Umanismul lombard

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Umanism .

Umanismul lombard este expresia locală a culturii umaniste lansată de Francesco Petrarca în a doua jumătate a secolului al XIV-lea și care a înflorit sub dinastiile Visconti și Sforza . Lecția petrarhiană, continuată de cancelarul Pasquino Capelli la sfârșitul secolului al XIV-lea, a luat rădăcini ferm datorită lecției lui Antonio Loschi de umanism politic. Umanismul lombard, pe lângă dimensiunea sa „politică”, a fost caracterizat și de o cultură cosmopolită , caracterizată prin nuanțe filologice (Uberto și Pier Candido Decembrio), acum religioasă (Antonio da Rho), acum pedagogică (Gasparino Barzizza). Odată cu apariția dinastiei Sforza și schimbarea culturală din a doua jumătate a secolului al XV-lea, perioadă în care mișcarea umanistă a fost „instituționalizată” în curți și a fost redusă la un simplu ornament al puterii stabilite, Milano literar a suferit inițial influența umanistului curtenesc Francesco Filelfo, cea mai recentă expresie a acelui umanism clasic care a cedat, sub domniile lui Galeazzo Maria și Ludovico il Moro, unui umanism înclinat spre reevaluarea vulgarului .

Petrarca din Milano

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Francesco Petrarca .

Producția milaneză

Placă comemorativă plasată la intrarea Via Lanzone (Milano), în fața Bazilicii Sant'Ambrogio.

Francesco Petrarca, după abandonul definitiv din Avignon în 1353, a acceptat invitația lui Giovanni Visconti , arhiepiscop de Milano, de a locui la curtea sa milaneză [1] [2] . În orașul lombard, Petrarca a locuit (mai mult sau mai puțin permanent [3] ) aproximativ opt ani în oraș, din 1352 până în 1360, timp în care Aretino a trăit într-o stare de relativă liniște și securitate economică în casa sa lângă Sant 'Ambrose [ 4] [5] . Din acest locus amoenus și-a început proiectul de conturare a unei „filozofii umaniste”, marcată de o impregnare stoico-creștină, cu care să lanseze renașterea valorilor lumii clasice în slujba moralei umane [6] și nu numai. în mod specific creștin [7] . Având în vedere acest lucru, producția milaneză a lui Petrarca s-a concentrat asupra redactării Familiares , asupra finalizării lucrărilor morale începute în Valchiusa ( De vita solitaria , Secretum , De otio religios ), asupra inițierii altora noi ( De remediis utriusque fortunae [8] ) și în difuzarea idealurilor sale în diversele locuri pe care le-a vizitat.

Păr și „proto-umanism”

Pasquino Capelli

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pasquino Cappelli .

Podul dintre Petrarh și umanismul lombard

La Milano, deși a rămas o perioadă nu extrem de lungă, idealul cultural al lui Petrarca a fost găsit în Pasquino Capelli (1340-1398), secretar ducal sub Gian Galeazzo Visconti începând cu 1385 [9] , un moștenitor pasionat al culturii umaniste (a întâlnit Petrarca în timpul șederii sale la Milano [10] ), care a încercat să-l răspândească prin intelectualii care lucrau la curtea Visconti, lăsându-i să consulte codurile lui Petrarca și Boccaccio pe care le deținea în biblioteca sa privată [9] [10] . Matteo d'Orgiano, Giovanni Manzini și Antonio Loschi s-au adunat în jurul lui Cappelli în timp ce, datorită entuziasmului său pentru mișcarea umanistă, a intrat în curând în contact cu Coluccio Salutati [9] , puternicul cancelar al Republicii Florența . Pe scurt, Pasquino Capelli (care va ajunge tragic în închisoare pentru o presupusă trădare [9] ) a fost legătura dintre Petrarca și noua generație de umaniști, deși rolul său de „călăuzitor” nu a fost egal cu cel al lui Salutati în Mănăstirea Santo Spirito din Florența:

«Dacă această afirmație este valabilă, contribuția lui C. cu siguranță nu a constat în activitatea sa literară, ci în încurajarea și favorizarea altor umaniști. La Pavia s-a format un cerc de umaniști; totuși, nu a atins originalitatea și vioiciunea a ceea ce s-a adunat la Florența în jurul lui Salutati, iar cel mai distins exponent a fost Loschi. "

( De Mesquita )

Umanismul Visconti: începuturile și răspândirea (1400 ca - 1447)

Nașterea (1400-1412) și trăsăturile distinctive

Umanismul ca instrumentum regni de Gian Galeazzo Visconti și Giovanni Maria

Între anii 90 ai secolului al XIV-lea și chiar începutul secolului al XV-lea, răspândirea pe scară largă a culturii umaniste în toată peninsula italiană a prins rădăcini și pe teritoriul Ducatului din Milano . Capelli a favorizat, din inițiativă privată, răspândirea umanismului printre educați și cărturari, fără a primi imediat ajutor concret de la instituțiile guvernamentale ducale. Cu toate acestea, când Gian Galeazzo Visconti a realizat extraordinara putere de propagandă ideologică pe care umanismul o putea oferi cauzei statului și pregătirea culturală a exponenților săi, el a decis să-l protejeze și să-i finanțeze exponenții (în primul rând Antonio Loschi din Vicenza). În primul rând, a promovat dezvoltarea Studiumului din Pavia (fondat în 1361 de Carol al IV-lea al Boemiei [11] ) și a îmbogățit foarte mult biblioteca ducală din Pavia cu manuscrise din cea a Carraresi din Padova [12] [13] ( care a reunit numeroase codici pe care Petrarca , care a murit pe teritoriul Paduan, pe teritoriul lombard). Politica culturală a lui Gian Galeazzo , care a văzut doar în umanism un instrument de afirmare politică [12] , a avut ca scop consolidarea culturală a ducatului, inervând fiecare resursă și energie din „capitala culturală” a statului său, adică Pavia. . Pe de altă parte, Gian Galeazzo l-a promovat pe Loschi ca succesor al lui Capelli la postul de secretar ducal [12] [14] . În calitate de fost elev al lui Salutati [15] , Loschi a cunoscut baza ideologică pe care bătrânul cancelar florentin a construit florentina libertas [16] și, prin urmare, a fost cel mai potrivit pentru a contracara vechiul stăpân și exaltarea sa a republicii cu o sărbătoare a regimul ducal Visconti. Eforturile lui Loschi și-au găsit expresia maximă în Invectiva din Florentinos din 1397 [14] . Succesorul lui Loschi în calitate de cancelar ducal (1404) [17] a fost Uberto Decembrio , chemat în această funcție de noul duce Giovanni Maria Visconti . Decembrio a urmat în urma predecesorului său în răspândirea ideologiei politice ducale, dezvoltând poziții de gândire care vor converge într-un tratat, De Republica (1422), în care superioritatea principatului asupra republicii este susținută pentru că este guvernată de un singur om.

Michel Wolgemut-Wilhelm Pleydenwurff, Manuele Crisolora într-o ilustrație din Cronicile de la Nürnberg , 1493.

Protecția Bisericii și cosmopolitismul

Dinastia Visconti a fost nu numai singura care a favorizat pătrunderea umanismului în Ducat . Între ducatul lui Gian Galeazzo și cel al lui Filippo Maria , de fapt, patroni învățați și entuziaști ai culturii umaniste s-au succedat pe scaunul ambrozian [18] : Pietro Filargis (viitorul Alexandru V ), Bartolomeo Capra și Francesco Piccolpasso , de fapt, a avut corespondență cu Salutati, Leonardo Bruni , Poggio Bracciolini , Enea Silvio Piccolomini și mulți alții. Mai mult, au favorizat străinii, precum Antonio Panormita și Lorenzo Valla, pentru a intra în elita culturală Visconti, conferind astfel umanismului lombard o aromă cosmopolită. Relația cu umanismul nu s-a oprit doar la aspectul de mecenat: prelații înșiși au fost cercetători și descoperitori de noi coduri și manuscrise. În 1421, episcopul lui Lodi Gerardo Landriani a descoperit în biblioteca capitulară a catedralei din Lodi De oratore și Brutus din Cicero , trimis prompt umanistului Gasparino Barzizza [13] [19] ; Bartolomeo Capra, pe de altă parte, a descoperit Rethorica și Dialectica lui Agostino d'Ippona [13] .

Răspândirea greciei antice

Un alt merit al umanismului lombard a fost difuzarea timpurie a greciei antice, grație prezenței lui Emanuele Crisolora , un important diplomat și cărturar bizantin activ între secolele XIV și XV în Italia pentru a susține, printre potențialii italieni și papa, cauza Imperiul Bizantin împotriva amenințării otomane. După o ședere la Florența, Crisolora a sosit la Pavia în 1400 [20] unde, ca oaspete al lui Gian Galeazzo , a stabilit (între 1400 și 1403-04) traducerea latină a Republicii lui Platon , însoțită de Uberto Decembrio [21] . Deși rămăsese scurt în Lombardia, Crisolora și-a lăsat Erotemata în mâinile umaniștilor lombardi , compendie de gramatică și lexicon grecesc care circulase deja din primii ani ai secolului al XV-lea [22] și care le-a permis latinistilor occidentali să învețe și apoi să-și perfecționeze cunoștințele. a lumii elene.

Patronatul lui Filippo Maria (1412-1447)

Cercul intelectual și biblioteca ducală din Pavia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biblioteca visconteo sforzesca .

Filippo Maria Visconti (1412-1447), în domnia sa de treizeci de ani, nu s-a ocupat doar de politică și războaie. Urmând politica tatălui său, Gian Galeazzo, noul duce a început imediat, de la începutul guvernării sale, să protejeze umaniștii care se stabiliseră până acum în granițele Ducatului, favorizând colaborarea lor cu puterea centrală. Noul duce, spre deosebire de tatăl său care nu intuise decât semnificația politico-ideologică a umanismului, s-a arătat cel puțin interesat de noutățile sale. Deși nu era el însuși umanist [23] , ducele a continuat să protejeze și să consolideze Studium Pavese [24] și să se înconjoare de un grup de umaniști pentru a spori prestigiul dinastiei Visconti.

O altă lucrare meritorie a lui Filippo Maria în domeniul culturii a fost reorganizarea și consolidarea bibliotecii ducale din Pavia începută de tatăl său Gian Galeazzo . În 1426 [25] , de fapt, s-au finalizat lucrările de modernizare și consolidare a Bibliotecii (care, la vremea respectivă, numărau 998 codici achiziționați de Gian Galeazzo, Filippo Maria și alții confiscați de la Barnabò Visconti , Pasquino Capelli și, după cum sa menționat deja mai devreme, la Carraresi din Padova [25] ), în care se găseau manuscrise nu numai legate de cultura clasică ( Titus Livius , Suetonius , Seneca [25] ), ci și de literatura toscană occitană și vulgară din '300 [25] ] [26] .

Pier Candido Decembrio

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pier Candido Decembrio .
Scrisoare decorată medieval, înfățișând Dione din Siracuza; în cartea „virorum Plutarchi” de Pietro Candido Decembrio: cod CCXXXIX, 153.

Pier Candido Decembrio (1398-1477) a fost unul dintre cei mai mari exponenți ai umanismului lombard. Eclectic și versatil atât în ​​știință, cât și în viața publică, fiul lui Uberto a jucat un rol fundamental la curtea lui Filippo Maria Visconti , al cărui secretar a fost între 1419 și 1447 [27] , anul morții ducelui. Lucrarea umanistă a lui Decembrio, de fapt, a fost îndreptată spre mai multe direcții: cea a exaltării puterii ducale (publicare, în 1447, a Vita Philippi Mariae Vicecomitis [28] , bazată pe o refacere a vieților lui Plutarh și Suetonius ); cel al genului de traduceri din greacă în latină (dintre care cel mai faimos a fost, fără îndoială, finalizarea De Repubblica a lui Platon, începută de tatăl său și de Crisolora [29] ); cea a versurilor și a corespondenței. Mai mult, el a recunoscut paternitatea lui De Bello Gallico lui Iulius Cezar și nu unui evaziv Giulio Celso [30] . Pe scurt, opera lui Decembrio a fost consolidată într-un prim umanism lombard deja inițiat, maturizând această dedicare a culturii umaniste pentru fiecare aspect al culturii și al sufletului uman:

„Viața sa exemplifică perfect spiritul celui mai bun umanism italian, în care dimensiunea culturală se intersectează și se contopesc întotdeauna cu cea ideologică și politică, cercetarea literară și filosofică se traduce adesea într-o operă de angajament civil”.

( Pălării , p. 238 )

Antonio da Rho

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Antonio da Rho .

Figura lui Decembrio este cu siguranță principala în domnia lui Filippo Maria, datorită ingeniozității și versatilității sale de gândire. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că, pe lângă luna decembrie, alți umaniști de calități remarcabile au gravitat în jurul curții Visconti. În primul rând, fratele franciscan Antonio da Rho (1398-1450 / 53 [31] ), care a servit ducele ca consilier cultural și ambasador și a fost prieten cu același Decembrio. Antonio, un exemplu rar de religios care a intrat în contact cu cultura umanistă [32] , este amintit în principal pentru De imitatione eloquentiae (1430-1433) și pentru cărțile Dialogului în Lactanțiu (dedicate lui Eugen al IV-lea în 1443) [31] ] , lucrările primei este o mare enciclopedie cu o aromă eruditică, în timp ce a doua este un atac asupra scriitorului creștin al secolului al IV-lea Lactanțiu în favoarea lui San Girolamo. Deși era în relații prietenoase cu Lorenzo Valla, nu a ezitat să atace De imitatione pentru manifestările spectaculoase ale unui lexic și sintaxă încă apropiate de latina medievală [33] .

Gasparino Barzizza, într-o gravură germană din 1723

Gasparino Barzizza

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gasparino Barzizza .

Gasparino Barzizza (Bergamo 1360? - Milano, 1431), un renumit profesor de retorică, un om de vastă cultură și unul dintre primele exemple de pedagog umanist [34] , a avut o viață rătăcitoare și instabilă. După ce a predat pe teritoriile Serenissimei (a locuit la Padova între 1408 și 1421 [34] [35] ), a fost chemat la Milano de Filippo Maria Visconti în 1421. Acum umanistul în vârstă, în această ultimă fază a vieții sale, a avut un rol fundamental pentru analiza Codexului Laudense descoperit de episcopul Landriani conținând De Oratore și Brutus al lui Cicero [35] , întrucât Barzizza deținea deja un alt exemplu , pe care îl remarcase anterior cu diverse glose [36] . Confruntat cu descoperirea unui nou codex exemplar, Barzizza a făcut o revizuire filologică care vizează emendatio [37] și collatio .

Epoca Sforza: perioada de glorie a curții

Francesco Sforza

Premise

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Francesco Sforza .

După scurtul interludiu al Republicii Ambrosiene (1447-1450), liderul Francesco Sforza, profitând de slăbiciunea republicii care îl angajase, a intrat la Milano în februarie 1450, cucerind sufletul noilor supuși grație căsătoriei cu fiica sa de Filippo Maria, Bianca Maria , și adoptând o politică liberă și sensibilă care a asigurat ducatul epuizat patruzeci de ani de pace ( Pace di Lodi , 1454). În urma politicii socrului său, ducele Francesco (1450-1466) a favorizat pătrunderea umanismului în statul său, al cărui principal exponent a fost Francesco Filelfo.

Gravură de Francesco Filelfo, extrasă din Alfred Gudeman, Imagines philologorum , Berlin / Leipzig 1911, S. 2.

Francesco Filelfo

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Francesco Filelfo .

Din Marșuri, elev al lui Gasparino Barzizza și prieten al pedagogilor Guarino și Vittorino da Feltre [38] , Filelfo a fost clasicul umanist cosmopolit și apatrid. Prim elev la Veneția (1417) și student grec la Constantinopol (1417-1428, timp în care s-a căsătorit cu Theodora, fiica lui Giovanni Crisolora) [38] , profesor la Studium Florentin (1428-1434). După ce a abandonat Florența din cauza conflictelor violente cu Medici (se gândește la proiectul de crimă creat de Cosimo de Medici împotriva lui [38] ), Filelfo s-a refugiat la Siena [39] . În 1438 va pleca la Milano, unde va locui până în 1475. Un susținător al Sforzei (spre deosebire de Decembrio, care era partizan al Republicii Ambrosiene [27] ), „milanezul” Filelfo a fost caracterizat de o curte și erudit producție literară (celebrarea ducelui cu Sphortias , un poem epic bazat pe modelul virgilian și rămas neterminat [40] ; Odae , versuri inspirate de cele horatiene , laudă stabilitatea regimului princiar împotriva haosului republicilor [41] ] ), vizând cucerirea unei poziții sociale solide grație favorurilor dinastiei conducătoare. Devenit curteanul Sixtului al IV-lea , Filelfo s-a ciocnit și cu pontiful, acceptând în cele din urmă invitația făcută de Lorenzo cel Magnific [40] de a preda limba greacă. Va muri în 1481 la Florența, unde va fi înmormântat [40] .

Alți umaniști

Ducele Francesco, convins de importanța studia humanitatis, s-a angajat să le ofere copiilor săi o educație de prim rang, convocând câțiva umaniști celebri la curtea sa pentru a ocupa funcția de tutori. Șeful acestora a fost Guiniforte Barzizza (1406-1463), fiul lui Gasparino. Guiniforte din copilărie s-a dovedit a fi un geniu precoce: la doar douăzeci de ani a predat filosofia morală la Pavia [33] . Expert în greacă și latină, a fost chemat de Bartolomeo Capra la Novara pentru a preda un curs despre Terențiu și De Officiis al lui Cicero [33] . În 1444 [33] , după o ședere în Aragon, a devenit profesor de retorică la Milano și apoi, în 1457, a preluat rolul de tutor al lui Galeazzo Maria Sforza [33] și al surorii sale, promițătoarea Ippolita Maria [42] . Bizantinul Costantino Lascaris (1434-1501) a fost exclusiv legat de educația prințesei, care i-a împărtășit limba greacă și i-a scris câteva Erotèmate după modelul lui Emanuele Crisolora [43] .

Între Galeazzo Maria și Ludovico il Moro

Literatura curtezană între clasicism și vulgaritate

Antonio Maria Crespi (1580-1630), Portretul lui Bernardino Corio , ulei pe pânză, 51x60 cm, Milano, Pinacoteca Ambrosiana .

Între domniile lui Galeazzo Maria (1466-1476) și cele ale lui Ludovico il Moro (regent între 1480 și 1494 pentru nepotul său inept, Gian Galeazzo Maria , și din 1494 până la 1500 Duca de jure ), umanismul a devenit podoaba pură și simplă a centrului central. putere. Nu că utilizarea literaturii a fost diferită înainte, dar personaje de calibru Guiniforte și Decembrio erau înzestrate cu o profunzime umană și intelectuală care traversa zidurile Castelului Porta Giovia , având o profunzime internațională și recunoscută științific în rândul cărturarilor și cercurilor. externă Ducatului [44] . Sub domniile fiilor lui Francesco Sforza, arta și literatura capătă conotații luxoase și elitiste, vizând sărbătorirea puterii absolute și glorificarea prințului [45] .

În această atmosferă festivă, conotația pur clasicistă a umanismului original (care în Lombardia, așa cum am văzut, nu a prins niciodată în totalitate rădăcini, dat fiind interesul pentru literatura cavalerească și vulgară ) își pierde definitiv locul în favoarea unui umanism care este rodul sinteză între lumea vulgară și cea antică. De fapt, la curtea Sforza au lucrat poeți curteni pur vulgari precum Serafino Aquilano (în slujba cardinalului Ascanio , fratele lui Ludovico [46] ) și florentinul Bernardo Bellincioni (rimator legat de tradiția comică toscană [47] ) pe cel mână; pe de altă parte, atenianul Demetrio Calcondila a fost profesor de greacă și traducător al unor opere literare [48] . Alți scriitori care au lucrat în slujba lui Moro au fost: Antonio Cammelli (cunoscut sub numele de Pistoia), Gaspare Ambrogio Visconti , Calmeta , Francesco Tanzio Cornigero , Lancino Curti , Piattino Piatti , Giorgio Merula , Luca Pacioli și Franchino Gaffurio [49] .

Historiae Patriae de Bernardino Corio

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bernardino Corio .

Un paragraf separat merită opera istoriografică a intelectualului milanez Bernardino Corio (1459-1519?). Corio, protejat de Sforza, a scris Historiae Patriae [50] între 1485 și 1503 care povestește în șapte părți originile puterii ducale Sforza de la înălțarea lui Francesco (1450), până la capturarea maurului în urma asediului de la Novara. (1500) [50] . Scris în limba populară, Corio este plasat în urma istoriografiei lombarde trasate mai întâi din Decembrio și apoi din Filelfo [50] . În cele din urmă, opera lui Corio, deși este împovărată de numeroase defecte metodologice și expozitive (abandonarea narațiunii pentru a urmări faptele obișnuite; întreruperea narațiunii pentru a urma evenimente minore; dependența de o singură tipologie a surselor; abandonarea către panegiric [50] ] ), a avut un succes notabil în secolul al XVI-lea și următorii, grație noțiunii cronologice a evenimentelor în costum, a legilor și a vieții sociale a Sforza Milano.

Notă

  1. ^ Petrarca primise o invitație de la Signoria florentină să meargă la Florența pentru a ocupa catedra Studiumului fondat câțiva ani mai târziu (1347). În schimb, Signoria și-ar fi amintit confiscarea bunurilor sale paterne în 1304, când tatăl poetului, Ser Petracco, a fost exilat împreună cu restul Guelfi albi . Această solicitare a Signoriei, favorizată de prietenii florentini ai lui Petrarca ( Zanobi da Strada , Lapo da Castiglionchio și, în special, Giovanni Boccaccio ), s-a tradus apoi într-o profundă indignare atunci când s-a aflat că Petrarca „florentin” a acceptat invitația în loc. dușmanul muritor al Florenței, Giovanni Visconti.
  2. ^ Wilkins , p. 155 .
  3. ^ Visconti l-a folosit pe celebrul savant ca instrument diplomatic, trimițându-l în diferite ambasade în numele dinastiei pe care a slujit-o.
  4. ^ Petrarca , p. 157

    „Între timp, stau în vestul extrem al orașului, la bazilica Santo Ambrogio”

  5. ^ Wilkins , p. 157 .
  6. ^ Pălării , pp. 36-39 .
  7. ^ Ferroni1 , p. 10 .
  8. ^ Wilkins , p. 165 .
  9. ^ a b c d de Mesquita .
  10. ^ a b Cappelli , p. 228 .
  11. ^ Note istorice ale Universității din Pavia , pe www-4.unipv.it . Adus 24.01.2015 .
  12. ^ a b c Gamberini .
  13. ^ a b c Cappelli , p. 230 .
  14. ^ a b Șuruburi1 .
  15. ^ Vezi Antonio Loschi
  16. ^ Vezi Coluccio Salutati
  17. ^ Șuruburi 3 .
  18. ^ Pălării , p. 229 .
  19. ^ Canobbio .
  20. ^ Pălării , p. 409.
  21. ^ Pălării , p. 410 .
  22. ^ Pălării , p. 233 .
  23. ^ "Știm cum, în ciuda faptului că a avut o educație în studia humanitatis , nu le-a ținut cu mare respect, ceea ce a determinat pentru totdeauna judecata negativă asupra culturii sale." ( Filippo Maria Visconti în Dicționarul biografic al italienilor )
  24. ^ Money Rondinini .
  25. ^ a b c d Maria Grazia Tolfo, History of Milan - The problematic history of Lombard miniature , on storiadimilano.it , 2002. Adus pe 26/1/2015 .
  26. ^ Interesul pentru literatura toscană din secolul al XIV-lea, în special „cele trei coroane florentine” Dante, Petrarca și Boccaccio, a fost dezvăluit de studiile lui Guiniforte Barzizza care, pe lângă faptul că deținea o copie a Canzonierului lui Petrarca, a început în 1438 un comentariu la Divina Comedie , vezi Cappelli , p. 238
  27. ^ a b Șuruburi 4 .
  28. ^ Pălării , p. 241 .
  29. ^ Pălării , p. 240 .
  30. ^ Pălării , p. 239 .
  31. ^ a b Fubini .
  32. ^ Rar pentru că marea majoritate a umaniștilor erau laici și proveneau din saeculum . Dacă doriți să găsiți un alt frate umanist, trebuie să vă referiți neapărat la fratele camaldolez Ambrogio Traversari , un florentin.
  33. ^ a b c d e Cappelli , p. 237 .
  34. ^ a b Gasparino Barzizza , pe treccani.it , Treccani. Adus la 28 iunie 2015 .
  35. ^ a b Cappelli , p. 156 .
  36. ^ Pălării , pp. 156-157 .
  37. ^ Adică la descoperirea erorilor conținute în text și la curățarea acestuia.
  38. ^ a b c Cappelli , p. 243 .
  39. ^ Pălării , p.244 .
  40. ^ a b c Șuruburi2 .
  41. ^ Pălării , p.248 .
  42. ^ Ippolita Maria Sforza , pe treccani.it , Treccani. Adus la 28 iunie 2015 .
  43. ^ Costantino Lascaris , pe treccani.it , Treccani. Adus la 28 iunie 2015 .
  44. ^ Il Decembrio și Guiniforte au fost în contact cu Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Guarino Veronese, Vittorino da Feltre, Lorenzo Valla și alți umaniști ai peninsulei, având legături cu aceștia care depășeau sarcinile simple încredințate lui de către duce.
  45. ^ Gândiți-vă doar la elitismul care s-a dezvoltat sub regență și regatul maurului, când Leonardo a fost folosit pentru realizarea scenică a Festa del Paradiso , o reprezentare scenică scrisă și expusă în 1491 în cinstea căsătoriei dintre Gian Galeazzo Maria și Isabella d 'Este .
  46. ^ Serafino Aquilano , pe treccani.it , Treccani. Adus la 28 iunie 2015 .
  47. ^ Bernardo Bellincioni , pe treccani.it . Adus la 28 iunie 2015 .
  48. ^ Demetrio Calcondila , pe treccani.it , Treccani. Adus 27.01.2015 .
  49. ^ Benzone .
  50. ^ a b c d Petrucci .

Bibliografie

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Umanesimo_lombardo&oldid=116909856 "