Abnegarea în dreptul evreiesc
Deși rare, există cazuri în Legea evreiască ( Halakhah ) care cer evreului [1] să-și sacrifice viața, mai degrabă decât să încalce o interdicție religioasă. Există, de asemenea, multe interdicții rituale, care necesită lepădarea de sine a evreului în circumstanțe specifice, când realizarea unui bun mai mare are prioritate asupra respectării unui precept mai mic. Această practică reflectă natura flexibilă a legii evreiești și un profund respect pentru ceilalți. [2]
Interpretare
În general, evreul trebuie să încalce legile religioase evreiești impuse biblic și aplicate rabinic pentru a salva o viață umană. Acest principiu este cunoscut sub denumirea de ya'avor v'al ye'hareg (în ebraică : יעבור ואל יהרג ? „ Să călcăm și să nu fim uciți ”) și se aplică practic întregului ritual al legii evreiești , inclusiv legile relevante din Șabat și din Kashrut , și chiar și cele mai severe interdicții, cum ar fi cea referitoare la circumcizie , de a chametz în Pesach și de a posti pe Yom Kippur . Prin urmare, Tora afirmă că, în general, Pikuach Nefesh (în ebraică : פיקוח נפש ?, „Conservarea vieții umane”) are o importanță capitală și, în majoritatea situațiilor, chiar și conservarea / protecția artelor corpului uman este echivalată cu acest principiu de bază.
Cu toate acestea, există zone interzise care nu pot fi niciodată încălcate, chiar și pentru a salva o viață umană. Deși aceste trei domenii ale dreptului evreiesc sunt deseori numite „cele trei păcate de moarte”, ele includ de fapt mult mai mult decât doar cele trei interdicții. Toate includ crimă, abateri sexuale și idolatrie. Principiul călăuzitor este numit ye'hareg v'al ya'avor (în ebraică : יהרג ואל יעבור ? Sau „muri, dar nu călca”).
Prin urmare, cel care își asumă multe riscuri sau acceptă mari necazuri de dragul respectării legilor religioase ale iudaismului fără a-și sacrifica viața, este considerat deosebit de drept . Acest act de sacrificiu este numit figurat mesirat nefesh (în ebraică : מסירת נפש ?, „Renunță la fantomă”). Din motive evidente, această stare de tăgăduire de sine trebuie comparată mai mult cu eroismul decât cu martiriul în sens creștin .
Protejarea vieții în iudaism
Iudaismul pune mare preț pe viață. Prin urmare, este permisă încălcarea tuturor legilor și preceptelor, cu excepția a trei dintre cele 613 mitzvòt (porunci religioase) atunci când o viață este în pericol. Această regulă se bazează pe impunerea biblică: „Prin urmare, veți respecta legile și prescripțiile mele, prin care oricine le va pune în practică va trăi . Eu sunt Domnul ". ( Levitic 18: 5 [3] ) Din verset rabinii au dedus că nu ar trebui să mori decât să rupi mitzvotul . Acest pasaj biblic se află la originea doctrinei care pretinde că nu riscă viața cuiva pentru a observa o mitzva .
Mai mult, Levitic 19:16 [4] afirmă „Nu vei coopera la moartea aproapelui tău”. Talmudul deduce din acest verset că evreul trebuie să facă totul pentru a salva viața altui evreu, chiar dacă duce la tragedia uneia sau mai multor porunci ( mitzvot ). Indiferent dacă a fost una care pune viața în pericol pentru un neevreu sau un evreu apostat , legea nu este la fel de clară și este încă dezbătută, este încă în spiritul legii, deși nu în scrisoare. Se încadrează în sfera de vedere a evreilor asupra altor religii. [5]
Cerința tăgăduirii de sine
Yehareg ve'al ya'avor („să fie ucis mai degrabă decât să călcă ”) se referă la cerința de a-și da viața cuiva decât de a încălca o lege . Deși este permisă în mod normal să spargă Halakhah atunci când o viață este în pericol, în anumite situații specifice evreului i se cere să se sacrifice. [6]
Cele trei păcate grave
Cele trei păcate pentru care trebuie să mori mereu, mai degrabă decât să le comiți sunt:
Talmudul specifică că aceste trei păcate sunt excepția. În Tratatul Sanhedrin 74a, Talmudul afirmă: „Rav Yochanan a spus în numele Rav Shimon ben Yehotzadak:„ S-a decis prin vot în podul casei Nitezeh din Lod : Pentru toate păcatele menționate în Tora, dacă este a spus unei persoane „Păcat și nu vei fi ucis”, persoana trebuie să pese pentru a nu muri, cu excepția cazului de închinare la idoli, a relațiilor sexuale și a vărsării de sânge. ” peste trei păcate.
Idolatrie
Prima excepție, idolatria , este extrapolată din Deuteronom 6: 5 [7] „Îl vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta”, ceea ce înseamnă că trebuie să sacrifici chiar viața cuiva decât slujirea oricărei zeități în afară de Dumnezeu .
Există un exemplu celebru în Talmudul babilonian , Gittin 57b, în apocriful [8] II Maccabees 7 și în alte surse, care spune despre o femeie cu șapte copii, o poveste asociată cu festivalul Hanukkah . În loc să mănânce carne de porc , femeia se răzvrătește împotriva regelui Antioh al IV-lea și își lasă copiii să fie uciși unul câte unul, doar pentru a fi uciși și ei.
Mai mult, această poveste oferă o altă explicație în care Halakhah necesită să dea viață: situația în care o persoană este forțată să încalce o lege doar pentru a profana Tora. În cazul în care un non-evreu conducător cere un evreu să - l gătească mâncare pe Shabbat , evreul trebuie să profaneze Șabatul , mai degrabă decât să fie ucis. Cu toate acestea, dacă domnitorul îi cere evreului să gătească mâncarea Șabatului, nu pentru mâncarea sa, ci pur și simplu pentru a dezonora Tora, atunci evreul trebuie să-și dea viața pentru a evita profanarea Numelui lui Dumnezeu (similar idolatriei). Femeia cu șapte copii a făcut acest lucru când a fost forțată să mănânce carne de porc pentru a profana Tora și, prin ucidere, au sfințit Numele lui Dumnezeu în public.
Imoralitatea sexuală
Excepțiile datorate unor tipuri de imoralitate sexuală sunt extrapolate din Deuteronom 22:26 [9] . Referindu-se la cazul unei fete logodite care este violată de un bărbat, ea afirmă: „ca atunci când un bărbat își atacă vecinul și îl ucide, așa este și în acest caz”. Prin urmare, imoralitatea sexuală este comparată de Tora cu crima - și cineva trebuie să-și dea viața, mai degrabă decât să comită o crimă, așa cum se discută mai jos.
Tipuri de comportament sexual interzis
Atât în iudaismul ortodox, cât și în cel iudaic conservator , [10] tipurile de abatere sexuală supuse Yehareg v'al ya'avor includ cele menționate în Levitic 18 [11] , care includ adulterul cu o femeie căsătorită, [12] diferite forme de incest, relațiile sexuale cu o femeie niddah , bestialismul și sexul penis-anal între bărbați (încălcări ale interdicției „Nu trebuie să te culci cu un bărbat ca femeie; este urâciune”, așa cum au convenit multe autorități rabinice ale „ortodocșilor și conservatorilor” Iudaism).
Interdicțiile prin decret rabinic sunt excluse. Rabinii au promulgat o serie de interdicții în materie sexuală, pe lângă cele din Tora. Adulterul cu un bărbat căsătorit, desfrânarea , anumite tipuri de homosexualitate (autoritățile ortodoxe și conservatorii conservatori consideră interzise multe forme de intimitate sexuală între bărbat și bărbat, inclusiv sexul oral , dar nu le includ în interdicțiile „mor decât să încalce”), și diferite aspecte ale modestiei în îmbrăcăminte și comportament se numără printre acele interdicții rabinice neinterzise în mod specific de Levitic 18.
Multe autorități susțin că cerința de a-și sacrifica viața nu se aplică comportamentului pur pasiv, astfel încât, de exemplu, o femeie căsătorită care este violată nu are datoria de a muri pentru a rezista violului. În schimb, este o cerință numai atunci când cineva este o parte activă sau ia inițiativa într-unul dintre actele sexuale interzise. [13]
Omocid
Excepția de crimă este dedusă în mod logic, deoarece Talmudul afirmă (în Sanhedrin 74a): „S-a întâmplat cu Rava: un bărbat a venit la Rava și i-a spus că guvernatorul orașului a ordonat să omoare o persoană dată sau să moară el însuși, iar Rava a răspuns: „În loc să ucizi o altă persoană, trebuie să te omori, pentru că de unde știi că sângele tău este mai roșu decât al lui și poate sângele lui este mai roșu decât al tău?” "
Alte situații
După cum s-a ilustrat deja mai sus, evreul trebuie să-și sacrifice viața numai în conformitate cu cele trei legi cardinale. Cu toate acestea, conform opiniei lui Maimonide , anumite alte situații speciale necesită martiriu .
Martiriul public
Potrivit lui Maimonide , evreul trebuie să-și sacrifice viața pentru a evita profanarea Numelui lui Dumnezeu printr-o încălcare publică a poruncilor Sale. Profanarea Numelui lui Dumnezeu este considerată cea mai mare încălcare a Legii evreiești , cel puțin în ceea ce privește iertarea divină. În consecință, dacă păcatul trebuie să fie săvârșit în public (în acest caz, în prezența unui minian de zece evrei adulți), iar singurul scop al persecutorului este de a-l face pe evreu să încalce Halakhah , orice interdicție este considerată în conformitate cu yehareg v ' al ya'avor . [14]
Dacă aceste două condiții nu există, nu este nevoie să-și dea viața, deoarece Numele lui Dumnezeu nu este profanat prin încălcare. De exemplu, dacă un evreu este obligat să încalce legile Șabatului pentru câștigul personal al persecutorului, persoana respectivă nu are obligația de a-și sacrifica viața. [15]
Rezistență la persecuție
În vremuri de criză pentru credința evreiască (de exemplu, dacă un guvern sau altă putere dorește să-i oblige pe evrei să nu fie religioși) orice interdicție a Legii evreiești devine yehareg ve'al ya'avor , iar mesirat nefesh trebuie aplicat tuturor poruncă negativă sau pozitivă, chiar și atunci când nu este în public. Această cerință se numește „curele de sandale” și se referă la modul tradițional evreiesc de a purta încălțăminte (șosete dreapta, șosete stânga, cravată stângă, cravată dreaptă). În această situație, trebuie să mori și pentru „curele de sandale”.
Cu toate acestea, dacă un guvern sau o altă putere nu este opusă religiei evreiești în sine, ci tuturor religiilor fără distincție, ca în Rusia sub regimul comunist, atunci, conform unor opinii, această cerință nu se aplică. [13] O criză pentru credința evreiască este, de asemenea, luată în considerare atunci când un anumit precept al legii evreiești este în pericol și urmează să fie declarat ilegal de către un guvern sau putere dată. [16]
Există o altă specificație: numai poruncile negative pot fi considerate potențial cauza yehareg v'al ya'avor ; evreului nu i se va cere niciodată să se sacrifice pentru una dintre poruncile pozitive . Deoarece abținerea de la practicarea unei porunci pozitive nu implică nicio acțiune specifică, abținerea de la aceasta nu este considerată o profanare a Numelui lui Dumnezeu și, prin urmare, nu i se va cere niciodată să se sacrifice.
Potrivit lui Maimonide , într-o situație în care nu este necesar să sacrifici decât să încalce, a face acest lucru ar fi considerat un sinucidere , care este puternic interzis și condamnat de Halakhah .
Păstrarea Legii și sacrificarea vieții cuiva conform principiului yehareg ve'al ya'avor este considerată Kiddush Hashem (sfințirea Numelui lui Dumnezeu).
Notă
- ^ Când nu este specificat, singularul masculin este înțeles să includă generalitatea substantivului, care include și genul feminin.
- ^ Joseph Telushkin, Biblical Literacy , William Morrow, 1997, Partea II.
- ^ Levitic 18: 5 , pe laparola.net .
- ^ Levitic 19:16 , pe laparola.net .
- ^ Rabin Shmuley Boteach , Kosher Jesus , Gefen, 2012, sv "Legea evreiască".
- ^ "Introducere în studiul Talmudului" - Kiddushin 31 Arhivat 13 mai 2012 la Internet Archive ., De Rav Michael Siev.
- ^ Dueteronomy 6: 5 , pe laparola.net .
- ^ Apocrifele, nerecunoscute în Biblia ebraică Canon , sunt interzise în Halakhah
- ^ Deuteronom 22:26 , pe laparola.net .
- ^ Danny Nevins, Vote on Homosexuality and Halakhah ( PDF ), în Living Law: A Journal of the CJLS , 7 decembrie 2006. Accesat la 05/06/2013 (arhivat din original la 20 august 2007) .
- ^ Levitic 18 , pe laparola.net .
- ^ Legea biblică permite mai multe soții ( poligamie ). În consecință, sexul dintre un bărbat căsătorit și o femeie pe care bărbatul are voie să o ia ca soție suplimentară nu este considerat adulter. Cu toate acestea, acest act este interzis rabinic .
- ^ a b Kaplan, „Iudaism și martiriu”
- ^ Conform multor autorități ortodoxe, femeile numără în minianul a zece evrei adulți pentru a constitui un „public” în scopul martiriului public, aceasta fiind una dintre situațiile în care femeile se numără în minianul iudaismului ortodox; cf. A. Frimer, „Women and Minyan”, Tradiția 23: 4, pp. 54-77 (1988)
- ^ Talmud , Sanhedrin P.74-B
- ^ Rambam , Hilchot Yesodei Hatorah , Cap. V părțile 1-3 [1]
