Bazilica Sfinților Felice și Fortunato

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Bazilica Sfinților Felice și Fortunato
Bazilica Sfinților Felice și Fortunato (Vicenza) .jpg
Fațada
Stat Italia Italia
regiune Veneto
Locație Vicenza
Religie catolic
Eparhie Vicenza
Stil arhitectural arhitectura preromanică
Începe construcția Al IV-lea
Site-ul web www.webdiocesi.chiesacattolica.it/pls/cci_dioc_new/v3_s2ew_consultazione.mostra_pagina?id_pagina=4264
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 45 ° 32'38.62 "N 11 ° 31'58.51" E / 45.54406 ° N 11.53292 ° E 45.54406; 11.53292

Bazilica Santi Felice e Fortunato este o biserică din Vicenza , în prezent sediul parohiei , a cărei origine datează din secolele IV-V; aspectul său romanic actual se datorează substanțial reconstrucției din secolul al XII-lea și restaurărilor din secolul al XX-lea.

Timp de peste un mileniu, cea mai importantă mănăstire benedictină din zona Vicenza a fost anexată la bazilică .

Istoria antica

Mozaicul din centrul bazilicii
Adorarea Magilor
Detaliu al adorației magilor

Pe locul în care se află astăzi bazilica, în epoca romană exista o necropolă păgână - situată chiar în afara zidurilor, de-a lungul traseului Via Postumia - care se întindea pe o zonă destul de mare, parțial mlastinoasă [1] , în care numeroase au fost găsite artefacte sepulcrale, precum morminte capucine, morminte de altar, sarcofage , stele și inscripții, monede și mobilier.

În urma edictului de la Milano care a permis închinarea creștină , credincioșii din Vicenza au rezervat o zonă pentru înmormântarea decedatului [2] în necropola și au construit o clădire folosită pentru închinare: descoperirile reprezintă prima mărturie a credinței creștine în oraș. Stela Adorației Magilor , cel mai important document din cimitirul creștin , datează și ea din această perioadă - sfârșitul secolului al IV-lea [3] .

Biserica primitivă

Biserica primitivă - construită în stilul tipic al celor mai vechi săli de cult creștin din valea Po între mijlocul și sfârșitul secolului al IV-lea - era o singură cameră de 24 x 16,5 metri, identificabilă printr-o bandă de marmură roșie în podeaua actualei biserici [4] , și a fost decorată cu o bogată podea mozaic formată în mare parte din ex voto , parțial păstrată și adusă la lumină, împreună cu o parte a fundațiilor , spre mijlocul secolului al XX-lea.

Această clădire ne face să înțelegem cum comunitatea creștină din Vicenza a atins deja o importanță considerabilă în prima jumătate a secolului al IV-lea, mărturisită și de faptul că o familie senatorială a contribuit și ea la construirea podelei mozaice [5] .

Bazilica tripartită

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Santi Felice e Fortunato .

A fost o comunitate care a crescut foarte rapid: după transferul moaștelor martirului Felix de Aquileia - poate în jurul anului 380 - biserica sa dovedit insuficientă pentru nevoile credincioșilor acum numeroși și s-a decis construirea unei clădiri mai importante.

Astfel, între sfârșitul secolului al IV-lea și mijlocul secolului al V-lea [6] a fost construită o adevărată bazilică, cu o dispunere solemnă și maiestuoasă, cu trei nave separate de două rânduri de stâlpi, măsurând 45 × 22 metri; naosul central era, de asemenea, ca și biserica precedentă, pavat cu mozaic [7] și extins într-o absidă dreptunghiulară.

În fața bazilicii, un atrium adânc de 7 m, pronaosul , ca loc de odihnă pentru penitenți și ca bun venit pentru pelerinii care vizitează moaștele , un mare quadriportico și propilee au format un adaos de 41,5 × 25 m; în general, prin urmare, era o clădire impunătoare lungă de 86,5 m [8] . Schema a fost similară cu cea a Sant'Ambrogio din Milano, de asemenea, o mare bazilică suburbană dedicată venerării sfinților orașului [9] .

De asemenea, în apropierea bazilicii au fost ridicate o capelă și un baptisteriu .

Capela sau Mucenicul

Capela - una dintre cele mai interesante și mai bine conservate arhitecturi timpurii creștine din Italia - a fost construită la scurt timp după mijlocul secolului al V-lea și, inițial, trebuie să corespundă cu Martiriul destinat găzduirii moaștelor bazilicii. Mai târziu, probabil în secolele VII-VIII, a fost dedicată Madonnei [10] : în fața altarului, deasupra unui cadru susținut de patru coloane, citim [11] :

« Hoc oratorium BM Matris Domini Gregorius sublimis vir referendarius
a fundamentalis aedificavit et in Christi nomine dicavit "

Și-a îndeplinit funcția de cult față de martiri până în 1674, anul în care, cu ocazia restructurării complexului, a fost transformat în zona de slujire a mănăstirii anexate; ferestrele au fost deschise și ferestrele originale închise, portalul a fost remodelat, învelișul de marmură îndepărtat și, mai presus de toate, rămășițele martirilor au fost transferate în cripta bazilicii și plasate în relicve spectaculoase în lemn aurit în stil baroc [ 12] .

Baptisteriul

Fundațiile unei alte clădiri octogonale, găsite în săpăturile din 1943, pentru structură, poziție planimetrică și plan de înălțare în comparație cu biserica veche, conduc la concluzia că este vechiul baptisteriu [13] , construit în același timp cu bazilica. [14] . Datorită prezenței sale, unii istorici [15] au crezut că San Felice a fost prima catedrală din Vicenza.

Cu toate acestea, nu există nicio știre, în documentația disponibilă, că orașul era deja episcopie în secolul al V-lea, așa cum mulți alții erau în Venetiae ; printre numeroasele mărturii ale prezenței episcopilor venețieni la conciliile din nordul Italiei nu există de fapt nicio mențiune despre un vicentin până la sfârșitul secolului al VI-lea , când este menționat Orontius .

Se poate face ipoteza că construcția a două biserici, Santa Maria Annunciata în interiorul orașului și San Felice în afara zidurilor, ar putea corespunde nevoilor comunității creștine din acea vreme: rugăciunea comunitară, cateheză , celebrarea Euharistiei și altele. sacramente , care totuși ar putea fi sărbătorite și de episcopul unui alt oraș într- o vizită pastorală sau de un preot delegat de acesta. Este probabil ca până la sfârșitul secolului al VI-lea comunitatea Vicenza să facă referire la episcop și la episcopia Padovei , oraș pe care a gravitat și din punct de vedere civil și a devenit autonomă numai după înființarea lombardilor. regatul , din care Padova nu a făcut parte inițial [16] .

Evul Mediu

În timpul stăpânirii lombarde și carolingiene (din secolul al VI-lea până în secolul al IX-lea ), bazilica nu a suferit modificări substanțiale și a fost îmbogățită cu ornamente păstrate parțial încă în zidărie.

Abația benedictină: înflorire

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria benedictinilor din Vicenza .
Vedere aeriană a fostei mănăstiri (stânga), a bazilicii (centru) și a clopotniței (dreapta)

Între mijlocul secolului al VII-lea și al secolului al VIII-lea, în perioada lombardă , călugării albi benedictini din San Colombano s-au stabilit în San Felice, deja prezenți în zona Vicenza și Veneto și în tot regatul lombard, construind o abație care a devenit inima activitatea acestui ordin religios la Vicenza și pe care au dedicat-o Sfinților Vito și Modesto , patroni tipici ai ordinului lor [17] . Când Carol cel Mare a venit în Italia, s-a oprit la mănăstirea din Vicenza, de care a beneficiat cu o donație generoasă [18] .

În anul 899 , în timpul unuia dintre raidurile lor, ungurii au distrus o parte din oraș și au ars abația; călugării s-au împrăștiat în mai multe locuri, abandonând disciplina și neglijând funcția divină [19] . A fost nevoie de mult timp pentru a se reconstrui, atât de mult încât, pe vremea când episcopul Rodolfo a fost instalat la Vicenza - în jurul anului 967 - clădirile erau încă în ruină; așa afirmă cronicarul Sigebert din Gembloux , care își amintește, de asemenea, modul în care Rodolfo a trebuit să predea episcopului de Metz prețioasele moaște ale sfinților Leonzio și Carpoforo pentru a obține o donație de la împăratul Otto I care avea ca scop reconstruirea bisericii și a mănăstirii [20] .

Câțiva ani mai târziu, cu unul dintre cele mai importante acte din care rămâne documentația, privileiul din 983 episcopul Rodolfo - un susținător ferm al reformei cluniaciene - donat benedictinilor din mănăstire - sau mai degrabă parțial returnat, pentru că a fost deja în posesia lor care trecuse către episcop când au fost dispersate de unguri [21] - o cantitate considerabilă de proprietăți funciare, cum famulis et decimis , care mergeau de la Ponte Alto la mons famulorum adică Maddalene, de la Brendola la Marostica . Împreună cu ținuturile pe care le-a încredințat benedictinilor guvernarea teritoriului, îndeplinirea funcțiilor pastorale și recuperarea unor întinse zone mlăștinoase ; era perioada fortificației și, de asemenea, mănăstirea San Felice a fost dotată cu un turn de apărare.

Benedictinii din San Felice au fondat atunci nenumărate biserici și mici mănăstiri, dependente și de abația mamă, situate în general de-a lungul vechilor drumuri romane care ieșeau din oraș. Urme ale acesteia rămân în toponimie și în numirea a numeroase biserici dedicate lui Vito, Modesto și Crescenzia , sfinții tipici ai acestui ordin monahal. Pentru a fi limitate la periferia orașului, abațiile minore din San Pietro in Vivarolo și San Giorgio in Gogna depindeau de San Felice, împreună cu unele ospitaliere, precum cele din San Martino, San Bovo și San Nicolò din Borgo San Felice. ; aproape nicio documentație rămasă face ca referințele precise să fie foarte dificile [22] .

Abația din San Felice a continuat să atragă numeroase donații; ne amintim de episcopul Girolamo din 1013, care a confirmat privileiul de treizeci de ani înainte de predecesorul său Rodolfo; din această faptă reiese că biserica și mănăstirea, recent reconstruite, au fost din nou pe jumătate distruse și abandonate, probabil din cauza unor episoade de violență a căror origine este necunoscută; la fel ca Rodolfo, Girolamo intenționa și să restabilească viața religioasă în San Felice, ca piatră de temelie a credinței în teritoriu. Un act foarte similar este privileiul episcopului Astolfo din 1033, dar veridicitatea sa este îndoielnică. Mai mult, episcopul Liudigerio [23] avea în inimă cele două mănăstiri benedictine din San Felice și San Pietro: mănăstirile benedictine din acea perioadă a Evului Mediu timpuriu erau punctul culminant al vieții religioase, în afara zidurilor orașului mult mai mult decât bisericile eparhiale. .

Până în secolul al XII-lea călugării, cu ajutorul familiilor , au lucrat direct la recuperarea pământului. Începând din această perioadă, însă, au început să le vândă slujitorilor emancipați sau micilor domni feudali ; la început, acest transfer a sporit patrimoniul primitiv, dar deja în secolul al XIII-lea dispersia terenurilor a dus abația la o criză administrativă. Benedictinii - așa cum li s-a întâmplat episcopilor în aceeași perioadă - au căzut în mâinile cămătarilor și au fost obligați să vândă multe active importante, inclusiv cele din San Vito și Malo [24] .

Un patrimoniu atât de vast nu a fost ușor de gestionat; călugării s-au trezit curând trebuind să-i apere de uzurpare de către micii domni feudali [25] . În momentul luptei de învestitură dintre împărații Henric al IV-lea , apoi Henric al V-lea și papi, stareții mănăstirii San Felice erau de partea împăratului, obținând beneficii suplimentare [26] . Dar chiar și după ce soarta s-a transformat în favoarea papei , donațiile au continuat și privilegiile abației au fost confirmate, care a rămas vatra vieții religioase vicentine până la mijlocul secolului al XIII-lea [27] .

În urma creării parohiilor urbane și suburbane în secolul al XIII-lea, starețul a fost, de asemenea, responsabil pentru viața religioasă a populației din satul San Felice al cărui sediu parohial a fost, timp de secole, biserica vechiului spital San Martino; la bazilică, însă, a existat - și a rămas acolo până la reforma napoleoniană - și fontul de botez .

Pe lângă funcția pastorală exercitată de călugări în centrele rurale, născuți după recuperare și departe de parohii, este probabil ca la abația San Felice să existe și o școală monahală, atât internă pentru călugări, cât și externă pentru mirenii, orientați spre învățătura teologică bisericească [28] .

Abația: declinul

În secolul al XIII-lea a început un declin general al ordinului benedictin , în ciuda încercărilor făcute de papi și episcopi din Vicenza de a reaminti mănăstirile în fervoarea lor primitivă, încercări care însă nu au obținut efecte bune. Stareții din San Felice au fost într-adevăr implicați în luptele pentru preluarea puterii de către domni : Abatele Gumberto, de exemplu, a avut un rol important în sprijinirea conducătorilor în perioada custodiei padovene (1265-1311), punându-se împotriva episcopul de Vicenza [29] .

Toate acestea cu siguranță nu au contribuit la sănătatea bună a mănăstirii. Episcopul Altegrade a încercat o reformă în 1307, care este consemnată într-un document în care episcopul stigmatiza neregulile și abuzurile călugărilor și ale starețului [30] . Pe de altă parte, nu există nicio documentație care să ne spună dacă, în urma reproșurilor episcopului, a existat o îmbunătățire a vieții mănăstirii, dar condițiile s-au precipitat din nou [31] .

Sub Scaligeri - care confiscaseră toate bunurile Bisericii locale, inclusiv bogatul patrimoniu al mănăstirii - călugărilor și slujitorilor le lipseau și hrana și îmbrăcămintea necesare, atât de mult încât abatele Bernard s-a plâns că nu poate susține o ton. ridicat de viață religioasă și nici măcar nu asigură funcția divină . Chiar și după 1376, când bunurile au fost returnate, situația economică a mănăstirii a rămas dificilă și acest lucru a contribuit la declinul general al acesteia.

În cursul acestui secol, s-a estompat și devotamentul antic față de principalii patroni ai orașului - martirii Felice și Fortunato - care, în jurul anului 1400, au fost înlocuiți definitiv cu Sf. Cu privire la Sfinții Leonzio și Carpoforo [32] .

Clădiri în Evul Mediu

Bazilica, în reconstrucția din 983, a rămas un plan bazilical - cu trei nave separate una de alta de două rânduri de suporturi care duceau de la zidul de intrare până la umărul absidei - și nu există urme ale unei cripte, așa cum era intrând.utilizare în bisericile vremii [33] .

Atât clopotnița, cât și biserica au fost grav avariate de cutremurul violent din 3 ianuarie 1117 , care a lovit tot nordul Italiei : lucrările de reconstrucție au început imediat sub îndrumarea starețului Alberto, menționat și într-un fragment de marmură păstrat în parohie. muzeu. În timpul acestor lucrări, cripta semicirculară a fost adăugată, după gustul vremii, iar biserica a dobândit aspectul preromanic și personajele care încă o caracterizează. Cu excepția părții inferioare a absidei, actuala bazilică datează din prima jumătate a secolului al XII-lea.

Spre sfârșitul secolului al XII-lea, episcopul Cacciafronte , dedicat în mod deosebit patronilor martiri ai orașului, a reparat vechiul drum roman pe cheltuiala sa - o parte din Via Postumia - care mergea de la catedrală la tranzit este foarte incomod [ 34] .

Se știe puțin despre perioada din secolul al XIII-lea până în secolul al XV-lea. Se știe că în jurul anului 1250 Abatele Pellegrino a început construcția unui nou mănăstire și că între sfârșitul secolului al XIV-lea și prima jumătate a secolului al XV-lea - perioadă în care a existat o creștere considerabilă a călugărilor - întreaga mănăstire a fost restaurat și completat mănăstirea [35] . Aceste evenimente sunt amintite de unele inscripții, deoarece aproape nimic nu rămâne din clădirile din secolul al XIV-lea - dacă nu două ferestre cu crampoane în peretele vestic al sacristiei actuale - distruse de rearanjările secolului al XVII-lea [36] .

Era moderna

15 și prima jumătate a secolului al XVI-lea

Noua politică religioasă a Republicii Veneția a dus la o restaurare a patrimoniului ecleziastic, supărat și dispersat în mare parte în secolul al XIV-lea sub conducerea Scaligeri și Visconti. Activele imobiliare aflate încă în posesia mănăstirilor benedictine din San Felice și San Pietro au fost rearanjate și îmbunătățite considerabil, în ciuda faptului că au fost mult reduse comparativ cu vremurile în care dețineau proprietăți vaste împrăștiate peste tot [37] .

La începutul secolului al XV-lea, însă, abația San Felice se afla într-o stare de abandon aproape total. Pentru a o ajuta să se mențină într-un stat decent în acele momente de răsturnare generală din Biserică, ea a fost dăruită laudă stareților străini, care au fost ajutați în această sarcină de doar doi sau trei călugări; în jurul anului 1430 acestea erau predominant germane. În secolul al XV-lea, celelalte mici mănăstiri situate în satul Porta Nova și până atunci dependente de San Felice au trecut la noi congregații religioase .

În 1463 o prevedere pontificală, aprobată de doge , a anexat mănăstirea - probabil din cauza unei încercări de reformă - la Congregația Santa Giustina din Padova , deja reformată sub impulsul starețului său Ludovico Barbo . Imediat după această unire, mănăstirea - care din acel moment avea dreptul la ordinul Sfântului Benedict al Observației - a suferit o profundă transformare în pozitiv: au fost stabilite noi reguli, inclusiv reînnoirea anuală a numirii starețului, o altă modalități de îngrijire a sufletelor în parohia de competență a mănăstirii, o administrare mai scrupuloasă a patrimoniului. În mai puțin de zece ani, numărul călugărilor a crescut la șaisprezece, provenind din diferite părți ale Europei, în ciuda faptului că se afla într-un loc nesănătos, lângă apele stagnante ale Retronei [38] .

Acest nou spirit, însă, nu a durat mult: deja în prima jumătate a secolului al XVI-lea a existat o nouă relaxare a obiceiurilor și mănăstirea nu a produs nimic cu adevărat demn, chiar dacă numărul călugărilor a rămas constant. În jurul anului 1532 s-a vorbit chiar despre demolarea acestuia împreună cu biserica pentru a face loc noului sistem defensiv propus de Bartolomeo d'Alviano [39] .

Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea până la sfârșitul secolului al XVIII-lea

Renovarea barocă a interiorului, fotografii înainte de restaurare

Vântul de reformă al Conciliului de la Trento , pe care episcopul Matteo Priuli a încercat să-l aducă în oraș, nu a fost primit imediat de stareții vechilor mănăstiri, în primul rând de cel de la San Felice, care s-au opus decretelor considerându-le dăunătoare apostolilor. privilegii și scutiri dobândite. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, San Felice avea un patrimoniu cu cele mai mari venituri dintre toate mănăstirile vicentine, în ciuda faptului că, de-a lungul timpului, a trebuit să vândă multe dintre bunurile sale, pământuri [40] și chiar moaște, mergând chiar până la a propune creditorilor și creditorilor săi sărbătorirea maselor în sufragiu , cuantificată până la dispariția datoriei.

Decăderea spirituală și economică a continuat de-a lungul secolelor al XVII -lea și al XVIII-lea, iar mănăstirea nu a avut niciodată mai mult de o duzină de călugări. Clădirile au fost folosite temporar ca adăpost pentru victimele ciumei în timpul teribilei epidemii din 1630 și parțial restaurate în prima jumătate a acestui secol [41] .

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, bazilica a suferit și o serie de intervenții radicale, menite să o transforme în conformitate cu noile canoane estetice. Lucrările au început la scurt timp după 1660 odată cu construirea, în fața simplei fațade romanice tripartite a bisericii, a unei grandioase pardoseli cu două niveluri, la baza căreia se afla un vast atrium cu un portic în stil baroc cu trei arce; porticul și capcanele erau încoronate de balustrade cu statui. Exteriorul a fost astfel distorsionat: s-a pierdut percepția navelor laterale mai mici decât cea centrală și s-a pierdut legătura organică dintre biserică și clopotniță.

Interiorul a fost, de asemenea, complet renovat, cu relocarea mai multor altare [42] . Plafonul a fost bogat casetate , presbytery a fost împărțit clar din zona destinată credincioșilor cu un balcon , pereții au fost tencuiți și fresce: frescele pictate de Giulio Carpioni între 1662 și 1665 în absidă pe tema încoronarea Fecioară prin Duhul Sfânt .

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea - acum în ruină din cauza acțiunii vremii, a lipsei de întreținere și a cutremurului din 1695 - mănăstirea a fost totuși complet restaurată și parțial reconstruită, în perioada în care domul vicentin Floriano Serta a fost stareț [43] .

Călugării din San Felice au continuat să administreze parohia satului, pentru a cărei pastorală au păstrat un preot paroh, care putea fi religios sau chiar preot laic; încetul cu încetul parohia, crescând și numărul locuitorilor, s-a emancipat de la mănăstire, care oferea un serviciu limitat - de exemplu noaptea - și, prin urmare, supus unor reclamații frecvente [44] .

Benedictinii au exercitat și protecție - uneori disputată - asupra mănăstirii San Pietro , la fel cum au exercitat-o ​​și celelalte mănăstiri masculine asupra mănăstirilor și a mănăstirilor feminine [45] .

Sfârșitul său a venit odată cu căderea Republicii Veneția; scutit de ocupație la prima sosire a francezilor în 1797, în urma suprimării ordinelor religioase din 1806 , complexul de clădiri a trecut în proprietatea statului orașului - dar între timp începuseră dispersia și înstrăinarea bunurilor, inclusiv o parte din clădiri - și puținii călugări rămași au plecat la Padova. În 1808 Arnaldo Tornieri a menționat în cronica sa că mănăstirea San Felice devenise o „cazarmă împuțită și fetidă” [46] .

Săpături, descoperiri și restaurări

Adăugările baroce, complet străine stilului sobru al bisericii, s-au păstrat până în anii 1936-1937, când preotul paroh de atunci mons. Lorenzon - asistat de Superintendența monumentelor - a decis să le elimine pentru a-și recupera formele originale, eliminând suprastructurile baroce și renascentiste [47] .

Descriere

Bazilică

Faţadă

Fațada bazilicii

Fațada vizibilă care anticipează împărțirea tripartită a interiorului, a cărei construcție datează din secolul al XII-lea, este din cărămidă expusă , armonios tripartită de pilaștri plati, cu partea centrală împărțită în continuare de două pilaștri cu secțiune semicirculară.

Dintre portaluri , stânga este originală, dreapta este imitație modernă; cel din mijloc, cadrul din marmură albă și roșie, arhitrav și arcuit . Ușor decuplat , este flancat de coloane răsucite conectate la arhitravă de două mici capiteluri de bobină; pe arhitravă data 1154 , o inscripție metrică și numele meșterului, Pietro Veneto. Luneta este încadrată de o friză niello , care dezvăluie ascendenți bizantini rafinați filtrați într-un mediu venețian; pe laturi, două secțiuni ale unui arc împletit, o rămășiță a portalului mai mare al bisericii din secolul al X-lea: în jur, fragmente de frescă ( Învierea morților, prima jumătate a secolului al XI-lea) din matrice ottoniană cu bizantină- contribuții provinciale (în aceste fresce morții sunt chemați de îngeri la sunetul trâmbițelor) [48] .

Pe laturile intrării, două plăci documentează intervențiile asupra bisericii din 1425 și 1674 ; în plus, pe partea stângă a fațadei este aplicată o mică inscripție epigrafică medievală în limba d'oc (atribuită secolului al XII-lea ).

Deasupra portalului, un oculus mare amintește exemplele paralele veroneze, lombarde și ale văii Po din secolul al XI-lea . Partea superioară a fațadei este înmuiată de o mică logie în basorelief , marcată de pilaștri cu coloane de piatră înclinate și perechi de arcade, a căror construcție, similară cu cea a clopotniței , mărturisește în continuare construcția sa în secolul al XII-lea [49 ] .

  • Portal de intrare

  • Frescele medievale timpurii pe portalul de intrare

  • Arcul portalului

  • Detaliu friei niello

  • Detaliu al cadrului

  • Portal telamon

Absidă

Absida semicirculară a navei centrale este una dintre cele mai interesante componente ale bazilicii, întrucât documentează diferitele ere ale construcției pe două niveluri. Cea inferioară, în zidărie mai aspră și mai neregulată, se referă la prima construcție comandată de episcopul Rodolfo; cea superioară aparține reconstrucției secolului al XII-lea și se caracterizează prin despărțirea cu pilaștri și arcuri împerecheate, tipice acelei perioade, adăugată apoi prin suprapunere și la primul nivel [50] .

  • În spatele absidei

  • Detaliu al absidei

  • Fereastra criptă

  • Lucrări din secolul al XIV-lea la balustradă

De interior

Interiorul auster cu trei nave, împărțit de nouă arce susținute alternativ de coloane și stâlpi [51] , are un farmec deosebit: lumina intră din oculusul fațadei și din ferestrele laterale mici, formând un joc de umbre între culoare. . Decorul este aproape absent: rămân unele altare laterale și rămășițele unui mozaic în centru. Nu este ușor să se distingă cât de mult din aspectul gol se datorează bazilicii originale și cât de mult depinde de restaurările anilor treizeci, în care s-au folosit cât mai mult materiale antice.

  • Vedere a naosului central al bazilicii

  • Decorarea presbiteriului

  • Încoronarea Fecioarei de Pietro Damini

  • Cupă de apă sfințită

  • Altarul mare

  • Altarul Sfintei Taine

  • Altarul Sfintei Taine

  • Altarul Madonnei

Cripta - construită ca un " oratoriu " cu trei nave cu bolți de cruce , accesată de două scări de ambele părți ale frontului - poate fi datată cu certitudine în a doua jumătate a secolului al XII-lea. În grosimea peretelui există trei nișe , în care se deschid ferestrele cu o singură lancetă [52] .

  • Statuia San Benedetto

  • Criptă

  • Fereastra criptă de pe mănăstire

  • Criptă după restaurare

  • Capete de înger baroc în criptă

Mozaicuri

Mozaic

Mozaicul de podea din secolul al IV-lea - aparținând bisericii primitive - reprezintă unul dintre cele mai notabile aspecte ale bazilicii. De-a lungul timpului a fost acoperit de alte două straturi ale timpurilor ulterioare, nu de mozaic. În ansamblu, pare dezorganizat și fragmentar, constând din diferite panouri votive cu diferite modele care se reunesc sau se suprapun, la marginile cărora apar numele donatorilor, cetățeni bogați.

Panoul care pare cel mai nobil, organic și bine conservat este situat în fața intrării și aliniat cu sala de clasă. Este un pătrat care poartă în mijloc un compus de medalion , înconjurat de o bobină cu două benzi și inscripția Felix et cum Toribius sacrificiile, probabil numele persoanelor de rang senatorial care au comandat. Alte panouri votive sunt cele ale lui Leontius și Mariniana , ale lui Carpi și Penetia , ale lui Splendonius și Justina și altele [53] .

Alte două trăsături ale mozaicului au fost descoperite, respectiv, în 1905 și 1938. Este un mozaic foarte regulat, compus din cercuri conectate prin linii negre, fiecare conținând un alt cerc concentric și o mică cruce în mijloc. Altri due lacerti furono scoperti nel 1974 e nel 1979. Tutti questi tratti di pavimento appartenevano alla basilica del V secolo e, pur appartenendo al medesimo ambiente culturale di quello della chiesa primitiva, sono qualitativamente più raffinati [54] .

Sacrestia

  • Accesso alla sacrestia, foto anni trenta

  • Affreschi in sacrestia

  • Affreschi in sacrestia

  • Finestra della sacrestia

  • Palla di cannone austriaca del 1848

Area antistante la facciata

La fascia selciata antistante la facciata segnala l'area dell'antico nartece ; in epoca romanica però essa era scoperta; probabilmente sopra al portale v'era un piccolo protiro . Più avanti è la colonna di San Gallo che, in una sorta di lanterna , mostra l'immagine della Vergine e, a cavallo, quella dei santi Felice, Fortunato e Gallo [55] . La colonna era posta poco fuori la Porta del Castello e serviva a reggere uno stendardo, in occasione delle annuali fiere di San Felice il 15 agosto e di San Gallo il 16 ottobre; fu atterrata dai francesi durante l'assedio del 1805 e, in seguito, rialzata e collocata davanti alla facciata della basilica [56] .

Davanti alla chiesa sono stati collocati alcuni sarcofagi romani e paleocristiani , a ricordo del fatto che tutta l'area era destinata a cimitero . Negli anni trenta i sarcofaghi furono traslati a Gardone Riviera , perché erano stati donati a Gabriele d'Annunzio per il Mausoleo in costruzione nel parco del Vittoriale . Successivamente però il poeta decise di utilizzare delle repliche moderne, così gli originali tornarono a Vicenza. Un sarcofago vicentino tuttavia è rimasto al Vittoriale ed è esposto nel percorso che dalla villa porta al Mausoleo.

  • Cortile e sagrato

  • Dettaglio di sarcofago

Campanile

La torre campanile

Sul lato nord della basilica vi è il caratteristico campanile , la parte meglio conservata del complesso basilicale, l'unica che uscì indenne dai rifacimenti barocchi [57] .

Probabilmente eretto nel X secolo come torre a protezione della basilica, rimase parzialmente distrutto in seguito al terremoto del 1117 . Nella ricostruzione, che lo trasformò in torre campanaria, della struttura originaria fu conservato il basamento - costituito in gran parte da pietre romane [58] - e la struttura fino a un terzo dell'altezza totale.

La seconda parte presenta una cornice ad archetti - identici a quelli dell'abside e quindi con ogni probabilità anch'essa della prima metà del XII secolo [59] .

Durante il XIV secolo furono aggiunti il tiburio e la merlatura , che costituiva il cammino di ronda e trasformava il campanile in torre di avvistamento e difesa, collegata alla vicina fortezza della Rocchetta, funzione che in effetti ebbe, tanto che all'interno era stata costruita una cisterna per raccogliere l'acqua da utilizzare in caso di assedio [60] .

Attualmente il campanile è alto 55 m. e, per il cedimento del terreno su cui è edificato, è inclinato di 70 cm. dall'asse verticale. L'importanza di questa costruzione è tale da considerare il meridiano della città passante per il campanile stesso. Ospita 10 campane in scala diatonica di Fa# maggiore. Il concerto viene movimentato manualmente con il tradizionale suono "a corda" da parte della scuola campanaria di San Marco .

  • Torre prima del restauro

  • Merlatura di fine XIV secolo

  • Merlatura

  • Beccatelli della merlatura

  • Beccatelli della merlatura

  • Tiburio di fine XIV secolo

  • Fascia ornamentale del tiburio

  • Bifore della cella campanaria

  • Bifore della cella campanaria

  • Orologio restaurato

  • Data della ricostruzione (1160)

Martyrion

Interno del Martyrion dopo il restauro

A fianco della basilica si trova il martyrion , una preziosa cappella edificata nel V secolo per venerare i santi martiri e poi per ospitarne le reliquie [61] . Nel corso del VI o VII secolo al sacello fu attribuito il titolo di Santa Maria Mater Domini e furono realizzate profonde trasformazioni, di carattere architettonico e decorativo.

La struttura è caratterizzata all'esterno da un'estrema semplicità: si presenta come un parallelepipedo sormontato da un cubo minore - un tiburio di forma quasi cubica che cela la piccola cupola - in parte ancora incorporato negli edifici adiacenti; sul lato orientale sporge un'abside racchiusa in un guscio poligonale. Vi si accede, dall'interno della basilica, attraverso un atrio rettangolare con copertura a botte , in parte dipinto a fasce longitudinali policrome.

All'interno la pianta è a croce greca inscritta in un quadrato [62] con i lati molto corti e larghi circa 4 m., al cui incrocio si innesta una cupola irregolarmente emisferica, alta poco più di 2 m. Secondo la testimonianza dello storico vicentino Francesco Barbarano , una pergula , sostenuta da quattro colonnine poggianti su dei plutei [63] separava i fedeli dallo spazio sacro in cui erano custodite le reliquie dei martiri e reggeva l'iscrizione dedicatorie a Maria mater Domini .

Di grande valore sono i mosaici paleocristiani che si trovano agli angoli del quadrilatero centrale: i lacerti rimasti rivelano la presenza di un apparato musivo particolarmente raffinato - che in origine ricopriva la cupola, gli strombi , gli archivolti e il catino dell'abside - ricco di particolari curati con grande precisione: rappresentano un leone alato e una santa clipeata, cioè inserita in un clipeo , raffigurata secondo stilemi di età ellenistica . Vi sono inoltre raffigurati melograni , simbolo di immortalità , e tralci di vite che richiamano le parole di Cristo in Giovanni 15, 1-11). In alcuni punti delle pareti vi sono ancora tracce di antichi affreschi , in gran parte perduti [64] .

La piccola abside semicircolare è rivestita di marmo proconnesio , che nobilita l'area dove sono custodite le spoglie dei santi, nascondendo il semplice laterizio utilizzato.

  • Esterno del Martyrion negli anni trenta

  • Volta affrescata

Note

  1. ^ Rintracciabile oggi fra i quartieri di San Felice, San Lazzaro, dei Ferrovieri e Gogna
  2. ^ Il cimitero , dal greco koimetérion , ossia dormitorio, in attesa della resurrezione
  3. ^ Mario Mirabella Roberti, I musaici , in AA.VV., 1979/1 , pp. 58-67 . Alcuni sarcofagi sono nello spazio antistante la basilica, altri all'interno, altri ancora presso il Museo naturalistico archeologico di Santa Corona ; la stele con l'Adorazione dei Magi si trova presso il Museo diocesano
  4. ^ Questa parte del mosaico è visibile nella navata centrale della successiva chiesa medievale
  5. ^ Cracco Ruggini, 1988 , pp. 286-287, 302 e anche Cracco, 2009 , Religione, Chiesa, Pietà , p. 455
  6. ^ La datazione è incerta: secondo il Mantese, 1952 , pp. 47-48 motivi di carattere archeologico (la buona qualità dei materiali e del loro assemblaggio nelle fondamenta) e storico (la possibilità di costruire un tale edificio in pace, prima delle invasioni barbariche, e forse anche l'influenza esercitata da sant'Ambrogio ), la data più probabile dev'essere rapportata agli ultimi due decenni del IV secolo. Secondo Mario Mirabella Roberti, Gli edifici , in AA.VV., 1979/1 , p. 31 , invece, a giudicare dai mosaici, la prima metà del V secolo è l'epoca di costruzione più probabile
  7. ^ Si tratta dei mosaici scoperti nella navata meridionale della chiesa attuale
  8. ^ Mantese, 1952 , pp. 40, 46 .
  9. ^ Mario Mirabella Roberti, op.cit. p.27, ritiene che gli elementi ritrovati siano troppo scarsi per definire le strutture di superficie, che potrebbero essere state apposte tra il V e il IX secolo
  10. ^ Secondo il Mantese, 1952 , pp. 64-67 la dedicazione a Maria, contemporanea a quella della cattedrale di Santa Maria Annunciata , dipende dall'azione dei missionari orientali che vennero in questa regione per contrastare l' arianesimo al tempo dei longobardi
  11. ^ Attilio Previtali, Il Martirion , in AA.VV., 1979/1 , pp. 90-91 riporta un'analisi dell'epigrafe dedicatoria
  12. ^ Attilio Previtali, op.cit ., p. 94, 99-100 .
  13. ^ Altri autori hanno ritenuto questo edificio un mausoleo privato
  14. ^ Mantese, 1952 , p. 47 .
  15. ^ Dapprima Francesco Lanzoni, Le origini delle diocesi antiche d'Italia , Roma 1923, poi Mantese, 1952 , pp. 59-61 , ma anche Mario Mirabella Roberti, in op.cit. , pp. 34-35
  16. ^ Cracco Ruggini, 1988 , pp. 286-287, 302 .
  17. ^ I riferimenti documentali non sono univoci, ma secondo Giovanni Mantese, Mario Dalla Via, I benedettini a Vicenza , in AA.VV., 1979/1 , pp. 182-83 , la chiesa rimase intitolata ai santi Felice e Fortunato, mentre il monastero ai santi Vito, Modesto e Crescenzia
  18. ^ Secondo lo storico vicentino Pagliarino nell'802, mentre per Francesco Barbarano fu nel 773, Mantese, 1952 , pp. 129-30
  19. ^ Mantese, 1952 , pp. 100, 256, 274 .
  20. ^ Mantese, 1952 , p. 274 .
  21. ^ Dice il documento del vescovo Rodolfo: "Confermo tutte le terre che ho potuto ritrovare essere appartenute alla precedente abbazia e ho aggiunto quanto per le circostanze ho potuto"
  22. ^ Mantese, 1952 , pp. 147-49, 153-66 .
  23. ^ Mantese, 1954 , pp. 33, 44, 48 .
  24. ^ Giovanni Mantese, Mario Dalla Via, op.cit. , pp. 139-40, 143-45
  25. ^ Un esempio viene dato da alcuni placiti del tempo, con cui l'imperatore rendeva giustizia all'abate di San Felice, minacciato dai suoi oppositori, Mantese, 1954 , pp. 50-51, 68, 161
  26. ^ Mantese, 1954 , pp. 61-62 .
  27. ^ Mantese, 1954 , pp. 77, 123-24 .
  28. ^ Mantese, 1954 , pp. 169-70 .
  29. ^ Mantese, 1954 , pp. 384, 388 .
  30. ^ Con dolore riferiamo che… quasi nulla abbiamo trovato che non abbisognasse di riforma … sembrate infatti deviati in tutti gli istituti del vostro santo padre Benedetto . Il vescovo richiamava sia al dovere dell' obbedienza - cinque monaci si erano apertamente ribellati all'autorità dell'abate - che della cura d'anime e della moralità : alla guida della parrocchia era stato nominato un sacerdote secolare notoriamente concubino . Mantese, Dalla Via, op.cit. , pp. 146-47
  31. ^ Mantese, 1958 , pp. 252-53 .
  32. ^ Mantese, 1958 , pp. 254-59 .
  33. ^ Mantese, 1954 , pp. 179, 183-84 .
  34. ^ Mantese, 1954 , p. 200 .
  35. ^ Franco Barbieri in AA.VV., 1979/1 , pp. 192-97
  36. ^ Mantese, 1958 , pp. 615-16 ; Mantese, Dalla Via, op.cit. , pp. 143-45
  37. ^ Mantese, 1964 , p. 257 .
  38. ^ Mantese, Dalla Via, op.cit. , pp. 150-59
  39. ^ Mantese, 1964 , pp. 129, 145, 317-23 .
  40. ^ Ad esempio l'importante fondo del Biron, ceduto alla famiglia Loschi
  41. ^ Mantese, 1974/1 , pp. 102, 274, 303-05 ; Mantese, 1974/2 , pp. 1225-31 ; Mantese, Dalla Via, op.cit. , pp. 163-65
  42. ^ Tutte queste strutture furono smantellate e disperse con i radicali lavori di ripristino degli anni 1934-35, Franco Barbieri, Le opere d'arte medievale e moderna , in AA.VV., 1979/2 , pp. 265-55
  43. ^ Secondo una supposizione del Mantese, 1982/1 , pp. 425-28 , su disegno del più importante architetto del tempo, Francesco Muttoni , ipotesi negata da Franco Barbieri ( L'architettura del monastero, op.cit. ) pp. 203-11, che lo attribuisce piuttosto al padovano Domenico Cerato
  44. ^ Mantese, Dalla Via, op.cit. , pp. 175-79
  45. ^ Mantese, 1974/1 , p. 278 .
  46. ^ Mantese, 1974/2 , p. 1231; Mantese, Dalla Via, op.cit. , pp. 169-73 ; Mantese, 1982/1 , pp. 425-28
  47. ^ Attilio Previtali, op.cit ., p. 100
  48. ^ Franco Barbieri, Le opere d'arte medievale e moderna , in AA.VV., 1979/2 , pp. 251-55
  49. ^ Antonia Mareschi, L'architettura della basilica fra X e XII secolo , in AA.VV., 1979/2 , pp. 217-21
  50. ^ Mareschi, op.cit. , p. 223
  51. ^ L'alternanza di colonne e pilastri è abbastanza frequente nel XII secolo nell'area veneta
  52. ^ Questa struttura è analoga in altre cripte di età carolingia (ad esempio nella chiesa collegiale di Werden , IX secolo ) che talora, come in questa chiesa vicentina, erano ad oratorio (a Padova c'è un esempio simile nella Chiesa di Santa Sofia ), Mareschi, op.cit. , pp. 223, 239
  53. ^ Mantese, 1952 , pp. 39-40 , Mario Mirabella Roberti, I musaici , in AA.VV., 1979/1 , pp. 39-47
  54. ^ Mario Mirabella Roberti, op.cit. , p. 53
  55. ^ Nella ricorrenza di quest'ultimo (16 ottobre) si apriva in Campo Marzo la fiera franca, sin dal 1388 : si tratta di una datazione applicabile anche a questa scultura, opera di un modesto lapicida . Barbieri, 2004 , p. 25
  56. ^ Mantese, 1958 , p. 616 .
  57. ^ Mareschi, op.cit. , p. 245
  58. ^ Secondo il Mantese, 1952 , p. 183 non si tratta di pietre di recupero, ma di un compatto muro romano dello spessore di 1,50 m.
  59. ^ Sul lato nord è ancora visibile la data del 1160, che ricorda l'anno in cui fu completata la costruzione della parte superiore, dagli archetti fino alla cella campanaria (G. Lorenzon, La torre di San Felice , in La Basilica dei Santi Felice e Fortunato in Vicenza , Vicenza 1931, p. 57)
  60. ^ Mareschi, op.cit. , p. 243
  61. ^ Secondo Attilio Previtali, op.cit ., p. 94, il sacello fu costruito esattamente dove erano state tumulate le spoglie, che in tal modo si vennero a trovare precisamente nella zona absidale, sotto l'altare; la traslazione nella basilica, più adeguata per celebrare il culto, avvenne intorno alla metà del Seicento
  62. ^ Secondo Attilio Previtali, op.cit ., pp. 86-87, l'uso della struttura a croce greca è motivato sia da ragioni tecniche di stabilità che da motivi simbolici evidenti
  63. ^ Alcuni frammenti - la sola parte rimasta della pergola - sono conservati presso il Museo naturalistico archeologico di Vicenza
  64. ^ Attilio Previtali, op.cit ., pp. 103-11

Bibliografia

  • AA.VV, La Basilica dei Santi Felice e Fortunato in Vicenza, Vol. I , Vicenza, Banca Popolare, 1979.
  • AA.VV, La Basilica dei Santi Felice e Fortunato in Vicenza, Vol. II , Vicenza, Banca Popolare, 1979.
  • Franco Barbieri e Renato Cevese, Vicenza, ritratto di una città , Vicenza, Angelo Colla editore, 2004, ISBN 88-900990-7-0 .
  • Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, I, Dalle origini al Mille , Vicenza, Accademia Olimpica, 1952 (ristampa 2002).
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, II, Dal Mille al Milletrecento , Vicenza, Accademia Olimpica, 1954 (ristampa 2002).
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, III/1, Il Trecento , Vicenza, Accademia Olimpica, 1958 (ristampa 2002).
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, III/2, Dal 1404 al 1563 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1964.
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, IV/1, Dal 1563 al 1700 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1974.
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, IV/2, Dal 1563 al 1700 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1974.
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, V/1, Dal 1700 al 1866 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1982.
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, V/2, Dal 1700 al 1866 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1982.
  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, VI, Dal Risorgimento ai nostri giorni , Vicenza, Scuola Tip. San Gaetano, 1954.
Approfondimenti
  • G. Lorenzon, La Basilica dei SS. Felice e Fortunato in Vicenza , Vicenza 1937
  • Attilio Previtali, Le origini del culto dei SS. Felice e Fortunato a Vicenza e la ricognizione archeologica al momento dell'invenzione delle reliquie , Vicenza, 1979.
  • Attilio Previtali, San Felice: una dimora dello spirito: Le simbologie di un antico monumento cristiano: la basilica e il martyrion dei ss. Felice e Fortunato in Vicenza , Vicenza, 1988.
  • Attilio Previtali, I gioielli del Carpioni risplendono a S. Felice , Vicenza, 1991.
  • Attilio Previtali, La Chiesa vicentina delle origini , Padova, Gregoriana, 1994.
  • Attilio Previtali, Gli esiti di un monumentale restauro , Vicenza, 1998.
  • Attilio Previtali, Basilica dei martiri Felice e Fortunato , Vicenza, Fondazione Monte di Pietà, 2006.

Voci correlate

Altri progetti

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 152797746 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-no2004097837
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Basilica_dei_Santi_Felice_e_Fortunato&oldid=120885849 "