Platonism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Platonismul este un curent filosofic datând din Platon .

Platon (detaliu din Școala din Atena )

Filosoful grec a afirmat existența unui adevăr superior: Idei , forme ideale veșnice, imuabile și incoruptibile, din care lumea sensibilă își are originea, așa cum o percepem noi, supusă devenirii, corupției și morții.

Doctrina platonică a fost predată într-o școală fondată în 387 î.Hr. de Platon însuși, situat într-un loc chiar în afara zidurilor Atenei , numit Academia după eroul de război Academo care le-a dat atenienilor un teren care a devenit o grădină deschisă publicului unde Platon a făcut filosofie cu discipolii săi.

Subdivizarea în perioade

Platonismul este de obicei împărțit în trei perioade:

  • Platonismul antic propriu-zis;
  • Platonismul mijlociu [1] , datând din epoca imperială (secolele I-II d.Hr.);
  • Neoplatonismul , care s-a dezvoltat la sfârșitul lumii antice, în perioada elenistică : mai mult decât o perioadă de platonism, este considerat de mulți un adevărat curent filozofic.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că acestea sunt subdiviziuni făcute de savanți în ultima vreme. Neo-platoniștii, de exemplu, în timp ce extindeau și modificau sensul original al filosofiei lui Platon, intenționau să se plaseze în linie cu doctrina sa. Ei s-au văzut pe ei înșiși ca simpli exegeți, mai degrabă decât ca inovatori. Acest lucru se datorează faptului că, așa cum sa întâmplat cu toți ceilalți gânditori care de-a lungul secolelor s-au referit la filosoful atenian (gândiți-vă la Plotin, Augustin, Ficino), în fidelitatea lor față de Platon au fost convinși că adevărul este ceva care a fost „descoperit”, nu a fost „inventat”, deci cel mai autentic mod de a face filosofia a constat în reflectarea asupra acelor adevăruri eterne ( Ideile ), care ca atare au rămas neschimbate de-a lungul timpului și au transcend istoria. Meritul lui Platon a fost tocmai acela de a fi descoperit mai întâi universalitatea și imuabilitatea adevărului.

Prin urmare, se poate spune că platonismul a fost înțeles acum ca un singur curent filozofic (în perspectiva platoniștilor înșiși) care a rămas permanent fidel lui însuși, acum ca o formă de interpretare și reelaborare a lui Platon pe care, cu toate acestea, a luat de la el ceea ce s-a adaptat cel mai mult la trecerea secolelor.

Definiții

Datorită dificultăților menționate mai sus, cu termenul de platonism astăzi putem desemna o diversitate de definiții:

  • al doilea acele teorii și curente filosofice care se referă la filosofia platonică prin inserarea ei în mediul cultural și istoric al vremii, precum platonismul medieval și renascentist . Această a doua definiție ar putea include doctrina neoplatonică originală a lui Plotin ;

Platonismul în lumea antică

Carneades.jpg

Trebuie să se presupună că Platon însuși nu a explicat în ce constă realitatea precisă a ideilor decât prin recurgerea la mit . De fapt, pe baza analizei lucrărilor, Republica , Fedonul , Simpozionul și Parmenide subzistă din teoria ideilor și, de asemenea, într-o măsură limitată, în unele dialoguri socratice , o interpretare lingvistică , potrivit căreia, având în vedere diversitatea lucrurilor desemnate cu același nume, ideea nu ar fi altceva decât transpunerea ideală a acelui nume sau, așa cum a sugerat mitul peșterii , o concepție conform căreia ideile nu ar fi altceva decât forme geometrice pure lipsite de a acelei materialități esențiale pentru a le reprezenta concret.

Aceasta din urmă este interpretarea care este afirmată cu Speusippus și Xenocrates în Academie , școala fondată de Platon. De fapt, cei doi filozofi cred, conform unei concepții pitagorice , că ideile sunt numere care, în indistincția pitagorică de geometrie și matematică, au fost reprezentate geometric.

Odată cu discipolii succesivi ai școlii platonice, Arcesilao și Carneade, doctrina maestrului își asumă conotațiile scepticismului până la atingerea în primul secol a acelui amestec de doctrine diverse, care este eclecticismul care se exprimă în așa-numitul platonism mijlociu .

Platonismul în Evul Mediu

Sf. Augustin

Odată cu răspândirea creștinismului, doctrina platonică (pe care se suprapusese deja doctrina neo-platonică), care a fost adaptată de Părinții Bisericii pentru a constitui fundamentul teoretic al gândirii creștine, își asumă o importanță deosebită. Astfel, Sfântul Augustin va spune că filosofia platonică a fost cea mai apropiată de creștinism mai ales pentru concepția sufletului , o substanță spirituală distinctă distinctă de corpul care reprezintă mormântul său și pentru realitatea ideală obiectivă a obiectului Bun al cunoașterea.și în același timp principiu moral suprem.

În timp ce contopea în mintea sa filosofia platonică cu dogmele revelate, Augustin a făcut unele modificări la gândirea platonică originală, adaptându-l la nevoile speculației creștine: așa cum se întâmplă pentru teoria ideilor pe care filosoful creștin le asumă, dar le transfigurează și le identifică cu a doua persoană. a Treimii : Cuvântul . Astfel, pentru Augustin, cunoașterea are loc prin idei, care au devenit gândurile lui Dumnezeu, pe care le intuim nu prin reminiscență , ca în doctrina platonică originală, ci prin iluminare : Dumnezeu este Adevărul suprem care face toate lucrurile inteligibile, luminează și luminează.

Chiar și în secolul al XIII-lea, în San Bonaventura , tema iluminării divine a rămas, deși o rezervă conceptelor spirituale. De fapt, potrivit autorului creștin, în timp ce sensibilitatea era un instrument oportun pentru suflet, care prin realitatea empirică a ajuns la formarea conceptelor universale, harul divin iluminator a fost necesar pentru cunoașterea principiilor spirituale.

«Oricare ar fi dispozițiile interioare, acestea nu au putere fără ajutorul harului divin. Dar acest lucru se acordă numai celor care o cer (...) cu rugăciune fierbinte. Rugăciunea este principiul și sursa înălțării noastre. (...) Astfel, rugându-ne, suntem luminați în cunoașterea gradelor de ascensiune către Dumnezeu. "

Calea iluminării este deci cea care duce la înțelegerea esențelor eterne și chiar permite unora să se apropie de Dumnezeu în mod mistic . Iluminarea ghidează, de asemenea, acțiunea umană, în măsura în care ea singură determină sindereza , adică dispoziția practică spre bine. Aici, după cum este clar, rămâne valoarea cognitivă și morală a lumii ideale platonice, dar întregul este transfigurat de cerința religioasă a ascensiunii omului la Dumnezeu.

Giovanni Scoto Eriugena

În urma interpretării lui Dionysius Areopagite , irlandezul Scotus Eriugena , traducător al Corpus Dionysianum în latină și autor al Periphyseon (sau Deisione naturae ), reafirmă concepția că ideile există în Cuvânt, dar nu coincid cu acesta. De fapt, ideile sunt creaturi ale Tatălui, în timp ce Cuvântul este generat înaintea lor. Tatăl este identificat cu Esența, Fiul cu Virtutea și Duhul Sfânt cu cel care desfășoară procesiunea de la Unul la multiplul entităților identificate.

În Școala Platonică din Chartres , referindu-se la Boethius , se reafirmă concepția despre crearea ideilor de către Tată și, în concepțiile despre originea cosmosului (cosmogonii), elaborate de aceeași școală, se susține, urmând interpretarea Chalcidius a platonician Timaios , că Duhul Sfânt ar fi ceea ce Platon numește sufletul lumii , luând astfel la teza lui Peter Abelard . Filosofii școlii din Chartres, asimilând Duhul Sfânt cu sufletul lumii platonice și identificând imanența acestuia în Natură, au plecat spre o viziune panteistă a creației. Printre liderii școlii din Chartres, Gilberto Porretano a mers până acolo încât l-a numit pe Dumnezeu ca esență și divinitate, descriindu-l ca pe o esență simplă și ca pe o divinitate simplă, care este identificată cu prima dintre cele zece categorii aristotelice sau din cele zece. Genurile platonice ale Eriugenei (numite și forme din latini), cea a substanței ; cele trei persoane divine derivă din aplicarea celorlalte forme inerente substanței divine: categoriile de calitate și cantitate (pentru a obține Corpurile umane și divine ale Tatălui și ale Fiului) și cele ale relației (pentru a obține Duhul Sfânt) . Școala din Chartres a căzut într-un fel de subordonare a persoanelor față de unitatea substanței divine, care a fost urmată de o dezbatere aprinsă asupra naturii relației persoanelor divine, pentru a fi înțeleasă ca realitate sau ca ființe ale rațiunii.

În cursul secolului al XIII-lea , interesul pentru speculațiile platonice începe să se piardă și, în afară de școala franciscană , studiile sunt îndreptate către doctrina aristotelică așa cum fusese interpretată de filosofii arabi care au introdus în ea aspecte neoplatonice.

Platonismul Renașterii

Marsilio Ficino , Cristoforo Landino , Angelo Poliziano și Demetrio Calcondila . Fresca de Domenico Ghirlandaio în Santa Maria Novella (Florența)

Platonismul a renăscut spre sfârșitul secolului al XIV-lea în mediul umanist italian. Catedrele universitare de greacă sunt înființate, iar evadarea savanților bizantini în urma cuceririi otomane în Italia, permite cu învățătura greacă să citească și să interpreteze textele platonice în acea limbă aproape complet necunoscută în Evul Mediu.

În prima jumătate a secolului al XIV-lea, interesul cărturarilor lui Platon s-a îndreptat către aspectele politice și morale ale gândirii sale. Cu Marsilio Ficino, Platon începe să fie considerat dintr-o perspectivă metafizică și religioasă. Ficino, care a tradus în latină toate operele atribuite lui Platon și, de asemenea, opera lui Plotin, își scrie Theologia Platonica interpretând Platon într-o cheie pe care o definim acum ca neoplatonică, chiar dacă nu făcea nicio distincție între platonism și neoplatonism. Într-adevăr, el concepe platonismul ca o filozofie universală, păstrătorul unui adevăr care, fiind etern, este valabil în toate epocile, nu numai în timpul lui Platon. Ficino este convins că există o continuitate a gândirii că de la Pitagora la orfism , trecând prin Socrate și Platon și Aristotel, ajunge fără întrerupere la neoplatonism și creștinism. Filozofii Post Ficino cu interese religioase vor urma aceeași linie de interpretare.

Platonismul anilor 1600

Tocmai către platonismul ficinian, gânditorii din secolul al XVII-lea al școlii din Cambridge se vor referi la Henry More și Ralph Cudworth care, în controversă cu materialismul lui Hobbes , vor susține innatismul adevărurilor matematice și al principiilor morale. Finalismul derivării platonice a lui Leibnitz se va dezvolta și împotriva sistemului materialist și mecanicist al lui Hobbes.

Odată cu afirmarea noii științe, Galilei , deși un critic al finalismului, a luat innatismul de la Platon și, în controversă cu fizica calitativă a aristotelianismului, a susținut interpretarea fenomenelor naturale în termeni cantitativi și matematici („ Marea carte a naturii este scrise cu caractere matematice ").

În orice caz trebuie considerat că gândirea platonică a rămas, grație moștenirii pitagoreice pe care o purta, gândirea matematic-geometrică prin excelență.

Eclipsa platonismului

Platonismul pentru empirism și iluminarea secolului al XVIII-lea devine sinonim cu metafizica și transcendența . Kant rămâne în această perspectivă, dar și el se referă la termenul de idee pentru a desemna obiectele rațiunii (suflet, lume, Dumnezeu). Concepția ideii va fi din nou esențială pentru filosofia hegeliană . Și în Schopenhauer ideile, prima etapă în obiectivarea voinței, trebuie considerate forme și modele universale. [2]

Platonismul matematic

Deși acum departe de concepția inițială, termenul de platonism reapare în concepția realistă a entităților logice și matematice. În 1935, Paul Bernays definește obiectele matematice ca „ detașate de orice legătură cu subiectul reflectant ” [3] care par să preia ceea ce Platon susținuse deja în Republica, unde a afirmat „că geometria este știința a ceea ce este întotdeauna și nu despre ceea ce într-un anumit moment este generat și în alt moment pier ”, [4]

Astfel Georg Cantor , tatăl teoriei moderne a mulțimilor, a susținut în mod deschis că: „ mulțimea este ceva similar cu ideea platonică ”. În prima elaborare a gândului său, Russell a urmat platonismul profesorului său Frege , primul susținător al logicismului , adică perspectiva conform căreia matematica, așa cum este constituită prin propoziții analitice, este reductibilă la logică.

Cel care poate fi considerat cel mai mare susținător al unei viziuni platoniste asupra matematicii este Kurt Gödel , susținător al realității entităților matematice: „Dar clasele și conceptele pot fi concepute și ca obiecte reale și tocmai clasele ca„ pluralitate de lucruri ”. sau ca structuri constând dintr-o multitudine de lucruri și concepte precum proprietăți și relații între lucrurile existente independent de definițiile și construcțiile noastre. " [5] Aceasta este o teorie îndrăzneață a realismului matematic din care Gödel exclude totuși că numerele și funcțiile pot fi considerate realități fizice.

Cele mai recente teorii neoplatonice

Omul de știință englez Rupert Sheldrake , în formularea teoriei câmpurilor morfice [6], se referă la o viziune neoplatonică atunci când afirmă că forma ființelor vii și chiar memoria rezidă într-un câmp din care se trage. Această idee contrastează de fapt cu ideea aristotelică de entelechie în care totul rezidă în materie.

Notă

  1. ^ Savanții vorbesc despre medioplatonism pentru a caracteriza interpretarea dată filosofiei lui Platon în primele secole ale erei imperiale . Prefixul mediocru ascunde o prejudecată împotriva gânditorilor din această epocă, considerată o simplă epocă de tranziție între platonismul sceptic din epoca elenistică și neoplatonism , care s-a dezvoltat încă din secolul al III-lea . Numai în ultimele decenii istoricii filozofiei (a se vedea J. Dillon, The Middle Platonists , Cornell Un. Press, Ithaca, NY 1977) au început să reevalueze filosofia epocii imperiale , ajungând să înțeleagă originalitatea și specificul mijlocului. - gânditori platonici .
  2. ^ Schopenhauer asimilează voința cu lucrul în sine al lui Kant și reprezentarea sa obiectivă cu ideea lui Platon ( Lumea ca voință și reprezentare , § 31).
  3. ^ "Sur le platonisme dans les mathématiques", în L'Enseignement mathématique , 1 serie, vol. 34, pp. 52-69 (citatul este la pagina 53).
  4. ^ Platon Repubblica , Cartea VII, 527B, editat de Giovanni Reale și Roberto Radice, Milano, Bompiani, 2009, p. 775.
  5. ^ Kurt Gödel, „Logica matematică a lui Russell” (1944), în: Opere , Volumul 2: 1938-1974, Torino, Bollati Boringhieri, 2002, p. 133.
  6. ^ Filippo Falzoni Gallerani, Universul misterios al câmpurilor morfice : «La originea vieții și a formelor există un model preexistent pe care se organizează materia. La urma urmei, înainte de Bohm, Platon vorbise despre asta cu lumea sa de idei ».

Bibliografie

  • AA.VV., Marsilio Ficino și întoarcerea lui Platon , Studii și documente editate de G. Garfagnini, 2 vol., Florența, 1986.
  • Mauro Bonazzi, Platonism , Einaudi, Torino 2016, ISBN 978-88-06-21689-4 .
  • Maria Teresa Brocchieri, Introducere în Abelardo , Laterza, Roma-Bari 1988.
  • Philip Merlan, De la platonism la neoplatonism , viață și gândire, Milano 1994, ISBN 88-343-0805-0 .
  • Paolo Prini (editat de), Neoplatonismul în Renaștere , Institutul Enciclopediei Italiene, Roma 1993.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 8332 · LCCN (EN) sh85103327 · GND (DE) 4046303-5
Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Platonism&oldid=117648874 ”