secolo aC il predominio greco-ellenistico terminò per opera di tribù celtiche migrate in Anatolia attraverso i Balcani, i Galati : la regione Boğazkale passò probabilmente sotto il controllo dei Trocmi , una tribù la cui capitale era la succitata Tavio circa 20 chilometri più a sud [77] . Sono state ritrovate ceramiche decorate risalenti a questo periodo, sia con caratteristiche tipiche della cultura di Galati sia ellenistica [77] . Durante questo periodo Ḫattuša tornò a essere una cittadella fortificata e abitata solo nella zona della Città Bassa [77] . Verso il 25 aC, i Galati furono a loro volta conquistati dai Romani , e qualche oggetto e tracce di monumenti di questo periodo sono stati ritrovati sul sito. Dopo il 395 dC, l'Anatolia divenne parte dell' Impero Romano d'Oriente , ma di questo periodo restano poche tracce a Boğazkale [77] .
Fu solo nel decimo e undicesimo secolo dopo Cristo che il sito rifiorì, durante un periodo di crescita economica e demografica dell' Impero bizantino [78] . L'insediamento di questo periodo si trova per lo più nella Città Alta e, in misura minore, nella Città Bassa [77] . La collina di Sarikale fu protetta da mura, e probabilmente divenne residenza di un governatore locale [77] ; sono state ritrovate una chiesa e alcune tombe risalenti a questo periodo. A giudicare dalle monete ritrovate sul posto, l'occupazione bizantina si interruppe intorno al 1071 dC, dopo che i Bizantini furono sconfitti dai turchi Selgiuchidi a Manzikert [77] .
Un villaggio turco
Dalla fine dell'XI secolo dC l'Anatolia centrale passò sotto il dominio turco e Boğazkale rimase scarsamente abitata per la maggior parte di questo periodo. Una popolazione di origini turkmene si stabilì nella regione nel XVI secolo dC, insediandosi ai piedi dell'antica capitale ittita, con un villaggio chiamato Boğazköy ('villaggio della gola'), e che ha preso il nome di Boğazkale ('fortezza della gola') [77] .
Organizzazione, struttura e funzionamento
La maggior parte degli edifici trovati negli scavi di Ḫattuša risulta costruita nel XIII secolo aC, quando la città era il centro di governo di un impero militare, con una cittadella, dei bastioni e grandi cisterne, raccolte all'interno del piano terra degli edifici. La Città Bassa a nord e la più recente Città Alta , situata più a sud, erano circondate da possenti mura, estese più di sei chilometri, che delimitavano una superficie di oltre 165 ettari [79] . Le due parti erano suddivise in quartieri anch'essi protetti da mura, caratteristica che rafforza il carattere militare della città [80] . La Cittadella (Buyukkale) era arroccata in cima a uno sperone roccioso di 250 m per 150 me comprendeva il palazzo, la residenza reale e il centro amministrativo dell'impero [80] . Essa era attraversata da quattro viali di larghezza variabile, spesso fiancheggiati da portici, che erano distribuiti attorno ai principali monumenti dell'amministrazione, gli archivi, la sala di ricevimento a colonne, e la residenza reale, ai piani più alti [81] .
Il centro storico comprendeva un enorme tempio dedicato al dio della tempesta e alla dea del Sole, organizzato attorno a un cortile centrale rettangolare, dotato di due celle molto appartate, magazzini e annessi [82] . Oggigiorno, tutto ciò che rimane di questo monumento antico non sono che alcune colossali pietre come la Porta dei Leoni, scavata nelle mura [83] . Altri santuari minori si trovavano nella città nuova, e tutto questo faceva di Ḫattuša una città sacra.
Una città da rendere sicura
Le fortificazioni
Le mura che circondavano la città di Ḫattuša, al massimo del suo splendore, erano lunghe circa sei chilometri [79] ed erano dotate di tre porte: dei Leoni, della Sfinge e del Re.
I costruttori approfittarono il più possibile delle asperità del terreno del sito sul quale innalzarono le fortificazioni, sfruttando anche dei lunghi picchi rocciosi per agganciarvi le mura e dei burroni per rendere più difficile l'assalto. Nei luoghi dove l' orografia naturale del terreno non forniva alcun vantaggio, costruirono un ampio terreno rialzato e scavarono fossati [80] . Lo sviluppo più impressionante si trovava all'estremità meridionale della città, a Yerkapı, nei pressi della porta della Sfinge: qui il bastione di terra era largo circa 80 metri alla sua base rettangolare, lungo 250 metri e si assottigliava verso l'alto, sovrastando il fossato che lo circondava di oltre 30 metri. La superficie inclinata dei bastioni era pavimentata in modo da risultare liscia, e due strette scale si trovano sui due lati più corti, all'esterno della parete. Durante un assalto, gli assalitori dovevano affrontare una salita difficile per l'inclinazione, la mancanza di appigli e inoltre si trovavano allo scoperto rispetto ai difensori della città. La funzione dei bastioni di Yerkapi non era strettamente difensiva, anche perché subito a est ea ovest del bastione esistevamo punti della mura più bassi e più facilmente attaccabili: sicuramente questa imponente costruzione aveva anche lo scopo di impressionare i visitatori e gli ambasciatori che entravano da lì in città [84] .
Le fondamenta delle mura interne ed esterne erano costituite da pietre di enormi dimensioni ( mura ciclopiche ), che erano collegate anche a muri interni a intervalli regolari. Lo spazio all'interno del muro tra queste pareti (interne ed esterne) era riempito di macerie, in modo da rallentare ulteriormente l'assalitore che fosse riuscito ad arrivare fino a quel punto. Questo muro inferiore era alto 9 metri: la parte superiore era costruita con mattoni di fango, con un'impalcatura di grandi travi di legno. Nel 2003 un tratto delle mura è stato ricostruito tramite un progetto sperimentale, utilizzando le tecniche di allora e miniature di tratti di mura in terracotta ritrovate a Ḫattuša. [85] .
Nei punti più critici, ovvero le porte principali, le mura erano rinforzate da una parete anteriore posta a 7,50 metri di distanza e larga un metro. Altre mura interne, separate dalle principali, proteggevano ulteriormente le diverse parti della città all'interno, soprattutto la cittadella di Buyukkale; anche queste avevano lo scopo di rallentare e ostacolare ulteriormente gli assalitori che fossero riusciti a superare le mura principali: per conquistare la città avrebbero dovuto assaltare e sopraffare anche le difese interne dei suoi punti nevralgici. Il sistema difensivo era ulteriormente rinforzato da torri collocate ogni 30 metri lungo le pareti e vicino alle porte, oltre che sul muro anteriore nei punti più elevati; queste torri erano a base quadrata (10 × 15 metri per quelli che sorgevano a difesa delle porte principali). È possibile che questo sistema difensivo fosse ulteriormente rinforzato all'interno della città da fortini situati su promontori rocciosi (Yenicekale, Nişantepe e Sarıkale) [86] , ma questi edifici potrebbero anche aver avuto una funzione religiosa.
Le porte e le postierle
Le possenti mura di Ḫattuša erano attraversabili in tempo di pace grazie a una serie di ingressi con una dislocazione e una struttura architettonica ben pensata. Le porte meglio conservate sono situate nella sezione meridionale del muro [87] : al centro, sul bastione a protezione di Yerkapı, si trova la porta chiamata dagli archeologi "Porta delle Sfingi ", poiché le quattro imponenti statue scolpite in un monolite che incorniciano la porta raffigurano creature ibride con la testa di donna, il corpo di leone e le ali di rapace [84] . Questa è l'unica delle porte della città situata direttamente sotto una torre perché era accessibile solo dalle due strette scale citate sopra ed era riservata ai pedoni.
A circa 500 metri a ovest ea est si trovano rispettivamente la "Porta dei Leoni" e la "Porta del Re", le altre due porte principali: esse sono accessibili da due rampe sulla parete, ed entrambe sono protette da due torri. La prima prende il nome da due grandi statue che rappresentano le parti anteriori di leoni (testa, torace e gambe anteriori) che la delimitavano [83] . Nei pressi di questa porta, nel 1991, fu ritrovata una spada di tipo miceneo risalente ai tempi del re Tudhaliya I/II con un'iscrizione incisa sulla lama [88] :
| ( HIT ) «i-nu-ma m Du-ut-ha-li-ia LUGAL.GAL KUR URU A-aš-šu-wa úhal-liq GIR HI.A an-nu-tim a-na d ISKUR be- lí-šu u-še-li.» | ( IT ) «Quando Tuthalija il Gran Re annientò il paese di Assuwa, queste spade egli dedicò al dio della tempesta, Suo Signore.» |
La seconda non era decorata al suo ingresso, ma all'interno con un bassorilievo raffigurante un dio armato di ascia e di spada (originariamente interpretata come la statua di un re guerriero) [89] , probabilmente il dio Sarruma (figlio del dio della tempesta Teshub e della dea del sole Hebat ), protettore e patrono del re Tudalya IV [90] . Entrambe le porte erano costruite in modo simile, coperte da un arco parabolico largo oltre 3 metri e alto circa 5 metri. Le porte che le chiudevano erano di legno, con un'armatura di bronzo [83] [90] . Sul lato ovest della città alta sono state individuate due porte adiacenti, anche queste fiancheggiate da due torri e coperte da un arco parabolico; queste ultime sono mal conservate, e non sono state ritrovate decorazioni nei loro pressi [91] .
- Le porte di Ḫattuša
La Porta delle Sfingi
La Porta del Re, con il bassorilievo di un dio guerriero restaurato e con il suo arco parabolico
La Porta dei Leoni, scultura di un leone protettore
Sotto le mura di Ḫattuša in alcuni punti strategici erano scavate delle gallerie: si tratta di lunghi cunicoli sotterranei che mettevano in comunicazione l'interno con l'esterno della città; forse servivano per eseguire sortite offensive durante gli assedi, ma il fatto che siano e fossero facilmente visibili rende problematica questa interpretazione, poiché gli aggressori avrebbero potuto identificarle rapidamente. Sono costruiti con pietre di forma grossolana disposte a sbalzo. Una postierla , probabilmente la più antica, si trova nel muro tra la Città Bassa e la Città Alta [92] . La più lunga galleria è invece quella costruita sotto la Porta della Sfinge (oltre 80 metri), proprio sotto il bastione di Yerkapı. È alla sua presenza che si deve il nome moderno del luogo Yerkapı che significa "porta al pavimento" in turco [84] .
L'organizzazione della sicurezza: il ruolo dell'hazannu
La sicurezza del capitale ittita era responsabilità quotidiana di un funzionario nominato con il titolo accadico di hazannu , comunemente tradotto come "borgomastro" o "sindaco", anche se il suo ruolo non corrispondeva a questa moderna carica amministrativa [93] [94] . Questi era assistito da due funzionari per ciascuno dei due distretti in cui era suddivisa la capitale, seguiti poi da un insieme di guardie addette all'ordine interno, alla sorveglianza delle torri e delle fortezze della città. Era compito dell'hazannu controllare che, allo scendere della notte, ciascuna delle porte della città fosse ben chiusa e sorvegliata: lui o uno dei suoi subalterni aveva il compito di sigillare le porte con il suo timbro personale, e poi di controllare all'alba che i sigilli non fossero stati rotti e le porte aperte [95] . In caso di assedio, il comando delle operazioni passava ai comandanti militari del regno, e la guarnigione della capitale veniva rinforzata [94] . L'hazannu e la sua squadra erano anche responsabili del controllo degli incendi scoppiati in città, un pericolo frequente e permanente: numerosi incendi sono documentati nella capitale sia dai testi sia dai dati archeologici [93] [94] .
L'approvvigionamento
Una città delle dimensioni di Ḫattuša doveva garantirsi non solo la sicurezza contro attacchi e incidenti gravi, ma anche la sicurezza alimentare . Il primo problema da risolvere era l'approvvigionamento idrico, essendo Ḫattuša situata in una zona a clima continentale secco; da questo punto di vista il sito era in condizioni ideali poiché dotato di diverse fonti naturali, questo però non era sufficiente e si dovettero costruire vari acquedotti che portavano l'acqua da fonti esterne alla città. Gli Ittiti avevano inoltre costruito dei bacini per la raccolta dell'acqua in due punti della città [96] [97] : due si trovano nella parte orientale della Città Alta , individuati dalle tracce residue dei loro bordi, e quello i cui quattro lati sono meglio conservati misura 60 × 90 metri. Questi bacini, alimentati da fonti interne ed esterne alla città, erano rivestiti di argilla impermeabile, e loro bordi erano rinforzati con lastre di calcare [98] . Sono stati rinvenuti tubi di argilla per la fornitura di acqua proveniente dall'esterno della città, che passavano sotto la Porta del Re [98] . Negli ultimi tempi, tuttavia, gli studiosi hanno avanzato ipotesi alternative sulla funzione di questi bacini osservando che si trovavano nei pressi di luoghi di culto e dunque avrebbero potuto avere una funzione religiosa: cinque laghetti artificiali sono stati ritrovati a sud della Città Alta , vicino Yerkapı e scavati direttamente nella marna , terreno impermeabile in modo naturale. Questi bacini erano stretti, ma profondi (fino a 8 metri), e si trovavano su un'altura, cosa che a sua volta facilitava la redistribuzione dell'acqua. Non essendo però state trovate tracce di tubazioni nei dintorni, non si conosce l'esatta provenienza dell'acqua, né dove questa fosse diretta [99] .
Il secondo grande problema era l'approvvigionamento alimentare, legato soprattutto alle forniture di grano, alimento base della popolazione. Due importanti gruppi di silo sono stati trovati sul sito nella Città Bassa , vicino al muro tra il Tempio I e Buyukkale e su Büyükkaya [100] . Il primo era lungo 60 metri e largo 30-40 metri, e comprendeva sedici camere di stoccaggio, disposte in parallelo in due file di otto [101] . Undici silos sono stati identificati in Büyükkaya (vedi più avanti). La capacità di stoccaggio complessiva della città è stata stimata tra i 7 000 e 9 000 m³, quasi 6 000 tonnellate di grano: una simile quantità era sufficiente a sfamare per un anno tra le 20 000 e 30 000 persone, e le stime di massima sul numero di abitanti di Ḫattuša variano tra i 10 000 e 40 000 abitanti a seconda delle epoche e del tipo di analisi [100] .
Ma questi silos non erano destinati solo ai rifornimenti della capitale, perché probabilmente erano magazzini per la conservazione del grano raccolto dallo Stato sui terreni demaniali o proveniente dalle tasse, e che poteva essere ridistribuito in tutto l'impero a seconda delle necessità [102] ; Ḫattuša doveva essere un punto di raccolta speciale a causa della sua importanza politica, strategica e demografica. La gestione dei magazzini alimentari era affidata ad amministratori (identificati nei testi con il termine sumero AGRIG ) che venivano inviati nelle principali città [103] : inizialmente erano scelti fra servi fidati o nobili caduti in disgrazia, col tempo acquistarono più prestigio, senza mai entrare nella classe dei nobili; l'AGRIG di Ḫattuša era il più importante e il più alto di rango [94] [102] [104] , e aveva anche il compito di fare distribuzioni di grano durante le principali feste religiose [102] . Questo funzionario non era però responsabile della gestione del bestiame e del vino, che era affidata ad altri funzionari che avevano anche l'accesso ai magazzini di Stato ( É. NA 4 KIŠIB [94] [102] , dove erano conservate anche delle armi); ogni AGRIG provinciale aveva un magazzino in Ḫattuša, e questo indica chiaramente il ruolo della città come centro di redistribuzione per tutto il regno [102] . La popolazione della città aveva accesso al grano tramite le razioni di cereali distribuite come compenso dalle grandi organizzazioni per cui lavorava, e che sfruttavano le valli circostanti a Ḫattuša [102] . Non ci sono informazioni sulla presenza di mercati alimentari [104] .
Büyükkaya (la Grande Roccia) e la conservazione del grano
Viste dalla Città Bassa , le rocce frastagliate di Büyükkaya (Grande Roccia) sono impressionanti, ergendosi improvvisamente fino a circa 100 metri dal fondovalle. Già dal calcolitico esisteva piccolo insediamento sulla sua vetta, circa 4000 anni prima dell'arrivo degli Ittiti. Nell' età del bronzo qui risiedettero popolazioni Hatti, successivamente i nuovi abitanti Ittiti costruirono un edificio monumentale proprio sulla sommità di Büyükkaya, di cui sopravvivono solo le fondamenta. Il vero aspetto di Büyükkaya è visibile soprattutto raggiungendola da dietro: avvicinandosi da Yazilikaya si nota che la salita è in realtà una lunga cresta alta racchiusa da un muro di fortificazione [105] .
In origine, vale a dire circa nel XVI secolo aC , le fortificazioni correvano solo lungo il lato sud-est, a partire dal passaggio nella gola a Ambarlikaya. Le mura furono in seguito allungate verso nord, sul crinale di Büyükkaya e oltre, fino a raggiungere il tratto nord delle mura della città, le quali, con ampio arco, si ricongiungono al muro posteriore della Città Bassa . Più tardi, circa nel XIII secolo aC, un altro muro di fortificazione fu eretto sul lato nord di Büyükkaya, fino al muro interno della Città Bassa , e così questa ripida collina fu trasformata in una fortezza eccezionalmente ben protetta [105] . Nel XIII secolo aC Büyükkaya fu trasformato in un granaio gigante: le riserve di grano per la città e per tutto il paese erano conservate qui in cantine rettangolari con pavimenti lastricati, scavate nella terra. Il più grande di questi contenitori di stoccaggio, dei quali ne sono stati finora scoperti undici ma sono senza dubbio più numerosi, misura 12 x 18 me aveva più di due metri di profondità, con una capacità di almeno 260 tonnellate di grano. Una volta che questi depositi erano pieni di grano, venivano ricoperti con uno spesso strato di terreno: così sigillato dall'aria, il grano consumava ciò che rimaneva dell'ossigeno e saturava l'ambiente di anidride carbonica . L'atmosfera così modificata costituiva una protezione da eventuali danni da parassiti; nessun parassita dai ratti ai topi fino agli scarafaggi e neppure i funghi potevano lì sopravvivere, un sistema di conservazione ottimale che poteva mantenere il grano per anni. Questo stesso sistema di conservazione viene utilizzato oggi in molti paesi del terzo mondo ed è ancora praticato in alcune parti della Turchia [105] [106] .
Il centro politico del regno
La cittadella di Büyükkale
Il cuore politico del regno ittita, con il palazzo reale, è costruito su un altopiano relativamente pianeggiante di 250 × 150 metri, conosciuto oggi come Buyukkale (in turco "Grande Fortezza") [81] [107] . Una cittadella era già stata costruita nel terzo millennio aC, ma le strutture che conosciamo risalgono al tardo regno ittita [107] . Il complesso fu ristrutturato durante la seconda metà del XIII secolo aC, ma l'opera non fu completata fino al regno di Suppiluliuma II poco prima dell'abbandono di Ḫattuša [107] .
Il complesso è protetto da una cinta muraria interna che lo separa dal resto della città, ma è comunque collegato alla rete di fortificazioni interne ed esterne [107] . Vi si accede da un ingresso principale che si trova nell'angolo sud-ovest, collegato alla parte alta della città da un ponte lungo 85 metri [108] ; questa porta è simile a quelle del sud della città, fiancheggiata da due torri e custodita da due leoni scolpiti su monoliti [108] . Altre due porte permettono l'accesso al complesso del palazzo: una a sud-est, mal conservata, e un'altra a sud del muro ovest della cittadella, che collega il complesso alla Città Bassa e le cui piccole dimensioni permettono il passaggio ai soli pedoni [108] .
La porta sud ovest si apre su una piccola corte attraverso la quale si accede alle diverse parti del complesso del palazzo, organizzato attorno a tre cortili successivi che raggiungono gli appartamenti reali, posti in cima dell'Acropoli, a nord, a strapiombo sulla Città Bassa [108] . Il cortile inferiore è circondato da diversi edifici dotati di portici ed è senza dubbio il più recente del complesso [107] . Tra questi edifici, quello denominato M è stato identificato come dedicato all'amministrazione e quello denominato H come magazzino, composto da quattro locali di stoccaggio allungati e paralleli [107] ; questo insieme dunque era utilizzato come posto di lavoro e residenza per una parte del personale del palazzo, comprese le Guardie Reali [107] . L'edificio denominato C, collocato a ovest, è stato identificato come una cappella [107] .
È nel palazzo denominato A, situato nella parte est della corte, che è stata trovata agli inizi del XX secolo la maggior quantità degli "archivi reali" ittiti. È costituito da quattro locali di deposito con un tetto sostenuto da colonne, serviti da un corridoio laterale di 30 metri di lunghezza; si presume che le tavolette fossero conservate su scaffalature di legno sostenute dalle file di colonne. Gli altri edifici della cittadella in cui sono state rinvenute le tavolette sono quello denominato K situato vicino alla porta sud-est e gli edifici D ed E in cima alla cittadella [109] [110] [111] .
Questi archivi comprendono documenti relativi alla vita del palazzo, alla sua amministrazione, ma anche testi politici e diplomatici (corrispondenza), contratti, testi letterari e testi di rituali religiosi, avendo il re anche la funzione di sacerdote. Una porta monumentale separava la corte inferiore dalla corte intermedia, la più grande, posta al centro dell'acropoli e circondata da colonne [107] . Sul suo lato occidentale si accedeva, attraverso un portale monumentale, a un palazzo circondato da un colonnato con le colonne disposte in file di cinque, il palazzo denominato D [108] : questo edificio è stato identificato come una sala per ricevimenti, dove il re accoglieva i visitatori provenienti dal suo regno o dall'estero durante i ricevimenti ufficiali [108] . La corte mediana è delimitata sul lato nord dalla corte superiore, anch'essa circondata da colonne, ma di taglia più piccola [108] . Sul suo lato occidentale sono stati trovati due edifici (E e F), che probabilmente costituivano gli appartamenti reali (denominati nei testi halentuwa ) [108] .
La corte ittita e l'amministrazione centrale del regno
L'acropoli di Ḫattuša era quindi il luogo dove risiedeva il re con la sua famiglia, circondato dai più alti dignitari del regno, nei testi chiamati "figli del re", DUMU LU.GAL [nota 5] ), e un'importante, complessa e centralizzata struttura amministrativa [94] che comprendeva i DOMU E.GAL, "figli del palazzo" [112] . I DOMU LU.GAL non erano necessariamente i figli del re, ma i nobili della ristretta cerchia famigliare del re e non avevano funzioni ben definite, ma venivano impiegati di volta in volta in compiti di alta responsabilità [112] (abbiamo visto come Muwattalli II avesse affidato a suo fratello il controllo militare della parte nord del regno). I DOMU E.GAL erano funzionari dello stato che potevano avere compiti assai diversi, dagli scribi, agli addetti alle pulizie [112] . I SAG erano funzionari di altissimo rango, come il responsabile degli scribi su creta ed il responsabile degli scribi su legno, che godevano della fiducia del re e che potevano svolgere funzioni multiple, fra cui quella di governatore e di ambasciatore [112] . Il re dimorava in cima alla cittadella, nella zona chiamata halentuwa nelle fonti ittite; questa era anche un luogo importante per diverse cerimonie religiose [113] , e potrebbe essere identificato con i palazzi denominati E e F. Al suo fianco dovevano trovarsi tutte le sue molte mogli, che erano ospitate in una sorta di " harem " con i suoi figli, i fratelli e le sorelle non sposate, e tutti i servitori per i loro servizi giornalieri; questo complesso di persone viveva nella metà settentrionale dell'Acropoli intorno ai due cortili principali [94] . Il re aveva una sua guardia personale, i Mesedi , alloggiata vicino agli appartamenti reali e guidata dal capitano della guardia ( GAL.MEŠEDI ) [94] , spesso un membro della famiglia reale e uno dei personaggi più importanti del regno. Diversi testi elencano le funzioni di alcune di queste persone, tra cui i membri della famiglia reale, gli ufficiali, e soprattutto le guardie reali (nel testo intitolato: le istruzioni al MEŠEDI [114] ). Il personale di palazzo che viene descritto in questi documenti è molto eterogeneo: un ciambellano, un maggiordomo e poi sacerdoti, medici, paggi, facchini, addetti alle pulizie, e altri. Una rigida etichetta governava la vita di corte [94] .
La Cittadella era il centro del regno ittita, da dove il paese veniva governato sia in tempi normali, sia quando il re doveva lasciare il palazzo per obblighi militari o religiosi, cosa che accadeva frequentemente. Questo centro amministrativo era denominato Casa del Re [94] , comprendeva numerosi dignitari, la cui funzione è spesso misconosciuta, ed era il luogo dove venivano gestiti i possedimenti del re [115] ; tali funzioni venivano svolte negli edifici che circondavano la corte inferiore. Data l'importanza politica del regno, molti dignitari stranieri si recavano in visita alla corte ittita per ragioni diplomatiche; questi venivano ufficialmente ricevuti nelle sala a colonne del palazzo D. Poiché non vi erano ambasciate permanenti, i visitatori ufficiali erano ospiti diretti della corte. La corte ittita era un universo cosmopolita perché il re spesso chiamava al suo servizio specialisti stranieri (architetti, medici, scribi) in particolare dalla Mesopotamia ( Babilonia e Assiria [116] ).
A causa delle dimensioni relativamente ridotte di Buyukkale, non tutti i membri dell'amministrazione del palazzo potevano lì risiedere e quindi dovevano alloggiare in altre parti della città a oggi non ancora identificate. In ogni caso le funzioni amministrative debordavano dalla cittadella: un edificio che può avere avuto una funzione amministrativa è stato identificato nella Città Bassa , la "Casa della collina" fra il Tempio I e Buyukkale, con una base di 32 x 36 metri, con un piano organizzato intorno a un grande spazio centrale [117] ; vi sono state ritrovate tavolette di argomento letterario ed educativo, e per tale ragione potrebbe essere stato utilizzato come scuola. Anche le costruzioni poste sui promontori rocciosi (Yenicekale, Nişantepe et Sarıkale) possono aver avuto funzioni amministrative: questo è quasi certo per l'edificio sito a Nişantepe, situato a sud dell'Acropoli, dove sono state ritrovate più di 3 500 bolle di argilla recanti le impronte dei sigilli di re e funzionari reali, e alcune tavolette recanti donazioni di terra che risalgono al periodo che va da Suppiluliuma I fino alla fine del regno [118] [119] .
Un centro religioso del regno ittita
Il Grande Tempio (Tempio 1)
La parte occidentale della Città Bassa ospita il monumento più vasto della capitale ittita: il Grande Tempio o Tempio 1 [82] [120] . Questo era dedicato alla coppia di divinità patrone del regno ittita: il dio delle tempeste e la dea del Sole di Arinna , identificate, a partire dal regno di Hattušili III con gli dei hurriti Teshub e Hebat [121] . Il complesso che circonda il tempio fu ristrutturato durante il regno di quest'ultimo e del suo successore Tudhaliya IV [121] .
Il tempio e le sue dipendenze furono costruiti su una terrazza artificiale composta da massi, che misura 160 metri di lunghezza e 135 di larghezza e copre una superficie di circa 20 000 m². Il tempio vero era proprio è situato al centro, aveva dimensioni di 64 × 42 metri ed è orientato lungo l'asse sud-ovest/nord-est [122] . L'entrata si trova sul lato sud-ovest ed è costituita da una successione di tre piccole sale, ciascuna affiancata da altre due piccole camere. Questa porta è indicata nei testi con il nome ittita di hilammar (sumero KI.LAM ), e aveva un importante funzione simbolica, come si vede nei testi che descrivono le feste religiose [122] . Da qui si accedeva nel cortile centrale (a cielo aperto) dell'edificio, di forma rettangolare, dove si svolgevano le cerimonie religiose [122] . La zona destinata a fare le abluzioni era situata nella parte est del cortile, mentre dei magazzini erano disposti sui lati [121] . Il tempio consisteva di due celle collocate alla sua estremità, illuminate da finestre alte e strette: la cella di sinistra custodiva la statua della dea del Sole, quella di destra quella del dio delle tempeste; delle statue oggi non rimangono che i basamenti. Queste cappelle erano separate dal cortile da un porticato con colonne e vestiboli che nascondevano le statue divine alle persone presenti nel cortile [121] [122] ; gli ittiti ritenevano che nelle statue risiedesse effettivamente lo spirito della divinità, per cui il tempio era considerato la loro residenza terrena [121] . C'erano probabilmente altre cappelle nel tempio, dedicate a divinità minori, che erano al servizio della coppia divina e che formavano il "cerchio divino" ( kaluti ) attorno a queste [122] .
Il tempio era circondato da edifici che formavano una sorta di parete isolandolo dall'esterno e delimitando l'area sacra. Vi si entrava attraverso una porta monumentale costruita nell'angolo sud-est del complesso, ma esistevano altri due ingressi minori comunicanti con l'esterno; le strade tra il tempio e le sue dipendenze erano pavimentate. Il piano terra era composto da negozi, locali stretti e lunghi, e tutti questi edifici avevano almeno un piano superiore perché sono stati ritrovati i basamenti delle scale. Al piano terra si trovavano magazzini formati da stanze strette e lunghe per un totale di più di 80 camere. In una ventina di queste stanze, quelle che occupavano il lato sud-est, sono stati ritrovati grandi vasi ( pithoi ) sepolti nel terreno, in cui venivano immagazzinati alimenti che potevano essere conservati per un certo tempo (cereali, verdura e frutta secca). Alcuni di questi vasi sono più grandi delle porte d'ingresso dei locali, sembra siano stati messi lì prima della costruzione dell'edificio e quindi non fu possibile portarli via quando il tempio fu abbandonato e saccheggiato [122] . Nelle sale a nord erano immagazzinati contenitori destinati a materiale deperibile (gabbie di legno, cestini), di cui rimangono solo le bolle d'argilla usate per sigillarli. Altre stanze contenevano quello che è stato definito l'"archivio" del tempio, anche se il termine è inesatto visto il gran numero di tavolette ritrovate un poco ovunque nella zona del tempio: queste tavolette contenevano testi per il culto religioso (istruzioni al personale, elenchi di officianti, rituali e canti religiosi, ecc.), ma anche testi diplomatici [121] . I trattati di pace stipulati dai re ittiti venivano depositati nel santuario, sotto gli occhi degli dei che erano i testimoni garanti dell'accordo [122] . Qui è stata portata alla luce la versione ittita del trattato di pace firmato tra Hattušili III e il faraone Ramses II , mentre la versione egizia si trova incisa in due templi a Karnak [123] .
A sud ovest una strada separava l'area sacra da un altro gruppo di edifici di forma irregolare (130 × 55 metri), composto da una sessantina di appartamenti. Un solo ingresso, situato sulla via di cui sopra, conduceva a un cortile interno, intorno al quale erano disposti magazzini, laboratori, cucine, birrerie, uffici degli scribi, ecc., dunque edifici in cui lavorava il personale del tempio. Una parte di questo probabilmente alloggiava qui, mentre la maggior parte risiedeva nella zona ritrovata a nord del tempio, fra questo monumento e le mura [124] . Un testo trovato nell'area sacra elenca le diverse persone che lavoravano per il tempio: se ne contavano 205, fra cui sacerdoti e sacerdotesse, alcuni specializzati (in incantesimi, in canzoni hurrite), scribi, ai quali devono essere aggiunti vari cuochi e birrai che fornivano il cibo che veniva offerto giornalmente alle divinità [121] . Un altro testo, dal titolo istruzioni per il personale del tempio [125] contiene molte prescrizioni per coloro che avevano il diritto di entrare nel santuario: essi non dovevano appropriarsi degli alimenti destinati agli dèi, non dovevano introdurre nella zona sacra persone non autorizzate e dovevano organizzarsi per la sorveglianza del tempio in modo permanente, in particolare contro il rischio di incendi [121] . Probabilmente nella zona esistevano anche altri santuari, non ancora portati alla luce, ma attestati da fonti epigrafiche. Dunque la Città Bassa conteneva altri templi oltre al Tempio 1, probabilmente a sud di questo [126] . Allo stesso modo, c'erano uno o più luoghi di culto nella cittadella di Buyukkale, probabilmente coincidenti con l'edificio C [127] .
I luoghi di culto della Città Alta
Durante gli ultimi decenni della capitale ittita, il paesaggio religioso della città fu totalmente modificato, con la creazione di una vera e propria città santa a sud del sito, nella Città Alta [128] . Non si trattò, come si era inizialmente pensato, di un ampliamento della città dato che la zona corrispondente alla Città Alta era già abitata ai tempi del vecchio impero [48] . Almeno trenta templi sono stati individuati e scavati in questa parte di Ḫattuša, principalmente tra la porta della Sfinge e Buyukkale nella parte centrale della città nuova [129] . Questi santuari hanno dimensioni molto diverse: i più piccoli hanno un'estensione di 400–600 m², mentre i più grandi raggiungono i 1 200 o 1 500 m² e sono circondati da un recinto che delimita l'area sacra [129] . La loro struttura è sostanzialmente la stessa: sono quadrati o di forma rettangolare, hanno una porta che si apre su un cortile, e poi, passando sotto un portico a colonne, si accede a dei corridoi che sono costruiti dietro la cella in cui è custodita la statua della divinità residente nell'edificio [129] , una disposizione che rimanda a quella del Grande Tempio [129] . Dei magazzini erano spesso situati nell'edificio o nelle vicinanze [102] , probabilmente nei luoghi di lavoro del personale del tempio, come indicato dai ritrovamenti di tavolette avvenuti in alcuni di questi edifici [102] . È qui che sono stati fatti alcuni tra i più importanti ritrovamenti epigrafici degli scavi recenti, come un testo bilingue ittita-hurrita che ha contribuito a migliorare notevolmente la conoscenza di questa seconda lingua [130] .
I templi sono tutti identificati da un numero; il numero 1 è riservato al Grande Tempio. I più importanti templi della Città Alta si trovano nella parte sud-est, nei pressi delle mura della città, tra la Porta delle Sfingi e la Porta del Re [129] : sono, da ovest verso est, i templi 2, 3 e 5 [129] . Quest'ultimo è il più grande (3 000 m²) nella Città Alta, è dotato di due celle come il tempio 1, e dispone di importanti annessi [129] . Qui è stato ritrovato un bassorilievo di circa un metro di altezza raffigurante un re di nome Tudhaliya (come indicato da un'iscrizione in geroglifici) nelle sembianze di un dio-guerriero, quindi probabilmente un re divinizzato dopo la sua morte [129] . Il tempio 5 si trova proprio vicino alla Porta del Re, probabilmente un percorso processionale collegava i due luoghi durante certe feste religiose [131] . Al lato opposto della Città Alta, un altro tempio (numero 30) è costruito a uguale distanza dalla Porta dei Leoni, ed era probabilmente legato a questa durante altre cerimonie religiose [131] ; tuttavia, questo edificio sembra aver perso la sua funzione sacra prima della fine di Ḫattuša e probabilmente era stato trasformato in abitazioni o laboratori. Lo studio dei resti di pitture murarie rinvenuti nel tempio numero 8 porterà nuove informazioni sull'arte ittita e sulla eventuale presenza di artisti micenei operanti in Ḫattuša [131] . La Città Alta probabilmente comprendeva altri templi o luoghi di culto a cielo aperto: gli Ittiti infatti adoravano alcune aree boschive, delle pietre divinizzate ( betili ), così come alcuni promontori naturali e montagne [121] [129] . Anche alcuni altri edifici in questa parte della città probabilmente erano luoghi di culto, in particolare i tre già citati promontori rocciosi situati nell'allineamento tra la Porta del Leone e Buyukkale: rispettivamente Yenicekale, Sarıkale e Nişantepe [121] [129] . Gli Ittiti avevano costruito degli edifici che si affacciavano sul resto della città, la cui funzione rimane enigmatica: religiosa, militare, o amministrativa [131] .
Nelle rovine di Nişantepe, sono stati ritrovati i resti di una porta sorvegliata da due sfingi [129] . Qui è stata anche identificata un'iscrizione rupestre di 11 linee di geroglifici ittiti [132] [nota 6] molto mal conservata, scritta a nome di Šuppiluliuma II durante gli ultimi anni della capitale. Nei pressi si trovano altri due edifici legati a questo imperatore scoperti di recente: la Camera 1 e la Camera 2. Si tratta di due camere con volte monumentali. Nella parte inferiore della seconda si trova un bassorilievo raffigurante il dio del sole, e sulla parete di sinistra una rappresentazione del re Suppiluliuma II armato di arco e lancia. In questa camera si trova anche un'iscrizione in geroglifici che descrive le buone azioni del sovrano e le sue imprese militari, tra cui la conquista del regno Alashiya (la moderna Cipro) [133] . Queste camere erano probabilmente legate al culto delle divinità ctonie . [nota 7] e servivano come punti di contatto tra il mondo dei vivi e dei morti, situato sottoterra. Le due vasche di raccolta dell'acqua, situate nelle vicinanze e citate sopra, possono aver avuto una funzione religiosa in relazione a tali edifici [64] .
- La camera 2 di Nişantepe
Panoramica
Il basso-rilievo raffigurante Suppiluliuma II sul muro sinistro
Il basso-rilievo raffigurante il Dio-sole nel fondo della camera
Inscrizione in geroglifici sul muro destro
Yazılıkaya
Situata 2 km a nord est di Ḫattuša, la roccia santuario a cielo aperto Yazilikaya fa giustamente parte dell'insieme degli edifici religiosi della capitale [134] [135] . In uso almeno dal XVI secolo aC, fu ristrutturata con gli altri templi della città sotto i regni di Hattušili III e Tudhaliya IV , che vi costruì alcuni edifici, vi fece scolpire alcuni bassorilievi e vi introdusse il culto delle divinità hurrite come nella capitale. Si compone di due parti principali, organizzate secondo la disposizione del terreno della montagna dove si trova il sito, che è ricco di gallerie naturali: la Camera A e la Camera B. I bassorilievi della Camera A rappresentano una processione delle principali divinità del regno, guidata dal dio della tempesta/ Teshub e dalla dea Sole/ Hebat [64] . Nella Camera B, piccoli bassorilievi rappresentano divinità ctonie (i "Dodici Dei" e il "Dio-spada") [64] , un altro bassorilievo rappresenta l'imperatore Tudhaliya IV con il dio Sharruma . Le funzioni di questo santuario sono fonte di discussione: la Camera B è apparentemente legata a un culto funerario, forse di uno dei re ittiti (Tudhaliya IV). È chiaro in ogni caso che questo tempio era legato al santuario della capitale e doveva essere a questo integrato nelle feste religiose che si svolgevano contemporaneamente in Ḫattuša. Ricorda i templi esterni alla città che servivano durante la celebrazione del nuovo anno in Mesopotamia, e potrebbe quindi anche essere legato alla festa del Capodanno ittita ( purulli ) [136] .
- Yazılıkaya
Vista della camera A
Camera A: processione degli dèi, primi sedici
Camera A: riproduzione del bassorilievo degli dei Teshub e Hebat
Entrata della camera B
Camera B: processione dei "Dodici Dèi", divinità ctonie
La vita religiosa in Ḫattuša
L'attività religiosa in Ḫattuša era molto intensa durante tutto l'anno. Ogni giorno, il personale dei numerosi templi della città offriva sacrifici agli dei, che si ritenevano vivere nei santuari; era perciò necessario che i magazzini fossero sempre pieni del necessario per le offerte (alimenti, bevande, ma anche abbigliamento, gioielli, ecc.) e dunque i macelli, le birrerie e le cucine del tempio erano sempre al lavoro, mentre i laboratori artigiani producevano e riparavano tutti gli oggetti necessari al culto divino [nota 8] [102] . Questa grande attività impegnava un gran numero di persone che dovevano collaborare e coordinarsi fra loro e che quindi dovevano seguire regole ferree, come dimostrano i regolamenti contenuti nelle istruzioni al personale del tempio : queste prescrivevano frequentemente la pena di morte per reati gravi commessi dal personale che aveva accesso all'interno dei templi, mentre per contro la pena capitale era rara nel comune diritto ittita [102] [137] . I templi dovevano disporre di notevoli risorse per potere funzionare: possedevano infatti terreni, frutto di donazioni private o del re, da cui potevano ricavare prodotti o affitti, in mancanza di ciò erano le offerte dei fedeli e del re che consentivano il funzionamento del tempio [64] [102] [137] .
In molti periodi dell'anno, il ritmo quotidiano del culto veniva interrotto dalle feste, che si svolgevano in giorni precisi regolati da un calendario religioso ancora poco compreso, rinnovato regolarmente. Le feste potevano avere cadenza mensile o annuale o oltre, e molte di queste feste prevedevano la partecipazione del re e della regina, così come di alti funzionari del regno e costituivano l'occasione per la corte di stupire, impressionare e intrattenere gli ambasciatori e dignitari stranieri presenti nella capitale ed erano importanti momenti di redistribuzione delle risorse alimentari accumulate nei magazzini della capitale [102] . In queste occasioni i magazzini reali erano fortemente impegnati a non far mancare i rifornimenti per le offerte nel tempio [102] . Alcune di queste feste attiravano un gran numero di pellegrini nella città, e si trattava dunque di periodi molto importanti dell'anno [102] . La maggior parte delle grandi e lunghe feste religiose gestite dagli altri importanti centri religiosi del regno passavano per Ḫattuša e lì rimanevano alcuni giorni, durante i quali si svolgevano riti fastosi e anche giochi spesso accompagnati da danze e musica; questo era il caso della festa di purulli che segnava l'inizio del nuovo anno (al principio della primavera) e che cominciava nella capitale [102] [138] e della festa AN.TAH.ŠUM , anche questa in primavera, che passava dalla capitale più volte [102] [139] . La festa KI.LAM (probabilmente in autunno) era un'altra delle più importanti feste del regno, durava tre giorni e si svolgeva sia nella capitale sia nelle campagne [102] [140] . Come indicato dal suo nome sumero che significa porta (in ittita hilammar ) [141] , questa si svolgeva come una lunga processione che passava per le porte dei principali templi della città partendo dalla porta del palazzo reale [142] .
Oggetti particolari
Spada miceneica
Una spada fu scoperta nel 1991, per puro caso, durante i lavori stradali a circa 750 metri a sud ovest dalla Porta dei leoni [88] ; era priva di altri reperti, cosa che fa pensare a una giacitura secondaria [143] . È lunga 79 cm: si tratta di una spada di foggia micenea [143] [144] [145] , cosa che ha fatto sorgere una serie di ipotesi sul coinvolgimento dei micenei nelle vicende del regno ittita e di quest'ultimo nella guerra di Troia [nota 9] . [147] . Da quanto si può leggere dall'iscrizione incisa lungo uno dei tagli della lama in accadico cuneiforme , questa spada, assieme ad altre, faceva parte del bottino di guerra di un re Tudhaliya , offerto in voto al dio delle tempeste [88] ; la sigla riportata per il re Tudhaliya è DU come si usava durante l'Antico Regno, e non TU : questa è un'ulteriore conferma che si tratta del re Tudhaliya I/II [88] . Questo ritrovamento conferma il racconto di una campagna militare condotta da un Tudhaliya contro il regno di Arzawa presente negli annali, mentre, secondo dati più recenti, poco può dire sulla possibilità di uno scontro militare miceneo - ittita, visto che in quell'epoca spade di foggia micenea venivano già prodotte anche nel Kana'an [88] [144] [145] .
La vasca da bagno
Nel 2003, durante la campagna di scavi condotta dal professor Seeher per conto dell'Istituto Archeologico Tedesco, fu trovato un oggetto particolare a cui in un primo tempo venne data poca importanza e che poi si è rivelato essere una parte di una vasca da bagno [148] . La vasca è di argilla cotta rosso chiaro e si trovava in un'abitazione della città bassa di Ḫattuša, poco sotto il muro che la divideva dalla città alta [88] . La parte ritrovata ha un dimensione di 80 x 49 cm ed è dotata di un sedile interno di 29 x 14 cm e alto 21 cm [148] ; proprio l'esistenza di questo sedile sembra escludere che si tratti di una vasca per immersioni rituali ma di un vero accessorio per il bagno [88] . Se queste ipotesi venissero confermate si tratterebbe di un manufatto unico nel suo genere e molto antecedente alle vasche da bagno che successivamente si ritroveranno a Cipro [88] .
La tavoletta di bronzo
Nel 1986 sotto a un pavimento nei pressi della porta delle sfingi fu ritrovata una tavoletta di bronzo intatta, con incise 350 linee di testo in cuneiforme ittita, registrazione di un trattato fra il re Tudhaliya IV e suo cugino Kurunta , reggente del regno vassallo ittita di Tarhuntassa nel sud anatolico [70] [149] . Oltre al contenuto del trattato, si tratta di un reperto importante perché fornisce informazioni sull'organizzazione dell'impero ittita negli ultimi secoli della sua esistenza e perché è la prima tavoletta ittita in bronzo mai ritrovata [70] . Il reperto è ora conservato presso il Museo delle Civiltà Anatoliche (in turco: Anadolu Medeniyetleri Müzesi) ad Ankara .
Note
- Annotazioni
- ^ Con la translitterazione fonetica della lingua ittita verso la grafia moderna, il suono ittita indicato con la lettera š corrisponde al suono sh , per cui la stessa parola può trovarsi scritta in testi diversi in modo diverso: Ḫattuša o Ḫattusha o anche semplicemente, ma in modo meno corretto Hattusa. Il simbolo Ḫ invece indica (nell'attuale traslitterazione una lettera H laringea), un suono che può corrispondere anche a KH : da qui la possibilità di trovare il nome della città scritto come Khattuša o Kattusha.
- ^ Un'indicazione di questa evoluzione climatica della regione ci è fornita da un testo risalente a un periodo leggermente posteriore. Si tratta di un'iscrizione che vanta i vantaggi del sito della città frigia di Orcisus (corrispondente al sito turco Alikel Yaila , chiamato anche Alekian ), contenuta nella tavola di Peutinger , dove si afferma che questa possedeva, grazie alla pendenza e ai ruscelli che l'attraversavano, un gran numero di mulini ad acqua. Fonte: ( FR ) Marie-Claire Amouretti, Le pain et l'huile dans la Grèce antique. De l'araire au moulin , Besançon, Les Belles Lettres, ALUB, (328), 1986, ISBN 2-251-60328-X . .
- ^ Quella che segue è la classificazione dei testi in base al luogo di ritrovamento (quindi con criteri archeologici). La classificazione CTH , Catalogue des Textes Hittites , suddivide invece i testi in base all'argomento (quindi con criteri di tipo storiografico). In entrambe le classificazioni ogni singola tavoletta è identificata da una sigla univoca. Per esempio il più volte citato Proclama di Anitta è individuato con la sigla CTH 1.AB (i testi dal CTH 1 al 220 sono di argomento politico). Il proclama ci è pervenuto in tre diverse copie di epoche diverse: la copia più antica è individuata dalla sigla KBo III 22=BoTU 7 (quindi appartenente alla serie ritrovata a Boğazkale , e pubblicata dal 1952 in poi), un'altra è la KUB XXVI 71=BoTU 30 che contiene un frammento del proclama di Anitta e parte degli annali di Ammuna, la terza è la KUB XXXVI 98(+)98a(+)98b (quindi ritrovate a Boğazköy prima del 1921)(fonte: Laroche ), per approfondimento vedi Lingua ittita .
- ^ Un indizio indiretto sulla identificazione dei Kaskas come i nuovi occupanti di Ḫattuša si ricava dai resti alimentari ritrovati negli strati archeologici del sito subito successivi alla caduta della città. Si può infatti notare un aumento nel consumo di carne di maiale dal 2,4% al 5,4% [9] , poco utilizzata dagli Ittiti [8] e quasi esclusivamente durante particolari cerimonie [76] , mentre sappiamo che i Kaskas erano allevatori di maiali [76] .
- ^ In molti casi, gli ittiti, per indicare alti funzionari, utilizzano un geroglifico sumero, probabilmente a loro giunto tramite l'accadico. Non è possibile riportare la translitterazione ittita per tali geroglifici e pertanto si utilizza quella sumera che, per convenzione, viene riportata in stampatello maiuscolo, come nel caso di DOMU LU.GAL o DOMU E.GAL e così via [112] .
- ^ È qui importante ricordare che il termine luvio geroglifico fu coniato dal linguista italiano Piero Meriggi che, con i suoi studi, contribuì alla loro decifrazione. (fonte: Piero Meriggi, Contributi allo studio delle iscrizioni in luvio geroglifico , in Orentalia , vol. 49, n. 3, Roma, Gregorian and Biblical Press, 1980, pp. 252-257. e ( FR ) Piero Meriggi, Sur le dechiffrement et la langue des hieroglyphes hittites , in Revue Hittite et Asianique , vol. 2, Parigi, Société des études hittites et asianiques, 1932, pp. 1-57. ).
- ^ Dall' aggettivo greco χθόνιος traslitterato in chthónios , che significa sotterraneo .
- ^ Sulla religione ittita, documentata essenzialmente tramite i testi ritrovati in Ḫattuša, uno dei testi più completi è: ( DE ) V. Haas, Geschichte der hethitischen Religion , Leyde-New York-Cologne, 1994. .
- ^ Hansen, 1994: Finally it should, I think, be allowable to argue-at least tentatively that the reason why the king of Ahhiyawa withdrew from the territory of Arzawa on the arrival of Tuthaliyas was none other than that he was assembling as many troops as possible for his campaign against Wilusa-Ilios (Infine, a mio avviso, potrebbe essere ipotizzabile, almeno provvisoriamente, che il motivo per cui il re di Ahhiyawa si ritirò dal territorio di Arzawa all'arrivo di Tudhaliya poi altro non era che egli stava ammassando il maggior numero di truppe possibili per la sua campagna contro Wilusa-Ilios) [88] [146] .
- Fonti
- ^ Giuseppe Furlani , Hittiti , Enciclopedia Treccani, 1933.
- ^ a b ( EN ) A Brief History of Hattusha/Boğazköynel , su The Excavations at Hattusha - A project of the German ArchaeoIogical Institute DAI . URL consultato il 28 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 27 maggio 2012) .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o ( EN ) The Hittites, their forerunners and their followers , su The Excavations at Hattusha - A project of the German ArchaeoIogical Institute DAI . URL consultato il 28 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 3 agosto 2012) . .
- ^ a b Pagina del sito dell'UNESCO , su whc.unesco.org .
- ^ ( EN ) Descrizione del sito , su The Excavations at Hattusha - A project of the German Archaeological Institute DAI . URL consultato il 28 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 1º febbraio 2010) .
- ^ Economia ittiti , su Okpedia: enciclopedia online di economia e tecnologia . URL consultato il 27 dicembre 2014 .
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«CI 1-18 Tarhunta di Ḫattuša, mio signore, [e voi, divinità di Ḫattuša], miei signori! Mi ha inviato Mursili, [il re], vostro servo, dicendo: «Va e dì così a Tarhunta di Ḫattuša, mio signore, e agli dèi miei signori: (Cosa è) questo che avete fatto? Avete lasciato entrare nella terra di Ḫattuša la pestilenza! La terra di Ḫattuša è stata oppressa con grande violenza dalla pestilenza: si moriva in massa al tempo di mio padre e di mio fratello e tuttora, dacché io son diventato sacerdote degli dèi, ai miei giorni si muore in massa». Questo è il ventesimo anno che si muore nella terra di Ḫattuša e la pestilenza non si raccoglie affatto via dalla terra di Ḫattuša! E io non supero l'angoscia del cuore, non supero più la prostrazione del corpo.» . . - ^ Identificata con il sito di Hatip nella Regione di Konya; H. Bahar, T. Can e F. Iscan, The land and the City of Tarhuntassa geodetic researches about it; pag.1.
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«Le site de Hattuša, en pleine Anatolie centrale, est extrêmement accidenté, et les Hittites ne se sont pas privés d'exploiter au maximum ce relief si particulier. Les six kilomètres de la muraille utilisent au mieux les pitons rocheux et les profonds ravins pour que le tracé soit en lui-même un barrage. Lorsque les obstacles naturels font défaut (en particulier tout le long de la boucle sud), les Hittites élèvent alors une gigantesque levée de terre qui peut avoir une largeur de soixante quatre mètres à la base et qui s'amincit avec la hauteur, sept à huit mètres plus haut. Ce glacis est précédé l'un long fossé et recouvert d'un dallage (Il sito di Ḫattuša, nell'Anatolia centrale, è estremamente accidentato, e gli Ittiti non si sono trattenuti dall'approfittare al massimo di questi rilievi così particolari. I sei chilometri di mura utilizzano al meglio i picchi rocciosi ei profondi anfratti tanto che lo stesso loro tracciato costituisce già di per sé una barriera. Nelle zone dove mancavano ostacoli naturali (in particolare lungo tutta l'anello meridionale), gli Ittiti costruirono un enorme terrapieno che poteva avere una larghezza di sessantaquattro metri alla base che si assottigliava in altezza fino a sette a otto metri più in alto. Questa superficie debolmente inclinata (spalto o glacis ) è preceduta da un lungo fossato ed è ricoperta da pavimentazione).» . . - ^ a b Bittel , pp. 118-122 .
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Voci correlate
- Ittiti
- Cronologia della storia antica (2000 aC - 1501 aC)
- Cronologia della storia antica (1500 aC - 1001 aC)
- Re ittiti
Altri progetti
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Collegamenti esterni
- ( EN ) Scheda UNESCO .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 70148570688824312024 · LCCN ( EN ) no2005103439 · GND ( DE ) 4069578-5 |
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