Biserică (comunitate)

Miniatura Medieval din Herrad von Landsberg „s Hortus deliciarum :«Regina Bisericii»este reprezentat, prezidând corpul social alcătuit din«prelați»,«apostoli»,«laic»,«spiritual»și«fecioarele»

Biserica este comunitatea de credincioși care credința Profeseze în Isus Hristos ^{[1] [2] [3]} . Uneori , termenul este folosit la plural, pentru a indica diferite comunități de credință care aparțin unei albie comune: astfel, de exemplu, pentru „biserici creștine“ , ne referim ( de obicei , în ecumenică context) la diferitele forme instituționale ale creștinismului . În Italia simplu expresia „Biserica“ este în general utilizat pentru a indica Biserica Romano - Catolică . ^[3]

Etimologie

În derivă termenul stabilit din limba italiană din Ecclesia latină, care , la rândul său , provine din greaca clasică ἐκκλησία (ekklesia) ^[3] . În greacă, ecclesia a însemnat o adunare politică, militară sau civilă, în timp ce ἔκκλητος adjectivul indicat cel care a fost ales să judece în recurs și în Euripide " Orestes expresia ἔκκλητος ὄχλος (ékklētos òchlos) este folosit cu sensul de«asamblare special» ^[4] . Upstream este verbul ἐκκαλέω, care înseamnă „eu numesc“, „Eu trimit să sun“, „Fac apel la“ ^[4] .

Expresia este preluat în mai recente părți ale Septuaginta (versiunea greacă a Bibliei ) ca un omolog al termenii ebraici qahal și "ēdāh, cu sensul de„adunare“a poporului evreu, religioase și de adunare politică la în același timp , ^[5] . Prin urmare , în LXX este că ἐκκλησία termenul începe să -și asume un mod specific „cultural și juridic“ , ceea ce înseamnă în limba greacă ^[6] . Scriitorii din Noul Testament nu a deriva acest termen din utilizarea sa în Grecia , dar tocmai din LXX.

Urmând ordinea canonică, prima mențiune a ἐκκλησία termenul în Biblie greacă se găsește în Deuteronom , 4,10 ^[7] , în cazul în care în mod curios write Șaptezeci Tei hemérai TES ekklesías ( „în ziua adunării“), fără o confirmare precisă în canon masoretic , probabil indus la acest lucru prin utilizarea imperativ haqhēl, „încrețire“ (din aceeași rădăcină ca qahal) ^[6] . Alte pasaje din Deuteronom care folosesc ἐκκλησία expresie sunt 9,10 ^[8] și 18,16 ^[9] , dar a se vedea , de asemenea, prima carte a Regilor , 8,65 ^[10] . Când este urmată de genitiv "Domnului", ἐκκλησίαν κυρίου ( "adunare Domnului"), traduce termenul ebraic קהל יהוה (Deuteronom 23,2ss ^[11] ; Mica 2,5 ^[12] ). Este interesant, cu toate acestea, că originalul grecesc al Faptele apelurilor ἐκκλησία întâlnirea cetățenilor din Efes în teatru din oraș: „Între timp, care striga un lucru, care altul, de fapt , a fost confundat ansamblul și mai făcut nu știu de ce ce motiv s- au întâlnit“, în acest caz , nu într - o cheie religioasă , ci pur civil (19,32 ^[13] ).

Septuaginta folosește și un al doilea termen pentru a traduce conceptul ebraic de „popor al lui Dumnezeu”, συναγωγή ( sunagōgē ), „întâlnire”, „adunare”, deci „ sinagogă ”, aproape niciodată folosită în Noul Testament referindu-se la creștini, deoarece deja indica comunitatea evreiască și lăcașul ei de cult.

Ortografia numelui

În limba italiană este comun să se facă distincția ortografic între

• „Biserica c“ (cu o literă mică literă inițială), pentru a indica o clădire de creștin cult ;
• „Biserica C“ (cu capitalul inițial literă ), pentru a indica comunitatea credincioșilor.

Utilizarea termenului „biserică” în Noul Testament

În Evanghelii

Același subiect în detaliu: Mărturisire de credință și de Biserică Disciplina .

Termenul „biserică“ apare doar de trei ori în Evanghelii, și tocmai în Evanghelia după Matei . În primul rând , atunci când Isus, în împrejurimile orașului Cezareea lui Filip , adresat apostolul Petru , care a declarat credința în El: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu“, spune: „Și eu vă spun: tu ești Petru, și pe această piatră voi zidi biserica mea, și porțile iadului nu vor putea să - l depășească „( Mt 16:18 ^[14] ).
În al doilea rând, în Matei 18:17 ^[15], când Isus le dă discipolilor săi instrucțiuni despre cât de dificile ar trebui tratate cazurile în relațiile dintre creștini: „... dacă refuză să le asculte, spuneți bisericii și, dacă refuză să„ ascultați și biserica, atât pentru voi, cât și pentru păgân și pentru vameș ”.

În aceste texte, este Isus însuși, de aceea, care definește biserica ca comunitatea celor care mărturisesc credința lor în el ca a promis Mesia și Fiul lui Dumnezeu . Este similar cu cel al lui Thomas : „Domnul meu și Dumnezeul meu“ ( John 20:28 ^[16] ). Această credință este un dar de la Dumnezeu: „nu carne și sânge au descoperit lucrul acesta, ci Tatăl Meu care este în ceruri“ ( Matei 16.17 ^[17] ). Biserica, prin urmare, este o comunitate de oameni care se naște și trăiește de suveran inițiativa lui Dumnezeu.

Temelia (piatra de temelie) care stă la baza bisericii este mărturisirea de credință a lui Petru și a celorlalți discipoli și apostoli. Biserica ca comunitate mesianică este „rămășița mesianică” a poporului Israel. Probabil pentru „biserică“ Isus aici ar fi putut , astfel , folosit inițial aramaic termenul Kenista. Este o comunitate bazată pe stilul de viață al lui Isus, care este, de har și iertare.

În Faptele Apostolilor

Același subiect în detaliu: Biserica din Ierusalim și epoca apostolică .

Termenul „ekklesia“ este folosit mai ales pentru a indica comunitatea creștină formată din Ierusalim după predica apostolilor ( Fapte 5,11 ^[18] ; 8,1-3 ^[19] ). Cei care, împreună cu apostolii, au acceptat faptul că Isus este Mesia , sunt botezați , să primească harul iertării lor păcatelor și darul Duhului Sfânt .

Inițial , ei continuă să frecvente, ca orice bun evreu, The Templul din Ierusalim , dar ei se simt Israel din vremurile de pe urmă, continuarea poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament . Ca atare , el a primit deja darul Duhului al lui Mesia . Un pasaj din discursul lui Ștefan ( Fapte 7:38 ^[20] ; cf. Deuteronom 9,10 ^[21] ) spune, de fapt: „... acesta este cel care în adunarea deșertului a fost cu îngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai și cu părinții noștri și care a primit cuvinte de viață care să ni se transmită "(Expresia„ adunarea deșertului ”traduce încă„ ekklesia ”originală în italiană și astfel stabilește identificarea bisericii = adevăratul Israel ).

Accesând „ Biserica care era în Ierusalim “ ( Fapte 8: 1 ^[22] ) a avut un stil de viață solidara și exemplară, un semn că, în ciuda tinerii acestei comunități, ei au înțeles ce „stilul de viață“ , a învățat de Isus „Toți cei. care credeau erau împreună și aveau totul în comun, au vândut proprietățile și bunurile și le împărțeau tuturor, în funcție de nevoile fiecărui“( Fapte 2,44.45 ^[23] ); „... lăudând pe Dumnezeu și se bucură de favoarea tuturor oamenilor. Domnul a adăugat la comunitatea lor în fiecare zi , cei care au fost mântuiți“ ( Fapte 2,47 ^[24] ).

Biserica din Ierusalim în curând, cu toate acestea, din cauza persecuțiilor, dispersează, dar acest lucru este , de asemenea , funcțional, în planurile lui Dumnezeu, pentru extinderea bisericii creștine. Observați cum Pavel , înainte de a lui convertire , involuntar a contribuit la răspândirea creștinismului: „Și Saul a aprobat uciderea lui acolo a fost la acel moment o mare persecuție împotriva bisericii care era în Ierusalim și au fost împrăștiați în toate regiunile Iudeii și ale.. . Samaria, cu excepția apostolilor [...] între timp Saul a devastat biserica, mergând din casă în casă și, trăgându - l în bărbați și femei, el le -a pus în închisoare „( Fapte 8,1.3 ^[25] ); „... Astfel Biserica, în toată Iudeea, Galileea și Samaria, avea pace și a fost construit și, mersul pe jos , în frica de Domnul și în mângâierea Duhului Sfânt, acesta a crescut constant în număr“ ( Fapte 9 : 31) ^[26] ).

Astfel , începem să vorbim de biserici (plural) împrăștiate peste tot: „Prin urmare , Bisericile au fost întărite în credință și a crescut în număr în fiecare zi“ ( Fapte 16.5 ^[27] ). Fiecare dintre aceste biserici nu este o „dependență“ de cea a Ierusalimului , ci este o biserică în toată plinătatea și atribuțiile sale. Fiecare comunitate creștină locală are propriile sale lideri și este în contact cu Apostolii . „... vestea a ajuns la urechile bisericii din Ierusalim, care l-a trimis pe Barnaba până la Antiohia. [...] Au participat la întrunirile bisericești un an întreg și au învățat un număr mare de oameni; în Antiohia. , pentru prima dată, ucenicii au fost numiți creștini ”( Fapte 11,22.26 ^[28] ). „După ce au desemnat bătrâni pentru ei în fiecare biserică, și după ce s-au rugat și au postit, i-au recomandat Domnului, în care au venit [...] acolo și au adunat biserica, au raportat toate lucrurile pe care Dumnezeu le-a făcut prin intermediul lor și cum a deschis ușa credinței străinilor ”( Fapte 14,23-27 ^[29] ); „Aceștia, însoțiți o vreme de biserică, au traversat Fenicia și Samaria, povestind convertirea străinilor și stârnind o mare bucurie în toți frații. [...] Apoi, ajunși la Ierusalim, au fost întâmpinați de biserică, de apostolii. și de la bătrâni și au relatat lucrurile mărețe pe care le-a făcut Dumnezeu prin ei. [...] Atunci li s-a părut bine apostolilor și bătrânilor cu întreaga biserică să aleagă printre ei câțiva oameni pentru a-i trimite la Antiohia împreună cu Pavel și Barnaba: Iuda, numit Barsabă, și Sila, oameni de autoritate printre frați. [...] Și a călătorit prin Siria și Cilicia, întărind bisericile "( Fapte 15.3.4.22.41 ^[30] ).

Deosebit de semnificativă este adresa de rămas bun a apostolului Pavel către conducătorii bisericii din Efes, unde ne amintește să avem grijă cu sârguință de comunitățile încredințate lor. „De la Milet a trimis la Efes să cheme pe bătrânii bisericii. [...] Aveți grijă de voi înșivă și de toată turma, în mijlocul căreia Duhul Sfânt v-a făcut episcopi, pentru a păstori biserica lui Dumnezeu, pe care a a cumpărat cu propriul său sânge "( Fapte 20,17.28 ^[31] ). Biserica diferă de orice altă instituție sau grupare umană pentru că „aparține lui Dumnezeu”: se naște, se îngrijește și se dezvoltă din inițiativa lui Dumnezeu.

În epistolele pauline

În scrisorile lui Pavel din Tars , sensul termenului „biserică” sau „biserică” se suprapune și se confundă (poate în mod intenționat) pentru a indica Biserica în ansamblu sau „toate bisericile lui Hristos” sau „biserica care este o ... "," biserica din ... "," biserica care se întâlnește în ... (oraș) sau "biserica care se întâlnește în ..." (o anumită casă). Apostolul Pavel el scrie scrisori către diferite grupuri locale de creștini. Toți sunt „biserici” chiar și cele mai mici, indiferent de numărul de oameni care le compun: „Salutați și biserica care se întâlnește în casa lor. Spuneți sănătate draga mea Epenetus, care este primul rod al Asiei pentru Hristos „( Romani 16.5 ^[32] ); (vezi“ Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și Eu în mijlocul lor " Matei 18,20 ^[33] ). În orice caz, în scrisorile lui Pavel, „problemele locale” ale unei anumite biserici sunt, de asemenea, probleme ale Bisericii în ansamblu sau ale „tuturor bisericilor lui Hristos”: „Îl recomand pe Phoebe, sora noastră, care este o diaconeasă a bisericii din Cencrea, [...] care și-a riscat viața pentru mine; Le sunt recunoscător nu numai, ci și tuturor bisericilor națiunilor. [...] Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt. Toate Bisericile lui Hristos vă salut „( Romani 16,1.4.16 ^[34] ).

Suprem Capul Bisericii este Isus Hristos: „El a pus totul sub picioare și l - au dat în calitate de șef suprem la biserică“ ( Efeseni 1,22 ^[35] ); „pentru ca principatele și puterile din locurile cerești să cunoască astăzi, prin biserică, înțelepciunea infinit de variată a lui Dumnezeu [...] pentru el să fie slava în biserică și în Hristos Isus, pentru toate veacurile, pentru secole veșnice . Amin. " ( Efeseni 3,10.21 ^[36] ); „Așa cum biserica este supusă lui Hristos, tot așa soțiile trebuie să fie supuse soților lor în toate lucrurile. fără vină "( Efeseni 5,24.27 ^[37] ). Cei Apostolii ^[38] sunt punctul final de referință în calitate de custozi ai revelației și martori ai învierii.

Toți creștinii sunt considerați „sfinți” sau „sfințiți”, adică oameni „separați” de Dumnezeu pentru un scop anume: „către biserica lui Dumnezeu care este în Corint, către sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți, cu toți cei care invocă în orice loc numele Domnului nostru Iisus Hristos, Domnul lor și al nostru: "( 1 Corinteni 1,2 ^[39] ). Aceasta implică în mod evident că mărturia morală pe care o dau trebuie să fie cât se poate de nevinovată: „Nu dați scandal nici evreilor, nici grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu” ( 1 Corinteni 10:32 ^[40] ) ; „Și dacă cineva îi place să fie certăreți, nu avem un asemenea obicei; și nici bisericile lui Dumnezeu nu cred. [...] Sau disprețuiți biserica lui Dumnezeu și îi umiliți pe cei care nu au nimic? Vă spun? Să vă laud? În aceasta nu vă laud "( 1 Corinteni 11,16.18.22 ^[41] ).

Doctrina creștină este predată într - un mod consecvent și omogen , în fiecare biserică: „Tocmai de aceea v - am trimis pe Timotei, care este dragul meu și fiu credincios în Domnul, El vă va aminti cum mă comport în Hristos Isus, și cum eu predau peste tot, în fiecare biserică „( 1 Corinteni 04:17 ^[42] ).

Bisericile locale pot fi realități multi-etnice cu oameni aparținând diferitelor clase și condiții sociale (chiar dacă clasele inferioare predomină). Ei nu sunt lipsiți de probleme pentru aceasta, dar varietatea membrilor lor „trebuie să fie așa” și este o mărturie a împăcării produse de Hristos: „... fraților, uitați-vă la vocația voastră; la trup., nici mulți puternici, nici mulți nobili "(1,26 ^[43] ); „Când , prin urmare , va trebui să judece pe lucruri ale acestei vieți, numește în calitate de judecători de persoane care nu sunt deținute în orice considerație în biserică“ ( 1 Corinteni 6,4 ^[44] ). Membrii bisericii sunt, de asemenea, legați de responsabilitatea ajutorului reciproc: „Dacă vreun credincios are văduve cu el, să-i ajute. Biserica nu ar trebui să fie împovărată de ei, astfel încât să poată ajuta pe cei care sunt cu adevărat văduvi” ( 1Tim 3,5,16 ^[45] ).

Dumnezeu acordă diferiților membri ai bisericilor daruri / abilități pentru a le servi progresul: „Și Dumnezeu a pus în biserică mai întâi apostoli, în al doilea rând profeți, în al treilea rând doctori, apoi minuni, apoi daruri de vindecare, asistență, daruri de guvernare, diversitate a limbi "( 1 Corinteni 12:28 ^[46] ). În scrisorile pastorale găsim care trebuie să fie funcțiile și caracteristicile diferitelor slujbe din biserici: „(pentru că, dacă cineva nu știe să-și conducă propria familie, cum se poate îngriji de biserica lui Dumnezeu?), [.. .] astfel încât să știți, în caz că voi întârzia, deoarece este necesar să mă purtăm în casa lui Dumnezeu, care este biserica Dumnezeului viu, stâlp și sprijin al adevărului "(1Tim 3,5-15 ^{[ 47]} ).

Bisericile se întâlnesc într-un mod ordonat și constructiv: „Cine vorbește într-o altă limbă se construiește; dar cine profețește, construiește biserica. Sau necredincioși, nu vor spune că ești nebun? [...] pentru că Dumnezeu este nu un Dumnezeu al confuziei, ci al păcii, pentru că nu au voie să vorbească; să fie supuși, așa cum spune și legea. [...] Dacă vor să învețe ceva, să-i pună întrebări soților acasă; este rușinos pentru o femeie să vorbească într-o adunare "( 1 Corinteni 14.4.23 .33.34.35 ^[48] ).

Bisericile sunt, de asemenea, legate între ele prin solidaritate reciprocă: "În ceea ce privește colectarea pentru sfinți, așa cum am poruncit bisericilor din Galatia, la fel faceți și voi. [...] Bisericile din Asia vă salută. Aquila și Prisca, cu biserica care este în casa lor, ei vă salută mult în Domnul "( 2 Corinteni 16,1.19 ^[49] ); „Acum, fraților, noi vrem să vă anunțăm harul pe care Dumnezeu a dat bisericilor din Macedonia [...] Împreună cu el am trimis pe fratele a cărui serviciu în Evanghelie este apreciată în toate bisericile“ ( 2 Corinteni 8,1.18 ^[50] ); „Am dezbracat alte biserici, luând o subvenție de la ei, pentru a fi în măsură să vă servească. [...] În afară de orice altceva, eu sunt chinuit în fiecare zi de grijile care vin la mine din toate bisericile“ ( 2 Corinteni 11 , 8,28 ^[51] ); "În ce fel ați fost tratat mai puțin bine decât celelalte biserici, dacă nu în faptul că eu însumi nu am fost o povară pentru voi? Iertați-mă acest greșit". ( 2 Corinteni 12:13 ^[52] ).

În alte scrieri ale Noului Testament

Celelalte scrieri ale Noului Testament nu adaugă nimic nou la ceea ce a fost observat până acum. Scrisoarea către Evrei folosește termenul de „ekklesia“ pentru a se referi la vechiul popor al lui Dumnezeu și versiunile noastre traduc - l ca „adunare“:“... la adunarea celor întâi născuți , care sunt scrise în ceruri, de Dumnezeu, judecătorul a tuturor, de duhurile celor perfecte tocmai a făcut „( Evrei 12,23 ^[53] ;. 2,12 CFR ^[54] ).

James menționează liderii bisericii locale ca oamenii pentru a apela la patul unui creștin bolnav să se roage pentru el: „Este cineva care este bolnav Apel bătrânii bisericii și se roagă pentru el, ungându - l cu untdelemn în numele Domnului? „( Iacov 5:14 ^[55] ).

Treia literă a lui Ioan vorbește despre recomandarea pe care le - au transmis Apostol în favoarea lui Gaius: „Acestea au depus mărturie despre dragostea ta înaintea Bisericii, și vă va face bine pentru a asigura călătoria lor într - un mod vrednic de Dumnezeu“ ( 3 John 6 ^[56] ).

Cartea Apocalipsei este o mărturie că Isus însuși, prin Ioan, trimite bisericilor: „Eu, Isus, am trimis pe îngerul Meu să vă adeverească aceste lucruri în biserici Eu sunt rădăcina și urmașul lui David, dimineața strălucitoare. stea „( Apocalipsa 22,16 ^[57] ). Mai mult decât atât, Apocalipsa raportează mesajele particulare pe care Cristos înviat dorește să fie livrate la șapte biserici diferite (reprezentative de diferite situații care pot apărea din nou), în Apocalipsa 2,1.8.12.18 ^[58] ; 3,1.7.14 ^[59] : „John, bisericilor șapte , care sunt în Asia: Har și pace de la el , care este, care era și care să vină, din partea celor șapte duhuri , care sunt înaintea tronului lui [. ..] misterul celor șapte stele pe care le - ai văzut în mâna mea dreaptă și a celor șapte sfeșnice de aur. cele șapte stele sunt îngerii celor șapte biserici, iar cele șapte sfeșnice sunt cele șapte biserici „( Apocalipsa 1,4.20 ^{[ 60]} ; cf. 2, 7 ^[61] ; 23 ^[62] ).

Expresii paralele

Pentru a descrie biserica, Biblia folosește o gamă largă de metafore . Ei includ:

• Familie lui Dumnezeu Tatăl ( Efeseni 3,14-15 ^[63] ; 2 Corinteni 6,18 ^[64] ).
• Frați și surori în familia lui Dumnezeu ( Matei 12,49-50 ^[65] ).
• Mireasa lui Hristos ( Efeseni 5 : 31-32 ^[66] ).
• Mlădițe ( John 15.5 ^[67] ).
• Un măslin ( Romani 11,17-24 ^[68] ).
• Un câmp cultivat ( 1 Corinteni 3,6-9 ^[69] ).
• O clădire ( 1 Corinteni 3,9 ^[70] ).
• O recoltă ( Matei 13,1-30 ^[71] ; John 4,35 ^[72] ).
• Un templu nou și o nouă preoție ( 1 Petru 2,4-8 ^[73] )
• Casa lui Dumnezeu ( Evrei 3,3-6 ^[74] ).
• Coloana și temelie a adevărului (1Tim 3:15 ^[75] )
• Trupul lui Cristos ( 1 Corinteni 12 : 12-27 ^[76] ).

Teologie

De-a lungul secolelor, următoarele diferite teologice interpretări și , de asemenea , probleme istorice, numeroase biserici cu diferite teologiile au ramificat afară. Aproape toate bisericile creștine, totuși, dincolo de diviziuni, în Crezul Nicene-Constantinopolitan definesc Biserica ca fiind una (în afară de sfântă, catolică, în sensul „universal” și apostolic), întrucât cineva este capul chiar și în diversitatea membrelor . Acest concept de unitate este interpretat diferit în diferitele biserici. Mișcarea care își propune să recreeze o unitate deplină a bisericii creștine se numește „ ecumenism “. Ramura teologiei că studiile natura și scopurile Bisericii este numită „ eclesiologie “.

catolicism

Același subiect în detaliu: Biserica Catolică .

Cathedra Petri văzută din prezbiteriul de Bazilica Vaticanului

Această Biserică se înțelege ca Trupul Mistic al lui Hristos din care Isus însuși este capul spiritual. Conform definiției Catehismului Sinodului de la Trent ^[77] , „este împărțit în două părți: biserica triumfătoare , adică cei care se bucură de fericirea eternă și biserica militantă , adică ansamblul tuturor credincioși care încă trăiesc pe pământ ... În Biserica militantă există două feluri de oameni: cei buni și cei răi. Cei răi participă la aceleași sacramente și mărturisesc aceeași credință ca cei buni, dar diferă în viață și obiceiuri. Buni sunt cei care sunt uniți și apropiați unii de alții nu numai de profesiunea credinței și de comuniunea sacramentelor, ci și de suflarea harului și legătura carității ”.

În ecleziologia Conciliului Vatican II, care iau definiții mai mari, se afirmă că fiecare creștin cu botezul participă cu Hristos în lucrarea sa preoțească (consacrare), profetică (vestirea cuvântului) și regală (serviciu la frate) misiunea. La aceasta trebuie adăugat așa - numita „preoția ministerială“, adică ordinea sacră , în special cel al episcopilor, numit vicari ai lui Hristos, așa cum guvernează biserica în numele său. În special, episcopul Romei, adică papa , are o „specială primat “.

În prezent, Biserica Catolică recunoaște ca Bisericile cele care pot conta pe așa-numita succesiunea apostolică (termenul inventat de Sfântul Irineu de Lyon ). În plus față de Biserica Catolică, în Bisericile Ortodoxe , de asemenea , intră în această categorie, în timp ce comunitățile care au apărut în urma reformei sunt în general numite comunități ecleziale. De fapt, în primul mileniu Biserica creștină era alcătuită din Patriarhii din Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalimul. În virtutea diferențierile istorice, politice și culturale între papa și patriarhul Constantinopolului (Pares primus inter ai Bisericii Răsăritene) o serie de neînțelegeri și ciocniri a început, atât din motive de supremație și din motive teologice și liturgice. Astfel, decretată prin excomunicări reciproce în 1054 , a venit schisma dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă (la care, chiar dacă patriarhatele individuale sunt autocefale, majoritatea creștinilor din Orientul Mijlociu și Europa de Sud-Est, inclusiv Rusia, aderă .).

protestantism

Același subiect în detaliu: Biserica protestantă .

Detaliu al Bibliei lui Luther

Există diverse definiții ale Bisericii în cadrul protestantismului, în funcție de diferitele curente care alcătuiesc această lume variată și de epocile diferite.

O definiție clasică este cea conținută în mărturisirea augustană , scrisă de Luterană teologul Philip Melanchthon în 1530 :

„Biserica este adunarea Sfinților, în care Evanghelia este învățată pe bună dreptate și sacramentele sunt administrate corespunzător”. „Deși Biserica este ansamblul Sfinților și al credincioșilor adevărați, întrucât în ​​această viață ipocriții și păcătoșii sunt strâns amestecați, sacramentul administrat de astfel de persoane rămâne valabil [...] Atât tainele, cât și Cuvântul au efect datorită instituției lor de către Hristos în afară de faptul că sunt administrați de oameni nevrednici ". ( Articolele 7 și 8 ale Mărturisirii augustane)

Luther , în 1539 tratatul „consiliile și biserica“, indică faptul că Biserica este recunoscut prin următoarele caracteristici:

1. posedă Cuvântul lui Dumnezeu, în diferite grade de puritate
2. botezul este administrat acolo
3. din „Sfânta Taină a altarului“ ( euharistie ), indiferent de sfințenia celor care îl administrează
4. prin puterea cheilor, în public și de uz personal, adică, excomunicarea și dezlegare individuală
5. din faptul că el cheamă sau sfințește pe miniștrii
6. de la rugăciune , care este, lauda publică și mulțumire. psalmi sunt cântate, The catehism , The crezul , The Decalogului sunt învățate
7. din sfânta cruce

Istorie

Același subiect în detaliu: Istoria creștinismului .

Biserica își are originea în primul secol . Este considerat inițial o evreiască sectă . Odată cu propovăduirea lui Pavel din Tars , comunități de „gentili“ sunt , de asemenea , formate, adică, oamenii de origine non-evreiască, în principal , de cultura greacă. În secolul al II-lea, Bisericile iudeo-creștine (cele apropiate iudaismului) sunt îndepărtate progresiv din iudaism, care își reorganizează structurile și bazele religioase după criza distrugerii Templului din 70 , în timp ce Bisericile Neamurilor continuă să se extindă. . În această fază există încă diferențe variate și substanțiale între numeroasele curente teologice existente și niciunul nu reușește cu adevărat să se impună celorlalți. Patristica se dezvoltă apoi, adică formarea unui corpus de comentarii asupra Scripturilor, dispută cu curenți teologici opuși și scuze față de păgânism și iudaism , datorită scriitorilor, adesea ecleziastici, care sunt obligați să regândească doctrinele creștinismului în zona Cultura vremii. În acest moment, multe Biserici au început să simtă nevoia să se echipeze cu propriul lor canon specific de scripturi pentru a fi comparat cu cel ebraic, care până atunci fusese considerat singurul necesar, sub forma anterioară distrugerii Templului. .

Această stare de pluralitate conflictuală va persista până în secolul al patrulea , când împăratul roman Constantin I va înțelege modul în care un ostil contraproductiv și comunitatea creștină divizată a fost pentru imperiul său, așa că va încerca să unifice și integrarea acesteia în societatea subiecților săi. În acest scop, el va schimba statutul juridic al creștinismului de la o religie ilicită la o religie tolerată și va convoca primul consiliu din istorie , context în care va obliga părțile implicate, în special susținătorii arianismului , să recompună diferențele, sub amenințarea exilului și a pedepsei cu moartea. Succesorul lui Constantin, Teodosie I , a făcut chiar și creștinismul religie de stat.

Mentalitatea Bisericilor Latine a început, de asemenea, să se diferențieze treptat de cele grecești și, în orice caz, școlile de gândire alternative la teologia întemeiată pe Crezul de la Nicena , care până acum preluaseră datorită sprijinului imperial, continuă să apară sau să se re- emerge. Apoi se țin diferite alte concilii ecumenice în care asistăm la formarea unui limbaj teologic creștin specific, împrumutat din filozofia greacă și la o definiție riguroasă a teologiei Bisericii Nicene, protejată de împărat și, prin urmare, într-o poziție dominantă, în opoziție. celorlalți.Comunități creștine ale căror teologii au fost condamnate ca eretici și ale căror texte sacre au fost respinse ca apocrife. Astfel de conflicte nu vor fi întotdeauna recompuse în contextul consiliilor sau cel puțin recompunerea nu va fi întotdeauna rapidă, așa că vor contribui la apariția schismelor în timp.

Tra gli scismi mai più ricomposti, quello innescato dalle dispute teologiche correlate al Concilio di Calcedonia fu uno dei primi ad avere luogo e causò la separazione delle Chiese ortodosse orientali , le quali sopravvivono tuttora principalmente in Armenia , Medio Oriente , Egitto , Eritrea ed Etiopia .

Circa sei secoli dopo si avrà il Grande Scisma che causerà la costituzione di due grandi Chiese separate, le quali rappresentano tuttora le due maggiori comunità cristiane del mondo e che si spartirono i territori d'influenza tra quelli dell'ex impero romano unificato, per cui la Chiesa ortodossa bizantina si impose nei territori dell'allora Impero Bizantino , mentre nei territori europei ad occidente di quest'ultimo si impose la Chiesa cattolica romana. In questo caso le motivazioni a carattere teologico furono strumentalizzate nel contesto di lotte di potere sia da Carlo Magno , che mirava a provocare la controparte bizantina ed avere così un pretesto per affermare la propria candidatura al titolo di imperatore del sacro romano impero , sia dai vertici dei patriarcati ecclesiali costituenti la Pentarchia , che erano autonomi sul piano giurisdizionale ma che vedevano questa autonomia minacciata dalle rivendicazioni da parte del Papa finalizzate ad acquisire un primato non solo d'onore ma anche di potere decisionale.

Dopo altri cinque secoli circa, si avrà un altro importante scisma provocato dalla Riforma protestante , innescata innanzitutto da Martin Lutero e poi supportata anche da Calvino , Melantone da altri pensatori, i quali cercavano di introdurre le proprie visioni teologiche all'interno della Chiesa cattolica, facendo leva sulla richiesta di porre fine allo scandalo delle indulgenze . Essi furono appoggiati da molti principi che erano feudatari diretti di Carlo V e che cercavano di rendersi indipendenti da quest'ultimo cavalcando lo scontro religioso ed alleandosi tra loro per combatterlo. Nella stessa epoca si ebbe lo Scisma anglicano , che fu provocato inizialmente da motivi puramente politici ma che contribuì all'introduzione di molti elementi di teologia protestante all'interno delle comunità ecclesiali britanniche. Come conseguenza, le popolazioni dell'Europa occidentale residenti a Nord delle Alpi, con l'eccezione di Austria , Baviera , Svevia , Renania , Francia e Vallonia , si staccarono dalla Chiesa cattolica per abbracciare nuove Chiese sorte tuttora esistenti nell'ambito del Protestantesimo.

Nel XIX secolo si costituirono negli USA altre due comunità cristiane rilevanti in termini numerici, quella dei Mormoni e quella dei Testimoni di Geova .

Sociologia

Caratteristica della Chiesa è la tendenza ad adattarsi ea creare compromessi con la società esistente, con i suoi valori e istituzioni. È una comunità di credenti stabilizzata, a cui si appartiene per nascita, caratterizzata da un corpo di professionisti - il clero - ordinato in una gerarchia ecclesiastica che si dedica al mantenimento delle finalità dell'organizzazione religiosa. Un esempio di Chiesa che ha mostrato grande capacità di permanenza nel tempo e di flessibilità organizzativa è la Chiesa cattolica.

Note

Bibliografia

• Luigi Giussani , Perché la Chiesa - Volume terzo del PerCorso , Rizzoli Bur, 2005.
• Giorgio Girardet, Cristiani perché , Claudiana, 1995.
• Giorgio Girardet, Protestanti perché , Claudiana, 1996.
• Ralph J. Korner, The Origin and Meaning of Ekklēsia in the Early Jesus Movement , Leiden, Brill, 2017.

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla Chiesa

Collegamenti esterni

• ( EN )Chiesa , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo