Masa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Masă (dezambiguizare) .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Liturghia sau sărbătoarea euharistică este o liturghie proprie diferitelor biserici creștine .

Sărbătoarea euharistică este tipică Bisericii Catolice , a Bisericilor Vechi- Catolice , a Bisericii Ortodoxe , a comunităților anglicane de tradiție anglo-catolică și a unor comunități luterane care își rezervă un rol preponderent în viața Bisericii în sine. sacrament al Euharistiei .

Concelebrare euharistică în ritul roman reformat de Pavel al VI-lea în 1969

Termenul este folosit de catolicii ritului latin și derivă din cuvântul latin missa care este pronunțat de diacon în ritul latin în latină, atunci când el respinge credinciosul spunând: Ite, missa est . Înainte de răspândirea utilizării acestui nume, ritul euharistic în Bisericile vorbitoare de latină a fost desemnat cu diferite expresii, inclusiv Fractio panis („spargerea pâinii”), de la numele unuia dintre gesturile cheie ale liturghiei în sine.

catolicism

Semnificație teologică

Sărbătoarea euharistică are patru semnificații principale:

  • banchetul , semn al unirii dintre Hristos și Biserică, precum Cina cea de Taină ,
  • pomenirea , amintirea și prezența lui Hristos în așteptarea revenirii sale,
  • mulțumire , pentru darurile primite de la Dumnezeu,
  • jertfa , reînnoirea fără sânge a jertfei lui Hristos pe Calvar .

Aceste patru semnificații principale sunt strâns legate între ele și sunt reamintite de diferite părți ale liturghiei. Dezbaterea teologică despre care, printre acestea, este principalul sens care trebuie atribuit sărbătorii euharistice este destul de vie [1] .

În Euharistie, actorul principal este Hristos, prezent prin taină. Într-adevăr, Hristos este jertfa pe care Biserica, prin Duhul Sfânt, o dă Tatălui în virtutea comuniunii care o face „ un singur Trup ” cu Hristos. Jertfa lui Hristos este prezentată de preot, care acționează „ in persona Christi ” și de adunarea care participă la sărbătoare. Cu toate acestea, sărbătoarea nu este în beneficiul exclusiv al adunării, ci roadele spirituale ale Euharistiei, care este jertfa lui Hristos pentru răscumpărarea lumii, sunt pentru întreaga Biserică, nu numai pentru toți cei vii, ci și pentru sufletele morților care se află în Purgatoriu . Îngerii și sfinții se alătură liturghiei pământești care este o prefigurare a liturghiei cerești cu care Biserica triumfătoare se închină lui Dumnezeu. [2]

Sinodul de la Trent a rezumat doctrina Bisericii referitoare la Sfânta Liturghie în nouă canoane. Fiecare dintre ele reprezintă o dogmă , a cărei neacceptare duce la anatem sau excomunicare. În special, aceștia ne cer să recunoaștem că Liturghia este un sacrificiu de râvnă oferit lui Dumnezeu în memoria ultimei cine ; că poate fi sărbătorit valabil numai de preoți în absența credincioșilor; decât să fie oferit pentru cei vii și morți, pentru păcate, dureri, satisfacții; precum și o Liturghie de vot pentru sfinți care vizează obținerea mijlocirii lor. [3]

Rit roman

Altar sfințit pentru sărbătorile euharistice. Pentru Biserica Catolică, ea reprezintă atât masa ultimei cine, cât și instrumentul pentru retrăirea răstignirii lui Isus

Forma celebratoare a ritului roman care a intrat în vigoare odată cu Missalul lui Paul al VI-lea în 1969 în aplicarea prevederilor Constituției Sacrosanctum Concilium emise de Consiliul Ecumenic Vatican II este descrisă mai jos. [4]

Sărbătoarea constă din două părți principale: Liturghia Cuvântului și Liturghia euharistică ; sunt atât de strâns uniți încât formează un singur act de închinare. În masă, atât masa cuvântului lui Dumnezeu, cât și masa trupului lui Hristos sunt pregătite, iar credincioșii primesc învățătură și reîmprospătare. Există, de asemenea, unele rituri care încep și altele care încheie sărbătoarea.

Riturile de introducere

Riturile care preced Liturghia Cuvântului au un caracter de început, de introducere și de pregătire. [5] Scopul acestor rituri este ca credincioșii, adunați laolaltă, să formeze o comunitate și să se pregătească pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu cu credință și pentru a celebra Euharistia în mod vrednic.

  • Lua. În timp ce preoții intră în altar în procesiune, credincioșii însoțesc acest moment cu Cântarea de intrare. Dacă nu cântăm, citim antifona propusă de Missal. [6]
  • Salut. Se compune din Semnul Crucii, formula Domnul să fie cu tine (Dominus vobiscum) sau similar și prezentarea (în general de către preot sau diacon) a masei zilei, în schimb Episcopul poate folosi formula „Pace fii cu tine ". [7]
  • Act penitential. Credincioșii și preotul cer iertare pentru păcatele lor. Se utilizează una dintre cele trei formule propuse: Confess (Confiteor), o formă responsorială care începe cu invocația Pietà di noi, Signore (Miserere nostra, Domine), sau invocațiile Lord, pietate ( Kyrie, eleison ).
  • Kyrie eleison. Dacă această formulă nu a fost deja utilizată în actul penitențial, invocațiile trebuie efectuate.
  • Glorie. Duminica (cu excepția Adventului și Postului Mare), solemnități și sărbători, iar când este prescris, se recită sau se cântă imnul Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt ( Gloria in Excelsis Deo ). [8]
  • Adună rugăciunea. El introduce Liturghia zilei prin intermediul unei rugăciuni mobile, care se încheie cu concluzia lungă sau „trinitară”. [9]

Liturghia Cuvântului

Liturghia Cuvântului constă în citirea pasajelor preluate din Sfânta Scriptură, omilia celebrantului (acolo unde este prescrisă), profesia de credință (duminica și solemnitatea) și rugăciunea credincioșilor.

Textele lecturilor se schimbă în fiecare zi și sunt preluate din lecționar. Textele se rotesc după un model de ani par și ani impari în zilele de sărbătoare și anii A, B și C duminica și unele solemnități; în majoritatea solemnităților, lecturile sunt aceleași în fiecare an. În sărbătorile preceptului, se citesc două lecturi înainte de Evanghelie; în celelalte sărbători, o singură lectură înainte de Evanghelie. După prima lectură are loc psalmul responsorial. Lecturile nu sunt proclamate de cel care prezidează, ci de alți miniștri; Evanghelia este citită de diacon, sau de un alt preot, sau în alt mod chiar de către celebrantul principal. [10]

  • Prima lectură. Duminica și solemnitățile este luată în general din Vechiul Testament sau, în timpul Paștelui, din Faptele Apostolilor. În general, este subordonată Evangheliei, care trebuie să dea sens acestui pasaj. Când nu există o a doua lectură, prima lectură poate fi preluată din Vechiul sau Noul Testament.
  • Psalmul responsabil. Este preluat din Cartea Psalmilor sau, uneori, dintr-un cântec biblic, în care strofele sunt intercalate cu un refren cântat sau recitat de adunare. Strofele psalmului pot fi cântate sau recitate de un psalmist. În loc de psalmului responsorial raportate în Lecționarului, treptată de la Romanum Graduale sau un psalm din Gradualul simplex poate fi cântat. [11]
  • A doua lectură. Este prezent doar la solemnități și este preluat din Noul Testament, în general din scrisorile pauline și catolice.
  • Secvenţă. În unele ocazii limitate, tocmai Paștele și Octava, Rusaliile, Solemnitatea SS. Trupul și sângele lui Hristos și Memoria Maicii Domnului Durerilor, înainte de Aliluia se recită sau se cântă secvența , o rugăciune de invocare care nu are origine scripturală. Este obligatoriu numai în zilele de Paști și Rusalii. [12]
  • Cântec pentru Evanghelie. Ea precede lectura Evangheliei și este în general cântată. Formula pentru a cânta Evangheliei este Aliluia în toate perioadele anului, cu excepția Postului Mare și a Săptămânii Sfinte, în care se cântă un alt vers sau secțiunea prezentă în Gradual. [13]
  • Evanghelie. Constituie punctul culminant al liturghiei cuvântului. [14] În anul A predomină Evanghelia după Matei, în anul B cea a lui Marcu și în anul C al lui Luca. Cu toate acestea, în sărbătorile Fecioarei se citește întotdeauna Luca, iar în unele perioade (Săptămâna Mare, Paștele, Crăciunul ...) se citește Evanghelia lui Ioan.
  • Omilie. Obligatoriu în zilele de duminică și în sărbătorile de obligație și recomandat în alte zile, în special în sărbătorile Adventului și Postului Mare [15], este explicația „sau a unui aspect al lecturilor din Sfânta Scriptură sau a altui text al Ordinarului sau al Propriul Liturghiei zilei ", [16] și este de obicei ținut de celebrant. [15]
  • Profesia credinței. Duminica și solemnitățile, credincioșii mărturisesc credința lor recitând Crezul. În general, se recită Crezul Nicene-Constantinopolitan , dar, mai ales în Postul Mare și Paște, poate fi înlocuit cu Simbolul Apostolic mai scurt. [17]
  • Rugăciunea universală sau rugăciunea credincioșilor. Este potrivit ca aceasta să aibă loc la toate Liturghiile cu participarea oamenilor. [18] În general, preotul introduce rugăciunea cu o scurtă moniție, apoi diaconul sau un cititor citește sau cântă intențiile individuale (ordinea este de obicei: rugăciune pentru Biserică, pentru conducători și pentru lume, pentru necăjiți, pentru comunitatea locală), [19] terminându-se cu invitația Să ne rugăm ː Ascultă-ne, Doamne sau similar (în latină Dominum deprecemur: Te rogamus, audi nos). Oamenii răspund la invitația propusă. Rugăciunea s-a încheiat cu o scurtă rugăciune a celebrantului.

Liturghia euharistică

Liturghia euharistică dezvoltă acțiunile lui Isus în timpul ultimei cine în trei momente: pregătirea darurilor , rugăciunea euharistică și comuniune .

Pregătirea cadourilor (ofertory)

«[V] au adus ... la altar, uneori în procesiune, pâinea și vinul care vor fi oferite de preot în numele lui Hristos în jertfa euharistică, în care vor deveni Trupul și Sângele său. Este chiar gestul lui Hristos la Cina cea de Taină, „când a luat pâinea și potirul”. „Numai Biserica poate oferi această dăruire pură Creatorului, oferindu-i cu mulțumire ceea ce vine din creația sa” [ Ireneu din Lyon , Adversus haereses , 4, 18, 4; cf Ml 1.11]. Prezentarea oblatelor la altar presupune gestul lui Melchisedec și pune darurile Creatorului în mâinile lui Hristos. El este cel care, în propria Sa Jertfă, aduce la perfecțiune toate încercările umane de a oferi jertfe ".

( Catehismul Bisericii Catolice , § 1350. )

În timpul prezentării ofrandelor , adunarea îndeplinește de obicei cântarea ofertorie, în timp ce preotul binecuvântează și pronunță cu blândețe rugăciunile peste pâine și vin. Binecuvântat ești tu, Doamne, Dumnezeul universului (Benedictus es, Domine, Deus universi), care se pronunță în schimb cu voce tare dacă lipsește cântecul, caz în care adunarea poate răspunde Binecuvântat pentru totdeauna Domnului (Benedictus Deus in saecula). [20]

În cele mai vechi timpuri, credincioșii își aduceau propria pâine și vin pentru a fi sfințiți; rămâne însă valoarea și semnificația spirituală a gestului de prezentare a ofrandelor. De asemenea, puteți face ofrande de bani sau puteți prezenta alte daruri pentru cei săraci sau pentru Biserică. [21]

Apoi urmează lavoarul , un rit cu care preotul se roagă să fie curățit de păcate, în timp ce se spală pe mâini, apoi invitația la rugăciune a preotului la care oamenii răspund ː Domnul să primească din mâinile tale acest sacrificiu pentru laudă și slavă a numelui său, pentru binele nostru și pentru toată sfânta sa Biserică și rugăciunea pentru jertfe . [22]

Rugăciunea euharistică
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rugăciunea euharistică .

Principalele elemente din care constă pot fi distinse după cum urmează: [23]

  • Ziua Recunoștinței (prefață). Variabilă în funcție de „diversitatea zilei, a petrecerii sau a orei”.
  • Aclamare. Santo ( Sanctus ), cântat de întreaga adunare.
  • Epiclesis. Acesta constă în invocarea Duhului Sfânt asupra jertfelor, astfel încât acestea să devină cu adevărat trupul și sângele lui Isus Hristos. Adunarea îngenunchează în timp ce preotul recită epiclesisul și rămâne îngenuncheat în toată povestea următoare.
  • Memorialul instituției și consacrare. Preotul consacră jertfele spunând cuvintele lui Iisus în timpul Cina cea de Taină, în timp ce ridică oastea și potirul. Urmează o invocație a adunării, în general Vă anunțăm moartea, Doamne ... (Mortem tuam annuntiamus, Domine ...) introdusă de preot cu cuvintele Misterul credinței (Mysterium fidei).
  • Anamneză. Pasiunea lui Hristos, moartea, învierea și înălțarea la cer sunt comemorate.
  • Oferire. Biserica îi oferă lui Dumnezeu, prin Duhul Sfânt, victima imaculată.
  • Mijlociri pentru cei vii și morți.
  • Doxologie. Formula finală, Pentru Hristos, cu Hristos și în Hristos ... (Per ipsum et cum ipso et in ipso ...) la sfârșitul căreia oamenii își dau acordul, aclamând Amin .

Există mai multe rugăciuni euharistice. Instrucțiunea generală a mesajului roman [24] guvernează utilizarea rugăciunilor I, II, III, IV. Rugăciunea euharistică I, numită și Canonul roman, poate fi întotdeauna folosită; II este „mai potrivit pentru zilele săptămânii sau în circumstanțe speciale”; III este de preferat „duminica și de sărbătorile legale”; IV se poate spune „când lipsește o prefață adecvată și duminica în timpul obișnuit”.

În apendicele la Ordo Missae al Missalului Roman, Editio Typica Tertia , există și Rugăciunile euharistice „de împăcare” I și II și Rugăciunea euharistică V care poate fi folosită „în masă pentru diferite nevoi”.

Toate rugăciunile euharistice utilizate configurează o singură acțiune euharistică-de sacrificiu, exprimată în cuvinte , gesturi și rugăciuni de către preot; adunarea este invitată să se alăture acțiunii sărbătoritului, așa cum spune el: „Mulțumim Domnului Dumnezeului nostru” (Gratias agamus Domino Deo nostra); „Este bun și drept” (Dignum et iustum est) și așteaptă ca aceasta să-și ratifice rugăciunea cu Amin .

Riturile comuniunii
  • Rugaciunea Domnului. După o scurtă introducere a preotului, toți recită sau cântă Tatăl nostru (Pater Noster), preluat din Matei 6: 9-13, la finalul căruia preotul recită embolia Liberaci, o Signore ... (Libera nos, quaesumus, Domine), la care oamenii răspund cu doxologia Tuo è il Regno ... (Quia tuum est regnum ...)
  • Rit de pace. Introdusă de o scurtă rugăciune a celebrantului, este urmată de o invocație pentru ca pacea lui Dumnezeu să fie asupra oamenilor și apoi, după caz [25], schimbul unui semn de pace în conformitate cu obiceiurile locale (în conformitate cu ceea ce este stabilit de Conferințele episcopale), într-un mod sobru. [26]
  • Fracțiunea pâinii . Într-un mod vizibil pentru toți, preotul efectuează această acțiune și pune o mică porțiune din oștire în potir pentru a semnifica „unitatea Trupului și Sângelui lui Hristos în lucrarea mântuirii” [27] . Între timp, Mielul lui Dumnezeu (Agnus Dei) este spus sau cântat.
  • Comuniune. Cu o rugăciune tăcută preotul se pregătește pentru propria sa comuniune, apoi prezintă Mielul lui Dumnezeu , spune împreună cu adunarea Domnul, nu sunt vrednic ... (Domine, non sum dignus ...) și se comunică (în timp ce împărtășania este cântecul începe [28] ) și miniștrii. Apoi distribuirea Sfintei Împărtășanii are loc credincioșilor care au dispozițiile cuvenite. Comunicantul „primește sacramentul în gură sau, în locurile unde i s-a permis, pe mâna sa, după cum preferă”. [29] În unele cazuri, credincioșii primesc împărtășania sub ambele specii (pâine și vin), dar acest lucru nu este foarte răspândit din cauza obiceiului de a primi împărtășanie sub specia unică de pâine. Sfânta Împărtășanie sub ambele feluri poate fi administrată prin scufundarea felului de pâine în vinul consacrat sau prin luarea ei în potirul pe care credincioșii îl primesc imediat după ce au comunicat cu Trupul lui Hristos. Dacă comunicanții sunt numeroși și sărbătoritul nu este ajutat de alți preoți sau miniștri (diaconi sau acoliți), el poate pune în practică instituirea miniștrilor extraordinari ai Sfintei Împărtășanii, adică credincioși care obțin permisiunea de a împărtăși Împărtășania. Acest „slujitor extraordinar al Sfintei Împărtășanii” este admis numai acolo unde necesitatea o cere, adică atunci când Preotul este împiedicat de boală, bătrânețe sau alt motiv grav sau când numărul credincioșilor care accesează Împărtășania este atât de mare încât sărbătoarea Liturghiei în sine. ar dura prea mult (în sensul că o scurtă extensie va fi considerată o motivație complet insuficientă, în funcție de obiceiurile și cultura locului). Această funcție a fost frecvent abuzată, iar Sfântul Scaun a specificat că acolo unde există de obicei un număr suficient de miniștri sacri chiar și pentru distribuirea Sfintei Împărtășanii, miniștrii extraordinari ai Sfintei Împărtășanii nu pot fi delegați acestei sarcini, amintind că, în astfel de circumstanțe, cei care au fost deputați la acest minister sunt chemați să nu-l exercite. Sfântul Scaun definește, de asemenea, „condamnabilă” practica preoților care, prezenți la Liturghie, se abțin de la împărtășirea Împărtășaniei, încredințându-le laicilor această sarcină. [30]
  • Rugăciunea după împărtășanie. Rugăciunea recitată de preot cu o scurtă concluzie.

Riturile de încheiere

  • Comunicări sau notificări către oameni.
  • Binecuvântare. În general, preotul, după ce a salutat Domnul să fie cu voi , la care adunarea răspunde în mod corespunzător, dă binecuvântarea spunând binecuvântarea Dumnezeului atotputernic, + Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, căruia oamenii, după ce au făcut semnul de cruce, răspunde Amin . Înainte de a da binecuvântarea ca mai sus, episcopul folosește o formulă mai lungă care prevede răspunsul oamenilor, și anume V.) Binecuvântat să fie numele Domnului. R.) Acum și mereu. V.) Ajutorul nostru este în numele Domnului. R.) El a făcut cerul și pământul . La sărbători și solemnități, se poate folosi o formulă de binecuvântare solemnă sau o rugăciune asupra oamenilor . Există forme pentru diverse circumstanțe. Binecuvântarea solemnă include invocațiile preotului, la care este răspuns Amin. Rugăciunea asupra oamenilor poate fi folosită ca alternativă la binecuvântarea solemnă și în alte circumstanțe, după caz. Include o singură invocație pe care preotul o încheie cu formula mijlocirii pentru Hristos Domnul nostru , la care credincioșii răspund Amin . Ambele formule pot fi precedate de invitația diaconului Pleacă-te pentru binecuvântare și sunt urmate de formula binecuvântării și binecuvântarea Dumnezeului Atotputernic + Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt coboară asupra ta și rămân cu tine mereu, răspunzi Amin .
  • Concediu. Când un alt rit nu urmează, diaconul îi respinge pe oameni cu o formulă la care oamenii răspund. Mulțumim lui Dumnezeu .

Altar pentru sărbătoarea euharistică

Conform codului de drept canonic în vigoare [31] și a tradiției sacre a Bisericii Catolice [32] , altarul este „masa pe care se săvârșește jertfa euharistică”. Sfânta Liturghie trebuie săvârșită pe un altar dedicat sau binecuvântat , care este în mod normal de tip fix și „piatră naturală întreagă” [31] [32] , caz în care dedicarea este obligatorie.
Altarul, fix sau mobil, este „rezervat exclusiv închinării divine, excluzând complet orice utilizare profană” (can. 1239).

Sfințirea altarului este o fază a ritului de Sfințire a clădirii de cult , care are loc de mâna Episcopului, și cu ajutorul Hristei [32] , făcută untdelemn sfânt în timpul Liturghiei specifice de miercuri sau de Paște. Joi. Odată cu reforma liturgică care a urmat Conciliului Vatican II , orientarea versus populum a sărbătorii euharistice a fost stabilită, făcând altarele istorice (antice, medievale, baroce) ale Bisericilor Catolice parțial inutilizabile [33] . Cu toate acestea, utilizarea altarului Coram Deo nu este interzisă, mai ales dacă poziționarea unui alt altar ar desfigura valoarea artistică a unei biserici.

Veșminte și obiecte liturgice

Pentru sărbătorirea euharistică a ritului roman , aceste veșminte liturgice sunt asigurate preotului: amice , albă , brâu , stola și casula sau casula . Amice și pistă nu sunt necesare dacă forma rochiei nu o impune. [34]

Pentru consacrarea speciei ( pâine nedospită , în general sub formă de gazdă și vin), în timpul sărbătorii euharistice, se folosesc în mod normal diverse obiecte, inclusiv: patena și pyx pe care să așezi gazda, potirul în care a turna vinul, caporalul pe care se așează patena și potirul, purificatorul pentru purificarea vaselor sacre, bila pentru a acoperi potirul și vălul potirului pentru a acoperi potirul.

Cântare și muzică

Muzica și cântecele potrivite pentru liturghie sunt tratate în capitolul VI (Muzica sacră) din constituția conciliară Sacrosanctum Concilium . Se afirmă că acțiunea liturgică capătă o formă mai nobilă atunci când liturghia este celebrată solemn cu cântare, cu slujitori și participarea activă a poporului (n. 113). Gregorianul este considerat cântarea propriu-zisă a liturghiei romane și Sinodul își rezervă locul principal, chiar dacă nu exclude alte forme, în special polifonia (n. 116). Orga de țeavă trebuie ținută în mare cinste pentru capacitatea sa de a da splendoare liturghiei și de a ridica sufletele la lucrurile cerești, fără a exclude alte instrumente, atâta timp cât nu profanează natura sacră a muzicii liturgice. Consiliul prevede creșterea și conservarea cu mare grijă a patrimoniului muzical al bisericii și promovarea scholae cantorum, în special în catedrale , și ca credincioșii să poată participa activ la cântat, de exemplu în obișnuitul Liturghiei (nr. 114) .´

Ritul ambrozian

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ritul ambrozian .

Este ritul liturgic latin originar din episcopul milanez Ambrogio, care se inspiră din riturile orientale. Este folosit în aproape toate Arhiepiscopia Milano (cu excepția a 44 de parohii) și în unele parohii ale eparhiilor învecinate (Bergamo, Novara, Lugano, Lodi) și ocazional într-o parohie a eparhiei Casale Monferrato. Sărbătoarea Liturghiei are loc după schema ritului roman cu unele variații.

Alte rituri latine

În celelalte rituri latine, masa urmează practic același model cu ritul roman cu variații mai mult sau mai puțin extinse.

Rit bizantin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liturghia divină și ritul bizantin .
Un altar bizantin

În ritul bizantin, sărbătoarea euharistică ia numele de Liturghie divină și se sărbătorește într-un mod foarte asemănător cu cel folosit în Biserica Ortodoxă. În cadrul Bisericii Catolice, cincisprezece biserici sui iuris adoptă ritul bizantin.

Diferențele cu riturile latine sunt remarcabile ca formă, dar ele reprezintă doar nuanțe diferite ale celebrării misterelor euharistice. În general, se crede că ritul bizantin pune mai mult accent pe aspectul liturghiei ca cor angelic , în special prin cântarea imnului heruvimilor pe care credincioșii îl cântă în „reprezentarea” îngerilor.

Diferențele cele mai evidente sunt prevalența clară a părților cântate în comparație cu cele recitate, celebrarea misterelor din spatele iconostasului (care ascunde total sau parțial unele momente ale sărbătorii de la vederea credincioșilor), comuniunea primită sub ambele specii de către credincioși (în general prin dispariție).

Alte diferențe se referă la prezența frecventă a semnului crucii (diferit de cel făcut de Biserica Latină) făcută de fiecare dată când sunt numite persoanele Sfintei Treimi , diferențe în calendarul liturgic și în veșminte și culori liturgice .

La fel ca în ritul roman, limbile naționale pot fi folosite și în sărbătorirea în ritul bizantin. În zona slavă, cu toate acestea, sărbători în Biserica Slavonă rămân destul de frecvent, o limbă liturgică exclusiv.

Rit armean

Sărbătoarea liturgică a ritului armean în uz în Biserica armean-catolică este destul de asemănătoare cu ritul roman și cel bizantin.

Celebrantul este asistat de un diacon, al cărui rol este aproximativ similar cu cel al diaconului în ritul bizantin.

La începutul sărbătorii, este prevăzută recitarea Psalmului 42, similar cu ceea ce se întâmplă în Liturghia tridentină. Aici este recitat în versuri alternante între celebrant și diacon.

Rugăciunile diaconului, la care oamenii răspund „Doamne, miluiește-ne”, sunt similare cu cele ale ritului bizantin.

Pe lângă Evanghelie există două lecturi biblice.

Sărutul păcii are loc în schimb înainte de sfințire.

Rugăciunea euharistică este fixă, epiclesisul urmează sfințirii.

Înainte de binecuvântarea finală, se recită o „rugăciune universală”.

La sfârșitul sărbătorii, dar numai la solemnități, se recită o rugăciune pentru papă.

Măsuri anti-contagiune în timpul pandemiei COVID-19

Pandemia COVID-19 a dus la suspendarea temporară a tuturor sărbătorilor liturgice publice din unele state, pentru a evita adunările de persoane potențial purtătoare de infecție.

In Italia

La 7 mai 2020, Conferința episcopală italiană și guvernul Conte II au semnat un memorandum de înțelegere la Roma, care a intrat în vigoare la 18 mai și fără o dată de expirare, care guvernează modificările liturghiei catolice pentru ao face compatibilă cu noua reguli.sanitare. [35] [36]

Acordul interzice plasarea apei sfințite în grupul de apă sfințită și schimbul semnului păcii dând mâna. Acordul impune ca cei prezenți să poarte măști și să mențină o distanță laterală și frontală de cel puțin un metru. Măsurarea temperaturii corpului este asigurată la intrări.
Executarea acordului nu este, în principiu, exclusă poliției (cărora nu li se interzice accesul la lăcașuri de cult), ci este încredințată voluntarilor și / sau colaboratorilor preotului sau preotului paroh.
Ordinele eparhiale au facultatea de a integra prevederile naționale. În unele eparhii, a fost prevăzută o interdicție suplimentară asupra procesiunilor, deși sunt încurajate sărbătorile sacre într-un loc deschis.

Regulile au creat destul de multe discuții. Potrivit unora, statul a legiferat, de fapt, în domenii (cum ar fi metoda de distribuire a Euharistiei ) care sunt competența exclusivă a Congregației pentru Închinarea Divină și a Disciplinei Tainelor [37] . Pozițiile episcopilor italieni păreau a fi foarte fragmentate între ei, iar reglementările eparhiale arătau diferențe considerabile între ei.

Notă

  1. ^ Catehismul Bisericii Catolice ne invită să considerăm Euharistia ca mulțumire și laudă Tatălui, ca un memorial al jertfei lui Hristos și a trupului său, ca prezență a lui Hristos în virtutea puterii cuvântului său și a Duhului său (1358). Alte documente ale Magisteriului evidențiază definiția sacrificiului propiciativ (Cf.: Can. 3; DB, 949: Si quis dixerit; Missae sacrificium tantum esse laudis et gratiarum actiones aut nudam commemorationem sacrificii cruce peracti, non autem propitiatorium ... anathema sit ).
  2. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 1322-1491
  3. ^ O imagine care explică cele 4 scopuri ale Sfintei Liturghii , pe radiospada.org , 1 octombrie 2012.
  4. ^ Pentru formularul utilizat anterior, a cărui utilizare poate fi acordată de episcopul eparhial pentru anumite grupuri în anumite condiții, a se vedea intrarea Liturghia Tridentină .
  5. ^ OMG, nr. 46.
  6. ^ OMG, nr. 48.
  7. ^ OMG, nr. 50.
  8. ^ OMG, nr. 53.
  9. ^ OMG, nr. 54.
  10. ^ OMG, nr. 58-59.
  11. ^ OMG, nr. 61.
  12. ^ OMG, nr. 64.
  13. ^ OMG, nr. 62.
  14. ^ OMG, nr. 60.
  15. ^ a b OMG, n. 66.
  16. ^ OMG, nr. 65.
  17. ^ Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Missae, n. 19.
  18. ^ OMG, nr. 69.
  19. ^ OMG, nr. 70.
  20. ^ Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Missae, nn. 23-24.
  21. ^ OMG, nr. 73.
  22. ^ OMG, nr. 77.
  23. ^ OMG, nr. 79 a) -h).
  24. ^ n. 365.
  25. ^ Missale Romanum, Editio Typica Tertia, Ordo Missae, n. 128.
  26. ^ OMG n. 82.
  27. ^ OMG, 83.
  28. ^ OMG n. 86.
  29. ^ OMG, nr. 161.
  30. ^ Istruzione Redemptionis Sacramentum, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_it.html
  31. ^ a b Codice di Diritto Canonico: canoni da 1235 a 1239 , su vatican. va . URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 marzo 2007) .
  32. ^ a b c Cosa rappresenta l'altare sul quale si celebra la Messa? , su gloria.tv , 5 giugno 2017 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  33. ^ L'altare nella storia , su zenit.org , Roma, 7 febbraio 2011. URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  34. ^ Il Messale Romano vigente dal 1970 non cita più il manipolo che è una stola di dimensioni ridotte posta sul braccio sinistro, che in epoca paleocristiana era utilizzata come manutergio per le lacrime del sacerdote scaturite dall'emozione della celebrazione eucaristica, ma già negli anni precedenti la riforma liturgica il suo uso fu reso facoltativo, benché non vietato.
  35. ^ Michele Di Bari, Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Dal 18 maggio celebrazioni con il popolo , su chiesacattolica.it , Roma, Ministero dell'Interno - Dipartimento per le Libertà e l'Emigrazione, 7 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  36. ^ Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Protocollo circa la ripresa delle celebrazioni con il popolo ( PDF ), su governo.it , Roma, 7 maggio 2020, pp. 4. URL consultato il 26 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  37. ^ In me(DIO) stat Vir(t)us , su Diritto.it , 5 maggio 2020. URL consultato il 2 gennaio 2021 .

Bibliografia

  • Chiesa Cattolica, Catechismo della Chiesa Cattolica , Città del Vaticano, LEV, 1992 ( ISBN 88-209-1888-9 ).
  • Gregorio Ieromonaco (Chatziemmanouil), La divina liturgia. “Ecco, io sono con voi... sino alla fine del mondo” , Città del Vaticano, LEV, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9159 · LCCN ( EN ) sh85081846 · GND ( DE ) 4038805-0 · BNF ( FR ) cb12160834c (data) · BNE ( ES ) XX525435 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Messa&oldid=122498686#I_riti_di_introduzione "